歷史同性
發(fā)布時(shí)間:2017-02-16 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史同性篇一：國(guó)內(nèi)外同性戀發(fā)展史
國(guó)內(nèi)外同性戀的歷史
《曖昧的歷程：中國(guó)古代同性戀歷史》的作者張?jiān)谥郯阎袊?guó)古代同性戀的由來(lái)與發(fā)展作了一個(gè)詳細(xì)的記載。但由于關(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)古初民社會(huì)的狀況文獻(xiàn)缺乏，對(duì)于同性戀的發(fā)展情況只能進(jìn)行推測(cè)，他認(rèn)為“中國(guó)初民社會(huì)的同性戀是保持在一定限度之內(nèi)興盛的同性戀�！备鶕�(jù)張?jiān)谥鄣姆治�，在中�?guó)，一直以來(lái)，對(duì)同性戀既不予于重視也不多加評(píng)論。我本人很同意這種看法，史料記載為我們所知的那些同性戀者多類(lèi)似于當(dāng)今的名人緋聞，大多被曝光的是一種以攀附當(dāng)權(quán)者的不對(duì)等關(guān)系的“同性戀者”，如佞幸，男寵，斷袖之類(lèi)的稱(chēng)謂；而且從古文獻(xiàn)中大多對(duì)女同性戀者記載文獻(xiàn)較少可以看出，我們所研究的古代的男風(fēng)大多被上了濃厚的政治色彩。所以我覺(jué)著關(guān)于這方面的研究很難對(duì)研究我們現(xiàn)在真正意義上的同性戀行為起到很大的利用價(jià)值，而真正的同性戀者實(shí)然處于一種被忽視的地位。這種態(tài)度是因?yàn)槭艿较惹匚幕挠绊�，先秦諸子的基本態(tài)度是同性戀問(wèn)題處于社會(huì)問(wèn)題的末要位置，不必用系統(tǒng)而高深的理論去加以研究，做出規(guī)范。而且，同性戀既然屬于道德問(wèn)題，然而大談道德建設(shè)的儒家也沒(méi)把同性戀放在重要的位置。這可能就是因?yàn)槿寮易鳛楫?dāng)權(quán)者統(tǒng)治的圣經(jīng)，維護(hù)自己的統(tǒng)治只需關(guān)注那些忠孝的道德素養(yǎng)，對(duì)于無(wú)關(guān)緊要的方面他們無(wú)暇顧及，所以推斷認(rèn)為“在儒家看來(lái)，同性戀在整個(gè)道德體系中無(wú)關(guān)緊要，無(wú)足輕重”。而且“思想家不談，社會(huì)大眾也不公開(kāi)去談，表面上好像男風(fēng)并不存在，可暗中卻又時(shí)時(shí)去加以防嫌，結(jié)果就造成了同性戀的曖昧狀態(tài)�！痹趪�(yán)苛的封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，其實(shí)并不缺乏同性
戀者，只是他們隱秘的很好，在朝代更替，自然災(zāi)害泛濫的年代里，他們不知道所謂的社會(huì)認(rèn)同，加之缺乏西方人所謂的信仰，他們?nèi)狈?duì)自由的追求，他們不會(huì)張口閉口個(gè)人主義，他們很少會(huì)站出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)；再者思想禁錮的周?chē)娜藗儾粫?huì)關(guān)心這些奇怪的行為和想法。筆者認(rèn)為，這種曖昧狀態(tài)一直較為穩(wěn)定地持續(xù)到解放前。這種曖昧看似在一種寬容的環(huán)境中生存著，但是比起西方被關(guān)注而經(jīng)歷的去著歷史，哪一種現(xiàn)象才是一種進(jìn)步呢？在中國(guó)傳統(tǒng)的影響下，近現(xiàn)代中國(guó)法對(duì)同性戀在法學(xué)領(lǐng)域里的“失語(yǔ)”，部分地同中國(guó)法并沒(méi)有把同性性行為“問(wèn)題化”有關(guān)。法律對(duì)同性戀這一“存在”僅僅“存而不論”已不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)生活需求。漸漸地似乎是歷史的必經(jīng)階段，人們開(kāi)始不再逃避，開(kāi)始正視這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然和很多的歷史一樣批判首先是不可避免的。于是，從解放后到1990年代中期這近50年的時(shí)間，同性戀被當(dāng)作腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式而受到嚴(yán)格控制，甚至被明令禁止。