教堂歷史篇一：試論北京歷史上的教堂文化

試論北京歷史上的教堂文化

佟洵

2012-7-25 18:08:27 來源：《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年03期

內(nèi)容摘要：從人類社會(huì)發(fā)展歷史來看，每一社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化。宗教文化是類文化的重要組成部分，而且表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理、建筑、藝術(shù)、音樂、繪畫等有關(guān)的方方面面。中外宗教不僅豐富了中國的文化內(nèi)容，成為中國歷史文化的一部分，而且已經(jīng)與中華民族文化交融為一體。從歷史上看，基督教自唐朝貞觀年間傳入中國后，就揭開了在北京地區(qū)建堂傳教的歷史。基督教文化與北京傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的沖撞、吸納與融合，逐漸形成獨(dú)具特色的北京教堂文化。北京教堂文化構(gòu)成了北京地區(qū)豐富多采的教堂文化人文景觀。 關(guān) 鍵 詞：文化 基督教 教堂 北京

作者簡(jiǎn)介：佟洵(1946—)，女，北京市人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院副教授，從事中國近代史、北京史、北京地域文化教學(xué)與研究。

從一定意義上講，迄今為止的人類文化可以分為宗教文化和世俗文化兩大類。宗教文化大體上可以分為器物文化、制度文化和精神文化三部分。本文所論述的基督教教堂文化是宗教文化的重要組成部分，是宗教意識(shí)的物化形成。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展來看，每一社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化，而且這一文化是隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展的。北京大學(xué)著名歷史學(xué)教授周一良先生說：“文化應(yīng)當(dāng)包含一個(gè)民族通過長期體力和腦力勞動(dòng)所取得的物質(zhì)的、精神的全部成就。??一般說起文化，就是想到哲學(xué)、文化美術(shù)、音樂以至宗教等主要與精神文明有關(guān)的東西。”由此可見宗教是人類文化不可分割的一個(gè)組成部分，宗教的生活習(xí)俗、教理教義、宗教教儀、宗教音樂、繪畫、以及寺廟觀堂建筑等等都是宗教文化的具體體現(xiàn)。

基督教（基督教、天主教、東正教的總稱）是世界許多民族信仰的中心，是歐美傳統(tǒng)文化的重要源頭�；�督教在許多國家與地區(qū)，對(duì)人們的思想信仰、倫理道德、科學(xué)技術(shù)乃至風(fēng)俗習(xí)慣都有著重大的影響。據(jù)1995年統(tǒng)計(jì)，世界基督教信徒總?cè)藬?shù)已達(dá)16億，比信仰佛教和伊斯蘭教的人數(shù)要多得多�；�督教的圣誕節(jié)如今已經(jīng)成為歐洲、美洲和大洋洲最主要的公眾節(jié)日。圣誕節(jié)是西方國家家人

團(tuán)聚、各種慶祝活動(dòng)異常熱鬧的全民佳節(jié)，宛如中國的春節(jié)。這一事實(shí)說明基督教是人類文化活動(dòng)領(lǐng)域的重要組成部分。

基督教自公元7世紀(jì)起幾度傳入中國、傳入北京，19世紀(jì)40年代后終于在中國、在北京取得了長足的發(fā)展。據(jù)國務(wù)院1997年統(tǒng)計(jì)：“中國現(xiàn)有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會(huì)所4600余座�！�—中國現(xiàn)有基督徒（新教）約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡(jiǎn)易活動(dòng)場(chǎng)所（聚會(huì)點(diǎn)）2.5萬余處。”（1）在漫長的歷史發(fā)展中，基督教教堂文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。

北京是中國的首都、又是人類的發(fā)祥地，其文化遺存十分豐富。自遼、金、元、明、清朝相繼在北京定都建城后，北京逐漸成為全國的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心和文化中心，北京的文化作用日益全國化。北京的文化匯聚了全國的文化，它代表著豐富多彩的中華民族文化的整體，是中國傳統(tǒng)文化的縮影。北京文化博大精深、包羅萬象，某一方面都可以自成體系。北京教堂文化，從唐朝景教的傳入、建寺立碑開始，到明朝時(shí)期天主教再度傳入建堂傳教算起，已經(jīng)有長達(dá)一千多年的歷史。北京教堂文化在與北京歷史文化的長期碰撞、融合過程中，逐漸成為北京歷史文化中的一個(gè)體系，成為中國歷史文化的組成部分。因此研究北京教堂文化，也就是研究北京歷史文化和中國歷史文化。本文試圖從獨(dú)特的北京教堂文化形成與發(fā)展的角度切入，來探討其構(gòu)成中國歷史文化一部分的特性，并提出一些看法，敬請(qǐng)諸位專家、學(xué)者賜正。

一、源遠(yuǎn)流長的北京教堂文化

教堂，是天主教與東正教的神甫、修士、修女；基督教的牧師、長老等神職人員修道、傳教、舉行彌撒、禮拜、祈禱等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。教堂與每一位基督教信徒的生活息息相關(guān)，大凡基督教信徒的婚喪嫁娶都要到教堂舉行宗教儀式。隨著基督教的傳入，西方傳教士在北京建堂傳教的同時(shí)，也把西方國家雄傳輝煌、精美絕倫的教堂建筑藝術(shù)傳入了中國、傳入了北京。一座座羅馬式的教堂在北京這座東方文明古城中安家落戶，形成了獨(dú)據(jù)特色的教堂文化。

北京地區(qū)最早的教堂，是位于北京房山區(qū)三盆山周口店車廠村的景數(shù)十字寺。北京房山區(qū)的景教十字寺始建于唐朝，是北京地區(qū)有據(jù)可考的最早的教堂。 基督教究竟是何時(shí)傳入中國的？雖然中外有關(guān)人士說法不一，但是從歷史遺存的確鑿的文字記載來看，基督教傳入中國的時(shí)間是從唐朝開始的。唐貞觀九年（635年），大秦國（即古羅馬）主教阿羅本攜帶經(jīng)卷來到中國長安，并受到中國皇帝的禮遇。當(dāng)時(shí)唐太宗派宰相房玄齡前去迎請(qǐng)阿羅本進(jìn)宮到內(nèi)室垂詢問道�！洞笄鼐敖塘餍兄袊�碑》云：“太宗文皇帝光華啟運(yùn)，明圣臨人。大秦國有上德阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)。貞觀九祀，至于長安。帝使宰相房

[1]43玄齡總仗西郊，賓迎入內(nèi)。翻經(jīng)書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授�！�1625

年（明天啟五年），在陜西盩厔（今周至縣）出土的《大秦景教流行中國碑》記載了古代基督教聶斯脫利派傳入中國的史實(shí)。碑文云：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教�！盵1]43所以唐朝時(shí)稱基督教為景教，教堂為景寺，教眾為景眾，教會(huì)為景門。明朝天主教信徒李之藻對(duì)景教之含義曾作過解釋，他說：“景者，大也，召者，光明也�！泵鞒�耶酥會(huì)士陽瑪諾也說：“景者，光明廣大之義；教者，教會(huì)也，言信仰景道之人締結(jié)之團(tuán)體�！盵2]阿羅本來到中國后，唐太宗不僅允許他在中國傳教，而且還恩準(zhǔn)他在長安建寺度僧。當(dāng)時(shí)唐朝政府撥款，今所司（主管建筑事宜的官員）主持，在長安義寧坊修建的大秦寺（初名波斯寺），這是基督教在中國建堂之始。由于唐太宗對(duì)各種宗教都采取寬容的宗教政策，所以基督教能在唐朝廣泛的傳播�；�督教主教阿羅本還被唐太宗推崇為鎮(zhèn)國大法主。唐高宗繼承大統(tǒng)之后，繼續(xù)推行唐太宗寬容的宗教政策。致使全國出現(xiàn)了“法流十道”、“寺滿百城”的局面。[1]43唐朝全國劃分為十道，“法流十道”說明在唐朝時(shí)期景教已經(jīng)傳入北京地區(qū)。至?xí)�昌五年�?45年），唐武宗下令禁佛，景教亦遭到毀滅性的打擊。中唐以后，內(nèi)地的景教雖然趨于滅絕，但是在中國西北邊陲的少數(shù)民族地區(qū)，仍然有景教流行。今天北京房山區(qū)三盆山周口店車廠村景教十字寺遺址，就是唐朝景教在北京地區(qū)流行的歷史見證。