針對(duì)發(fā)生在兩個(gè)男人之間的性行為，法律有明確的雞奸罪進(jìn)行懲處。學(xué)者李銀河認(rèn)為，對(duì)同性戀?gòu)?qiáng)硬的壓制態(tài)度在“文化大革命”時(shí)期達(dá)到頂峰，“凡是被揭露出來(lái)的同性戀者，所受待遇都很?chē)?yán)酷，輕者批判審查，重者毆打致死”。這種打壓看似不利于同性戀群體的存在，但是更深層次的思考，這種打壓比起冷漠不關(guān)注著實(shí)是一種進(jìn)步，而亞文化被接受的過(guò)程本身就是需要經(jīng)歷一種不理解的一面，就如同西方中世紀(jì)時(shí)期的嚴(yán)厲的規(guī)定一樣。文革之后，各方面不管是政治還是經(jīng)濟(jì)都選擇了開(kāi)放的態(tài)度，而最重要的是隨著思想的開(kāi)放，我們的社會(huì)對(duì)同性戀的態(tài)度也漸漸寬容起來(lái)。根據(jù)資料分析，中國(guó)法在
歷史同性篇二：關(guān)于同性戀的歷史和文化
關(guān)于同性戀的歷史和文化
同性戀，在當(dāng)今社會(huì)依然是個(gè)敏感的話(huà)題，雖然同性戀經(jīng)歷了從疾病到正�，F(xiàn)象觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，世界上也有十幾個(gè)國(guó)家承認(rèn)同性婚姻合法化，但是對(duì)同性戀的歧視與誤解仍普遍存在，對(duì)于同性婚姻合法化在許多國(guó)家仍存在激烈的爭(zhēng)論與巨大的分歧。目前在中國(guó)關(guān)于同性戀的調(diào)查報(bào)告的研究都是基于異性戀眼光怎么看待同性戀的，卻缺少同性戀自己的聲音，由異性戀?zèng)Q定同性戀婚姻能否合法化是不是有失公允。
同性戀的研究歷史
同性戀在很多工業(yè)化國(guó)家經(jīng)歷了罪行化——病理化取代罪行化——正�；倪^(guò)程，同性戀研究的演變也與這個(gè)過(guò)程互為影響。
同性戀罪行化
古希臘崇尚男性美，愛(ài)慕同性被視為強(qiáng)烈男子氣概的表現(xiàn)，古羅馬帝國(guó)也寬容同性戀，但基督教的興起使同性戀開(kāi)始受到嚴(yán)厲譴責(zé)。作為西方文明的重要基礎(chǔ)，《圣經(jīng)》中的生殖崇拜是反對(duì)同性戀的最根本理由，至今如此。
目前已經(jīng)有一些歷史學(xué)家對(duì)《圣經(jīng)》中反對(duì)同性戀的條文提出質(zhì)疑。耶魯大學(xué)的約翰·波斯威爾博士對(duì)17種語(yǔ)言的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行詳盡考證后，得出結(jié)論：對(duì)于同性戀的強(qiáng)烈道德譴責(zé)是17世紀(jì)以后才出現(xiàn)的；教會(huì)人士反對(duì)同性戀的論據(jù)其實(shí)是基于對(duì)《圣經(jīng)》的誤解和誤譯。但教會(huì)的影響根深蒂固，新考據(jù)的社會(huì)影響相當(dāng)有限。病理化取代罪行化
19世紀(jì)中期，隨著行為科學(xué)的產(chǎn)生，一些醫(yī)學(xué)專(zhuān)家開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)性行為。1849年，瑞士醫(yī)生克洛德·弗朗索瓦·米基亞從對(duì)一例戀尸案的分析出發(fā)，發(fā)表了有史以來(lái)第一篇有關(guān)性變態(tài)的醫(yī)學(xué)論文，他在文中首次提出，同性戀是一種天生的生理缺陷。
奧地利精神病醫(yī)生理查·馮·克拉夫特一埃賓根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了《性心理疾病》一書(shū)，第一部分《性倒錯(cuò)》致力于論述同性戀。此書(shū)認(rèn)為同性戀者來(lái)自父母一方或者雙方都有疾病的家庭。當(dāng)時(shí)同性戀被列為犯罪或受到道德譴責(zé)，而此書(shū)獨(dú)樹(shù)一幟地堅(jiān)持道德中立的態(tài)度，提倡以治療來(lái)代替監(jiān)禁，被視為進(jìn)步。不過(guò)克拉夫特一埃賓同時(shí)指出：同性戀者被“治愈”的可能性微乎其微。
20世紀(jì)初，奧地利精神病學(xué)家西格蒙·弗洛依德創(chuàng)立的精神分析學(xué)認(rèn)為，如果男孩來(lái)自強(qiáng)母弱父的家庭，他與母親的關(guān)系必然過(guò)于親密，與父親相對(duì)疏遠(yuǎn)，長(zhǎng)大后勢(shì)必缺乏應(yīng)有的男性氣質(zhì)，因此他試圖尋找一名男性伴侶來(lái)做彌補(bǔ)——“戀母情結(jié)”是男同性戀的情感起源。雖然弗洛依德步人晚年時(shí)傾向于贊同同性戀非病的觀(guān)點(diǎn)，但此時(shí)精神分析學(xué)已經(jīng)在精神衛(wèi)生行業(yè)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，“轉(zhuǎn)變療法”成為治療同性戀的盛行方法。正常性研究的發(fā)展
在同性戀病理化的過(guò)程中，西歐部分學(xué)者斷斷續(xù)續(xù)提出過(guò)同性戀正常化的倡議。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，正常性研究最早始于18世紀(jì)的社會(huì)改革思想家杰洛米·本森。本森從效用主義的原則出發(fā)，將社會(huì)福利視為個(gè)人福利的總和；同性戀行為互惠雙方，且沒(méi)有對(duì)他人造成傷害，因此禁止同性戀只會(huì)降低社會(huì)福利——同性戀不應(yīng)該被列為犯罪。雖然本森的這些文稿到20世紀(jì)中期才見(jiàn)天日，但效用主義原則成為拿破侖時(shí)期法律改革的理論依據(jù)，使法國(guó)、意大利等國(guó)和德意志部分地區(qū)率先擯棄了將《圣經(jīng)》作為立法依據(jù)的慣例，在刑法改革中取締了對(duì)同性戀行為的懲罰。
19世紀(jì)后期，德國(guó)律師卡爾·亨利�！鯛柪怂菇柚�(dāng)時(shí)胚胎學(xué)的研究成果，認(rèn)為存在著一個(gè)介于男女之間的“第三性”，男同性戀者是“陷于男性身體中的女性”，女同性戀者則正好相反�？死蛱匾话Ｙe就是受此啟發(fā)后，開(kāi)始研究同性戀。
在克拉夫特一埃賓竭力將同性戀病理化的同時(shí)，英國(guó)心理學(xué)家靄理士寫(xiě)就《性倒錯(cuò)》一書(shū)，首次在英語(yǔ)世界里提出了同性戀非罪非病的觀(guān)點(diǎn)。雖然此書(shū)被禁止在英國(guó)本土發(fā)行，但外文譯本陸續(xù)傳人了其它國(guó)家(包括中國(guó))。文史學(xué)者約翰·艾丁頓·西蒙茲將自己的一生經(jīng)歷寫(xiě)入了《回憶錄》，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的第一本同性戀自傳。同時(shí)期的英國(guó)學(xué)者兼詩(shī)人愛(ài)德華·卡賓特受社會(huì)主義思想的影響，開(kāi)始為婦女和同性戀者的平等權(quán)益而呼吁。
德國(guó)性學(xué)家馬格努斯·赫希費(fèi)爾德于19世紀(jì)末成立了科學(xué)人道委員會(huì)，致力于性健康研究。他在學(xué)生和礦工中展開(kāi)社會(huì)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)約1%的男性只受到同性的性吸引。這是首次有關(guān)同性戀者占人口比例的社會(huì)調(diào)查。除此之外，赫希費(fèi)爾德還征集到愛(ài)因斯坦、弗洛依德、肖伯納和托爾斯泰等人的簽名，敦促德國(guó)政府廢除刑法中懲罰同性戀行為的條款。然而，這些努力因納粹上臺(tái)而受到阻撓和中止，德國(guó)同性戀者被斥“辱沒(méi)民族”而被關(guān)人了集中營(yíng)，囚徒們佩戴的粉紅三角后來(lái)成為同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)的象征。
至20世紀(jì)50年代之前，同性戀研究由于國(guó)別與語(yǔ)言差異使交流缺乏，年代的斷層也使其缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，難以對(duì)病理化學(xué)說(shuō)造成有效沖擊�！皬�(qiáng)母弱父”家庭模式一度成為同性戀起源的標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)艿礁鲗W(xué)科的猛烈沖擊，并最終淡出了醫(yī)學(xué)舞臺(tái)。