隨著蒙元帝國入主中原，基督教在中國再度興起。元朝統(tǒng)治者稱基督教信徒為也里可溫教。也里可溫是由阿拉伯文的“阿羅訶”轉(zhuǎn)音而來，意思是“上帝教”或“信奉上帝的人”。也里可溫是元朝統(tǒng)治者對(duì)基督教的一種稱呼，它表明元朝建立以后，基督教再次傳入中國內(nèi)地。

元朝政府對(duì)各種宗教都采取“一視同仁，皆為我用”的寬容政策，以期得到各路神靈的護(hù)佑。元世祖忽必烈曾對(duì)馬可·波羅說：“有人敬耶酥，有人拜佛，其他的人敬穆罕默德，我不曉得那位最大，我便都敬他們，求他們庇佑我”。[3]44所以元朝時(shí)期，大都（北京）城內(nèi)景教徒人數(shù)眾多�！霸�朝景教教會(huì)在元大都（西人稱其為汗八里）也有很大的勢(shì)力，擁有三萬名信徒，且很富有。他們?cè)趦x式和風(fēng)俗上追隨希臘教會(huì)，不服從羅馬教廷，有漂亮而且虔誠地安排的教堂，有十字架和圣像以尊奉上帝和圣靈”[4]11元朝景教再次傳入中國內(nèi)地，并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大的影響，與馬薛里吉思有很大的關(guān)系。馬薛里吉思來自中亞撒馬爾干（今烏茲別克斯坦的撒馬爾干），他是一名聶斯脫利派基督教信徒，一生當(dāng)中修建了不少景教教堂。元朝稱景教寺為“忽木刺”。元朝的也里可溫，不僅是對(duì)景教信徒的稱呼，而且也是對(duì)天主教信徒的稱謂。至元三十一年(1294年)，羅馬教皇尼古拉四世派遣的方濟(jì)各會(huì)修士約翰·蒙特·科維諾抵達(dá)汗八里（北京），元朝政府給予友好的接待，并允許他在中國建堂傳教。大德二年（1294年）約翰·蒙特·科維諾在北京建立了第一所天主教教堂，后被羅馬教皇封為大都總主教，掌管中國教務(wù)。從全國來看，當(dāng)時(shí)中國南北各地都建有不少教堂，并立了很多十字碑。北京房山區(qū)三盆山周口店車廠村景教十字寺在元代就曾經(jīng)重新修建過，至今遺存的兩通石碑碑文記載了當(dāng)年元代重修景教十字寺的歷史。石碑上刻有十字架，碑上還刻有敘利亞文：“仰望之，將以之而獲所愿”。十字寺雖然歷盡滄桑，但是“古剎十字禪林”的名稱仍然沿襲下來。元朝政府為了管理基督教，還專門設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)——崇福司。不過從當(dāng)時(shí)基督教在元朝建堂傳教的歷史來看，最顯著的特點(diǎn)就是基督教的傳播緊緊地依附于元朝統(tǒng)治者，教堂也多依靠元朝政府出資修建。元朝信仰基督教的人多為蒙古人、色目人，有些信徒還是朝廷中有威望、有影響的人物。這種“奉敕傳教”的特點(diǎn)，很容易受政治風(fēng)云突變的沖擊。1368年元朝滅亡，基督教在北京地區(qū)的活動(dòng)再次受到?jīng)_擊而絕跡。當(dāng)年基督教在元大都修建的教堂，亦遭到滅頂之災(zāi)。除了北京房山區(qū)景教十字寺因地處郊區(qū)而幸免外，其它的教堂都隨著改朝換代政治風(fēng)云的變化而蕩然無存。 基督教再次傳入中國內(nèi)地并得到發(fā)展是在明清時(shí)期。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，基督教各派紛紛傳入中國，其規(guī)模和范圍都超過了以往。明末清初是天主教在中國、在北京發(fā)展的時(shí)期。在基督教來華的傳教士中，利瑪竇是最杰出的人士。利