1948年，美國(guó)印第安納大學(xué)阿爾弗萊德·金賽博士的研究小組發(fā)表了《男性性行為研究》。該小組通過(guò)對(duì)5300名男子的詳細(xì)調(diào)查表明，有37%的人在青少年至老年時(shí)期有過(guò)同性性行為，10%的人在一生中至少有三年從事單純的同性性行為。這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明同性戀者是一個(gè)隱秘而龐大的群體，這對(duì)于懲罰同性戀的法律依據(jù)提出了質(zhì)疑：同性戀行為的普遍存在并沒(méi)有產(chǎn)生什么不良社會(huì)影響，可見(jiàn)它并非洪水猛獸。研究報(bào)告還指出，同性戀是人類(lèi)的基本能力之一，不應(yīng)該將異性戀當(dāng)作唯一正常的生物導(dǎo)向，而將同性戀列為病態(tài)；即使將同性戀列為病態(tài)而加以壓制，也不能阻止下一代同性戀者的產(chǎn)生。
50年代初，人類(lèi)學(xué)家克利夫蘭·福特和弗蘭克·比奇發(fā)表了《性行為模式》一書(shū)，通過(guò)對(duì)跨文化人類(lèi)性行為的研究，發(fā)現(xiàn)同性戀不僅在大多數(shù)文化中被視為正常，而且有些社會(huì)還特許某些成員如此行為；靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中也存在同性戀行為；同性戀和異性戀都是文化訓(xùn)練的產(chǎn)物，人類(lèi)原始的模糊狀態(tài)中包含了同性戀和異性戀兩種性?xún)A向的能力。福特和比奇在暗
示同性戀先天性的同時(shí)，將它視為與異性戀并行的正常性愛(ài)表達(dá)方式，并對(duì)精神病醫(yī)生具有的干涉權(quán)力提出了質(zhì)疑。
從精神衛(wèi)生角度研究同性戀正常性的先鋒是心理學(xué)家艾弗倫·胡克博士。胡克比較了30名已經(jīng)坦然地接受了自己性?xún)A向的同性戀者和30名在職業(yè)背景和智力狀況方面條件相近的異性戀者的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)同性戀者的心理健康程度絲毫不亞于異性戀者，老練的精神病學(xué)家根本無(wú)法將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。
她因此得出結(jié)論：同性戀的“病態(tài)”其實(shí)是社會(huì)壓制的結(jié)果。
金賽、福特、比奇和胡克等人從調(diào)查數(shù)據(jù)出發(fā)，嚴(yán)厲質(zhì)疑了同性戀病理化的醫(yī)學(xué)根據(jù)，但精神病學(xué)的理論基礎(chǔ)也同時(shí)受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。具有醫(yī)科學(xué)歷的法國(guó)思想家米歇(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:歷史同性)爾·福柯在《瘋癲與文明》一書(shū)中指出，醫(yī)學(xué)賦予醫(yī)生定義疾病的權(quán)力，精神病家從自己所處的正常狀態(tài)出發(fā)，將偏離這種狀態(tài)的人定為患者；殊不知，常人世界從“患者”看來(lái)也是偏離正常的。所謂“正�！钡臉�(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，而不一定是對(duì)事實(shí)的客觀(guān)反映。�？略凇缎允贰分兄赋�，歷史上本來(lái)只有與同性發(fā)生性行為的人，醫(yī)學(xué)專(zhuān)家人為建構(gòu)起來(lái)“同性戀”概念，并貼上情緒不穩(wěn)、墮落等特征標(biāo)簽。這樣一來(lái)，人們用這些不良特征來(lái)看同性戀，產(chǎn)生反感甚至仇恨，從而導(dǎo)致了對(duì)同性戀人群的壓制與迫害。薩斯認(rèn)為，醫(yī)生治療同性戀，貌似人道，實(shí)質(zhì)上承襲了牧師和警察的衣缽，同性戀者卸下道德和法律枷鎖的同時(shí)，卻被套上了科學(xué)的鐐銬。社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)于正統(tǒng)理論的顛覆和反叛也成為酷兒理論的基礎(chǔ)。
1968年，美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)布聲明，要求社會(huì)消除對(duì)同性戀者的歧視，這是第一個(gè)為同性戀者權(quán)益呼吁的學(xué)術(shù)團(tuán)體。1973年，美國(guó)精神病學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)對(duì)有關(guān)同性戀病理化/正常性研究的仔細(xì)審查與比較，做出將同性戀剔除出疾病分類(lèi)的決定，美國(guó)心理學(xué)會(huì)也于次年做出了類(lèi)似決定。當(dāng)時(shí)的《疾病分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》僅保留“自我不和諧的同性戀”條款，仍將心理狀態(tài)不佳的同性戀者視為醫(yī)療對(duì)象，但這一分類(lèi)后來(lái)也被取消。
1992年，聯(lián)合國(guó)衛(wèi)生組織將同性戀剔除出疾病分類(lèi)，標(biāo)志著同性戀正常性完全受到了國(guó)際醫(yī)學(xué)界的確認(rèn)，美國(guó)精神病學(xué)會(huì)、美國(guó)心理學(xué)會(huì)、英國(guó)心理學(xué)會(huì)和澳大利亞心理學(xué)會(huì)等還發(fā)表公開(kāi)聲明，反對(duì)“治療”同性戀。90年代初，生物與醫(yī)學(xué)研究技術(shù)的進(jìn)步將同性戀先天性研究提上了日程。其中有關(guān)前下丘腦間隙核的大小和染色體研究直接探求同性戀的生物成因，針對(duì)女同性戀者的耳波研究和手指長(zhǎng)短比較則通過(guò)相關(guān)性探討來(lái)試圖為同性戀先天性提供佐證。為了排除后天環(huán)境對(duì)性?xún)A向形成的可能影響，英國(guó)學(xué)者比較了同性戀者和異性戀者在驚愕反應(yīng)方面存在的差異。雖然這些研究的結(jié)論還需受到重復(fù)實(shí)驗(yàn)的確認(rèn)�？梢哉f(shuō)，有關(guān)同性戀先天性的研究仍處于起步。
隨著同性戀者的日益曝光和同性戀研究的發(fā)展，原被視為恐同主義大本營(yíng)的精神分析學(xué)界內(nèi)部也發(fā)生了根本變革。1998年底，美國(guó)精神分析學(xué)會(huì)召開(kāi)研討會(huì)，全面檢討了精神分析學(xué)界近百年來(lái)對(duì)于同性戀病態(tài)說(shuō)的促成和在歧視同性戀方面所起的推波助瀾作用，這標(biāo)志著精神分析學(xué)與同性戀病理說(shuō)的徹底決裂。
正常性的確立為同性戀研究打開(kāi)了大門(mén)，而80年代中期爆發(fā)的艾滋病使同性戀人群加緊了社區(qū)與學(xué)術(shù)界的聯(lián)系，探討行為、健康、伴侶關(guān)系以至法律權(quán)益和同性婚姻等議題。實(shí)事求是和不為陳見(jiàn)左右的科學(xué)道德使學(xué)術(shù)界成為同性戀人群的堅(jiān)定支持者。最近幾年來(lái)，美國(guó)佛蒙特州和加州開(kāi)始承認(rèn)同性伴侶關(guān)系，美國(guó)最高法院全面取締對(duì)同性戀行為的法律懲罰，同性婚姻合法化在加拿大安大略省和卑詩(shī)省實(shí)施，歐盟議會(huì)要求各國(guó)法律承認(rèn)同性伴侶，這些進(jìn)展與學(xué)術(shù)界人士的支持性參與是分不開(kāi)的。
我國(guó)各地區(qū)、各個(gè)年齡層次、各個(gè)職業(yè)人群都普遍存在同性戀人群，近一半以上居住在大城市，可能是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，大城市普遍有更多的機(jī)遇，而且大城市相對(duì)于農(nóng)村思想觀(guān)念更加開(kāi)放，更加能包容同性戀人群。邊遠(yuǎn)地區(qū)的同性戀因?yàn)樗诘貐^(qū)交往不便，更容易感到家里、周邊環(huán)境的壓力，跑到城市來(lái)。80%的同性戀發(fā)現(xiàn)自己是同性戀就能接受自己，而超過(guò)10%的同性戀者本身也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)與家庭的觀(guān)念影響，無(wú)法接受自己是同性戀的現(xiàn)實(shí)，選擇逃避或接受心理輔導(dǎo)。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是超過(guò)60%同性戀者結(jié)交同性戀朋友的方式，因此本文引用目前網(wǎng)絡(luò)微博的部分內(nèi)容也具有一定的代表性。