瑪竇在傳教的過程中，極力把基督教的思想與中國文化結(jié)合起來。他還從很多方面論證天主教教義和中國的儒學(xué)是一致的。他認(rèn)為：“儒家這一教派的最終目的和總的意圖，是國內(nèi)的太平和秩序，他們也期待家庭的經(jīng)濟(jì)安全和個(gè)人的道德修養(yǎng)。他們所闡述的箴言確實(shí)都是指導(dǎo)人們達(dá)到這些目的，完全符合良心的光明和基督教的真理。”(2)由于利瑪竇的努力，使基督教在元朝滅亡以后重新出現(xiàn)在北京地區(qū)，并在北京重新建起了基督教教堂。

北京地區(qū)現(xiàn)存的教堂多為明清時(shí)期所建，教堂雖然很多，但是大多已經(jīng)拆除不存了。北京地區(qū)現(xiàn)存最古老、最有名的教堂當(dāng)數(shù)天主教的南堂、北堂、東堂、西堂和北京基督教會(huì)的崇文門教堂、缸瓦市教堂以及東正教的“南館”和“北館”。北京地區(qū)天主教至今仍然進(jìn)行宗教活動(dòng)的教堂共有17所，其中6所在北京內(nèi)城，其余11所分布在北京郊區(qū)。在郊區(qū)的教堂數(shù)門頭溝區(qū)后桑峪教堂最有名，其歷史也比較悠久。

東正教傳教士在清康熙年間再次出現(xiàn)于北京。這些東正教的傳教士取得了在北京建堂傳教的權(quán)利后，卻不積極傳教和發(fā)展信徒，反而把主要精力用于收集中國各方面的情報(bào)上。由于東正教傳教士團(tuán)在北京的活動(dòng)過多地參與政治，充當(dāng)了沙俄侵略中國的急先鋒，因此東正教在北京建立的“圣尼古拉教堂”和“奉獻(xiàn)節(jié)教堂”實(shí)際上成為沙俄侵略中國安插在中國心臟的侵略據(jù)點(diǎn)。因?yàn)槭ツ峁爬�教堂座落于東直門北大街，奉獻(xiàn)節(jié)教堂位于東交民巷使館區(qū)內(nèi)，所以兩座教堂又有“北館”和“南館”之稱。也許是由于這一歷史原因，“中國很少有人信奉東正教。后來，蘇聯(lián)在北京東正教教會(huì)會(huì)址蓋了蘇聯(lián)大使館東正教北館被拆除�！保�3）如今北京已經(jīng)沒有東正教信徒了，東正教在北京地區(qū)已經(jīng)絕跡。

1840年以前，來華的基督教新派傳教士因?yàn)橹袊�法律所禁，他們不能在中國公開傳教。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府被迫與西方資本主義列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，基督教新教的傳教活動(dòng)也被列入條約之中。自此，基督教各派傳教士在這些不平等條約的保護(hù)下紛紛進(jìn)入中國、進(jìn)入北京建堂傳教。傳教士的足跡遍及北京城鄉(xiāng)各地。

基督教新教教堂一般稱為禮拜堂，基督教新教的禮拜堂多為1863年以后所建。北京基督教教會(huì)是由歐美不同國家的不同宗派差遣的傳教士組織起來的，所以基督教新教所建教堂最多。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)：北京現(xiàn)有各差會(huì)所建禮拜堂近百所，

教堂歷史篇二：汕頭基督教堂歷史源流

汕頭市礐石堂和烏橋堂的歷史

解放初期，廣東省汕頭市共有169個(gè)基督教堂。但遺憾的是，這些教堂大多已經(jīng)湮沒在歷史的洪流里了。為了解汕頭基督教堂的歷史發(fā)展，我特意查找了礐石堂和烏橋堂的資料，并整理如下。

一、汕頭市礐石堂

咸豐八年（1858年），耶士摩自暹羅去香港傳教，曾到汕頭，了解到德國巴色會(huì)及英格蘭長老會(huì)都已來汕傳教。美國浸信會(huì)便委派耶士摩為專使，轉(zhuǎn)移到汕頭主持宣教事宜。咸豐十年（1860年），耶士摩與約翰遜先到媽嶼傳教，有潮人8人受洗入教。同治二年（1863年），耶士摩在汕頭埠建汕頭基督教普益社。同年于礐石創(chuàng)建教堂，初為一平房。同治十一年（1872年），方建成教士樓，樓下辦女校并做禮拜（即舊禮拜堂及明道女校），堂旁有房屋，可供內(nèi)地信徒從達(dá)濠、樟林、巷埠、海陽、潮陽、東里等地來礐石禮拜住宿。同治十一年（1872年），禮拜堂落成。光緒二十四年（1898年），教堂維修擴(kuò)建，成為嶺東基督教浸信會(huì)的中心。