目前在一些國(guó)家或地區(qū)已經(jīng)批準(zhǔn)同性婚姻合法化，或同性伴侶民事結(jié)合，它們是荷蘭、丹麥、比利時(shí)、加拿大、芬蘭、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、挪威、冰島、瑞典、格陵蘭、巴西、捷克、斯洛伐克、烏拉圭、美國(guó)等國(guó)家。而在中國(guó)，同性戀目前面對(duì)困難的處境：一方面，由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)生育，而同性戀不可能生育，就被這些人視為沒(méi)有價(jià)值或者是一種不幸。我國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為崇尚生育的傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)歧視或反對(duì)同性愛(ài)現(xiàn)象/人群的淵源和基礎(chǔ)�！安恍⒂腥�，無(wú)后為大”、“多子多福”等傳統(tǒng)思想深深地印在中國(guó)人的思想中。但是婚姻的目的究竟是什么？是子孫的繁衍？還是平等的自由感情和一生的結(jié)合？如果同性戀因?yàn)闊o(wú)法繁衍后代而不允許結(jié)婚的話(huà)，那么超過(guò)50歲以上的老年人的男女異性婚姻是不是也被禁止呢？其次，由于大眾普遍對(duì)同性戀的無(wú)知和誤解，往往同性戀關(guān)系被視為道德敗壞。甚至有孫海英等名人站出來(lái)公開(kāi)反對(duì)同性戀，認(rèn)為同性戀是犯罪。近一半同性戀的性觀(guān)念還是中間的，近五成同性戀?gòu)膩?lái)沒(méi)有一夜情，八成多同性戀與異性交往無(wú)障礙�？梢�(jiàn)，同性戀并不像有些人認(rèn)為的是受西方性解放思想的影響，思想道德敗壞，或者是被異性傷害拋棄而產(chǎn)生的變態(tài)心理，并非社會(huì)上所說(shuō)的一夜情泛濫，甚至說(shuō)是犯罪。再次，中國(guó)人普遍有從眾心理，努力使自己和大多數(shù)人一樣，是不能接受有人會(huì)跟自己不一樣。但是每個(gè)人都是唯一的獨(dú)特的不同的，不只在同性戀這個(gè)問(wèn)題上，在很多事情上每個(gè)人看法都是不一致的。雖然同性戀對(duì)于主流文化說(shuō)是少數(shù)人群，但是少數(shù)人群就要受到排擠打壓甚至歧視嗎？同性戀人群雖然在人數(shù)上占一小部分(3%~5%)，但是他們其實(shí)就可能是你的父母、兄弟姐妹，你的子女、同事、朋友，他們同樣在你身邊為這個(gè)家庭、國(guó)家做著自己的貢獻(xiàn)。
在中國(guó)，同性戀還是一個(gè)諱莫如深的話(huà)題，同性戀在日常生活中普遍遭受歧視，調(diào)查中總共有八成多同性戀認(rèn)為中國(guó)同性戀的處境是弱勢(shì)群體，嚴(yán)重的歧視與不公。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓力，同性戀往往隱藏自己的性取向，有的甚至走入異性婚姻。據(jù)張北川教授估計(jì)約有1000萬(wàn)中國(guó)女性嫁給了男同性戀者，并且有80%~90%的男同性戀者正在打算結(jié)婚或已經(jīng)結(jié)婚。目前保守的估計(jì)，國(guó)內(nèi)的“同妻”(注：因社會(huì)文化壓力等原因，許多性取向?yàn)橥詰俚哪腥伺c異性結(jié)婚，他們的妻子被稱(chēng)為同妻)人數(shù)不少于1000萬(wàn)。同性戀者違背自身性取向，違背“夫妻相互忠實(shí)的義務(wù)”，背著“欺騙”、“不忠誠(chéng)”的罵名走入異性婚姻，不僅對(duì)自己造
成傷害，而且也侵犯了配偶的知情權(quán)、配偶權(quán)甚至健康權(quán)。著名性社會(huì)學(xué)家劉達(dá)臨教授等據(jù)其調(diào)查結(jié)果指出，中國(guó)90%以上的男同(含男雙性愛(ài)者等)已經(jīng)或?qū)?huì)與異性結(jié)婚，而他們的異性伴侶卻并不知道實(shí)情，這就形成了兩個(gè)情感畸形的婚姻家庭。當(dāng)異性伴侶得知實(shí)情后，可能會(huì)引發(fā)悲劇的產(chǎn)生。2012年6月15日凌晨，成都某高校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院韓語(yǔ)教師、剛考取博士研究生的羅某，因無(wú)法接受自己作為一個(gè)同妻的事實(shí)，從科華南路一座公寓的13樓墜下，當(dāng)場(chǎng)身亡。這是同妻的極端例子。張北川說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)有關(guān)性取向和性別弱勢(shì)人群的政治、法律環(huán)境，不僅與發(fā)達(dá)國(guó)家相距遙遠(yuǎn)，也明顯不如南非、巴西等新興大國(guó)，甚至落后于古巴這樣的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)同性愛(ài)者所處人權(quán)環(huán)境之惡劣，讓科學(xué)與博愛(ài)痛心和恥辱；而同妻遭遇的不幸，同樣讓平等與自由神傷和蒙羞。
李銀河說(shuō)，我們不僅落后于歐美，而且落后于非洲國(guó)家了。春晚的“找力宏”事件之所以成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，臺(tái)灣電視連續(xù)劇《兩個(gè)爸爸》的熱播，都顯示出了同性戀這個(gè)群體廣泛的群眾基礎(chǔ)。2013年1月30日下午北京平谷，兩名老年男同性戀者在支持者的鑒證下舉行“婚禮”。兩人還在微博上積極發(fā)布信息，尋求網(wǎng)友支持，并反駁部分身邊人和網(wǎng)友的歧視看法：“我們兩個(gè)老頭相愛(ài)了�！�2013年2月25日北京有一對(duì)女同性戀欲結(jié)婚登記遭拒，隨后廣州女同性戀人欲登記結(jié)婚遭拒，此次調(diào)查顯示，84.69%的被調(diào)查者支持中國(guó)同性戀婚姻合法化。如果中國(guó)通過(guò)同性戀婚姻合法化，有50.43%的被調(diào)查者表明會(huì)立即注冊(cè)申請(qǐng)結(jié)婚。但是鑒于目前中國(guó)同性戀婚姻還未合法化現(xiàn)實(shí)，超過(guò)30%的同性戀者不會(huì)對(duì)任何人表明自己的同性戀身份，五成的同性戀目前最大的煩惱是社會(huì)和父母不能接受自己，49.89%會(huì)考慮形式婚姻，4.24%目前已經(jīng)是形式婚姻。形式婚姻是一個(gè)男同性戀與一個(gè)女同性戀結(jié)婚，給父母家人社會(huì)一個(gè)交代，雖然婚姻受?chē)?guó)家法律保護(hù)，實(shí)際上就是一場(chǎng)戲，夫妻間沒(méi)有性關(guān)系，雙方在生理和人格上保持獨(dú)立，這樣的婚姻往往因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、孩子等諸多問(wèn)題產(chǎn)生矛盾分歧。有42.56%調(diào)查者希望自己能和相愛(ài)的同性戀伴侶共度一生。在這個(gè)多元化的社會(huì)的今天，我們應(yīng)該尊重每一個(gè)人，支持同性婚姻，這也是體現(xiàn)中國(guó)人權(quán)進(jìn)步的標(biāo)志。
近年來(lái)，作為社會(huì)學(xué)知名性學(xué)專(zhuān)家李銀河幾乎每屆兩會(huì)期間都會(huì)公開(kāi)邀請(qǐng)人大代表能夠幫忙提交或吸收相關(guān)議案，卻始終沒(méi)有得到回應(yīng)。李銀河在同性婚姻提案中提出，中國(guó)允許同性婚姻有百利而無(wú)一害。同性戀婚姻合法化可以使同性婚姻得到法律保障，并可以減少與其他同性間短期性關(guān)系，減少性病傳播幾率，同時(shí)也是控制人口的手段之一。2013年2月16日，李銀河曾公開(kāi)呼吁今年兩會(huì)期間能有代表提交和附議該議案。此后，一直從事同性戀群體公益工作的梁文輝在微博上@了多位較為活躍的全國(guó)人大代表，但未有回復(fù)。最近，百余位同性戀父母又聯(lián)名公開(kāi)致信全國(guó)人大代表呼吁修改《婚姻法》，希望同性戀者能擁有平等的婚姻權(quán)利。受此啟發(fā)，梁文輝決定通過(guò)寄信的方式“希望會(huì)有回音”，經(jīng)過(guò)一天一夜搜索，終于找到百名全國(guó)人大代表的辦公地址。對(duì)于寄信的回復(fù)率，梁文輝表示有一定的擔(dān)心，“有一封回復(fù)都是希望，我們主要還是希望通過(guò)行動(dòng)讓人大代表對(duì)此問(wèn)題給予關(guān)注�！毕＠镎f(shuō)，同性戀人群“是完全平等的公民，享有公民權(quán)??包括婚姻權(quán)”。她表態(tài)，“從個(gè)人及政策法律角度”支持同性婚姻。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬也公開(kāi)支持同性婚姻合法化，這體現(xiàn)一個(gè)公民基本的人權(quán)。指導(dǎo)AIDS防治工作反歧視的政策背景與人權(quán)理念有關(guān)。我國(guó)學(xué)術(shù)界已從反歧視和人權(quán)建設(shè)的角度明確提出這一問(wèn)題。在當(dāng)今這個(gè)自我權(quán)利早已推崇的社會(huì)，我們卻用著自己的力量去干涉別人的私人生活，而且不受法律制裁，我們認(rèn)為這是有悖
歷史同性篇三：論中國(guó)古代同性戀書(shū)寫(xiě)歷史發(fā)展
雖然同性戀現(xiàn)象在古代中國(guó)始終存在，但與其說(shuō)它是與異性戀相對(duì)的性向選擇，倒不如說(shuō)它（多數(shù)時(shí)候）是異性性生活的補(bǔ)充。因?yàn)樵诠糯袊?guó)，同性戀者中主動(dòng)方的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位一般高于被動(dòng)方，處于二者權(quán)力關(guān)系的上峰，對(duì)后者有絕對(duì)支配權(quán)。他們大多具有雙性戀傾向，如皇帝大臣、富商士人等。而被動(dòng)者多是歌童伶人平民之流，在男子霸權(quán)社會(huì)中，實(shí)際扮演著受強(qiáng)勢(shì)男人性壓迫、性侵犯和性交易的角色�，F(xiàn)代意義上平等的同性戀在中國(guó)古代只占極少數(shù)，中國(guó)古代男風(fēng)究其本質(zhì)而言實(shí)際上是一種“亞異性戀”。
因而自先秦《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》到大漢《史記》、《漢書(shū)》以及魏晉南北朝至隋唐五代典籍中的同性戀記載多是皇親貴胄與男寵嬖臣間的故事，如衛(wèi)靈公與男寵彌子瑕、漢哀帝和董賢間后世用于指代同性戀的“分桃”“斷袖”的典故，此外還有漢武帝的嬖臣韓嫣、李延年等。在這些作品中，被動(dòng)方的命運(yùn)大多是由受寵到顯貴，最后卻只得橫死的下場(chǎng)，他們大多不過(guò)是是指控君王荒淫無(wú)道的陪襯或?qū)ω冀杈鲗檺?ài)干預(yù)朝政的警示。
相較于正統(tǒng)史籍，純文學(xué)創(chuàng)作里的同性戀書(shū)寫(xiě)則旖旎許多。從《越人歌》和詩(shī)經(jīng)中《狡童》的朦朧情愫到魏晉《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)男色之美的不吝贊美，可以得知人們對(duì)男性的審美意識(shí)已經(jīng)蘇醒。尤其是在魏晉南北朝那個(gè)唯美主義大行其道的時(shí)代，人們不僅陶醉于山水、花鳥(niǎo)、田園之美，更傾心于大自然最杰出的的造物——人之美，于是“人物品藻”之風(fēng)盛行，具體可見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中比比皆是的對(duì)名士的儀容評(píng)議。以致梁朝全勝之時(shí)貴游子弟“無(wú)不熏衣剃面，敷粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，做棋子方褥，憑斑絲隠囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙�！比吻槁市缘臅r(shí)風(fēng)和對(duì)男子審美風(fēng)氣的流行，為同性間由相互欣賞到相互愛(ài)憐提供了絕好的溫床。在梁朝詩(shī)人徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》就收錄了許多吟詠孌童之美的艷詩(shī)，如阮籍的《詠懷》、張翰的《周小史》等，里面極近對(duì)男色描繪的柔靡之詞，如《詠懷》中出現(xiàn)的后世廣泛用于修飾嬖人的“繁華”一詞等。除了嬖童，士人群體間的同性戀現(xiàn)象也有不少，如南朝詩(shī)人庾信就曾因忍受不了同性情人王紹對(duì)他的冷淡怒不可遏，當(dāng)眾羞辱那薄情之人。不過(guò)這種男風(fēng)之好其實(shí)并未被當(dāng)做一種愛(ài)情取向認(rèn)真對(duì)待，在時(shí)人看來(lái)，不過(guò)是類(lèi)似于嗜竹狎梅的君子的雅癖罷了。
由于“自咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色”，魏晉迎來(lái)了同性戀書(shū)寫(xiě)的第一個(gè)高潮，可是在唐宋兩代卻進(jìn)入了斷裂期，同性戀現(xiàn)象很少見(jiàn)諸于史料記載和文學(xué)作品的描寫(xiě)。也許是忙于建功立業(yè)的大唐士人們不屑于寫(xiě)，又或是陽(yáng)剛奮發(fā)、恢弘的時(shí)代風(fēng)氣抑制了這些柔靡的愛(ài)好，不過(guò)我們還是能從浩如煙海的詩(shī)山文海中找到同性愛(ài)的隱秘蹤跡，如唐代最著名的歌詠孌童的詩(shī)歌李賀的《秦宮詩(shī)并序》，對(duì)人、物、景的情態(tài)色彩極近描繪渲染之能事
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