這座教堂是汕頭地區(qū)原始風(fēng)貌保存得最好的教堂之一，雖然是美國浸信會(huì)這樣的北美教團(tuán)建立的，可風(fēng)格卻十分中國化。三層天級(jí)和六根廊柱暗合中國古代三三（生生）不絕、六六無窮之?dāng)?shù)。其實(shí)這 個(gè)教堂的建筑群還應(yīng)包括先賢園(百年宣教士碑石)、天恩老人院(原址為耶士摩天道學(xué)堂神學(xué)院)。

二、汕頭市烏橋堂

舊烏橋堂在現(xiàn)烏橋島三馬路的石板路上，已殘破不堪，出入口全被封死。建筑風(fēng)格與礐石堂很相似，但資料上沒有顯示浸信會(huì)曾在烏橋島建立過教堂或者聚會(huì)場(chǎng)所，極可能是長老會(huì)的教產(chǎn)，還有待考證。

現(xiàn)在的烏橋堂搬遷到民族路金光苑11幢E西梯307，只能算是個(gè)聚會(huì)所，但這小地方可是大有來歷的。

原汕頭錫安堂信徒李志祥等鑒于中華基督教會(huì)雖有中華之名，而仍未擺脫西差會(huì)的控制，遂喚起創(chuàng)辦全華人自立教會(huì)。于民國17年（1928年）11月發(fā)表《自立宣言》，并崐籌建堂會(huì)于汕頭民權(quán)路的牛屠地（現(xiàn)新中華巷）。民國18年（1929年）4月落成，定名新中華基督教會(huì)。該會(huì)的特點(diǎn)是：管理自立，經(jīng)濟(jì)自立，上無總會(huì)，下無分堂。組織執(zhí)事會(huì)管理堂會(huì)事務(wù)，入會(huì)行洗禮儀式，教牧人員由執(zhí)事會(huì)聘請(qǐng)，不拘宗派背景，凡愿遵其宗旨而受聘者，均受歡迎。

現(xiàn)在烏橋堂所在地點(diǎn)就是原“新中華基督教會(huì)”的產(chǎn)業(yè)，據(jù)說烏橋堂正在尋找建立新堂所的地方。

從小受到基督教文化熏陶的我，希望汕頭地區(qū)的基督教堂發(fā)展日臻完善，為信徒傳播更好的教義，給信徒更多的力量去面對(duì)一切。

教堂歷史篇三：歐洲教堂簡(jiǎn)介

姓名：郭建華

學(xué)號(hào)：10201050233

班級(jí)：土木10測(cè)繪（2）

歐洲教堂

其實(shí)只要置身歐洲，尤其是天主教國家，你隨時(shí)有可能與教堂迎面撞上。說有人家處即有教堂，算不得夸張，汽車在曠野行駛，待一片房舍進(jìn)入視野，首先映入眼簾的，必是教堂的尖頂。城市最大的教堂必在市中心。歐洲舊城的格局大體相仿，市中心兩處最搶眼的建筑，一為教堂，一為市政廳，市政廳前必有廣場(chǎng)，不遠(yuǎn)處即是大教堂。兩者比肩而立，倒也將基督教文化教權(quán)與政權(quán)的對(duì)峙，直觀地呈現(xiàn)。

有人說，游歐洲，最值得看的是建筑。最宏大復(fù)雜的建筑，則非教堂莫屬。教堂大多是單體的建筑，塊然獨(dú)存，孤峰聳立。哥特式教堂尤給人奇景之感，走近了立在正門前仰視鐘樓，更覺一種懾人的威勢(shì)。

一、教堂的主要風(fēng)格

歐洲是天主教、基督教的發(fā)源地，宗教是歐洲人生活中的一個(gè)重要的部分。故西方的宗教建筑以教堂為主，隨著宗教的傳播，教堂這種宗教建筑形式也遍布世界各地，成為城市的一個(gè)組成部分。尤其歐洲的教堂，其久遠(yuǎn)的歷史高超的建筑藝術(shù)值得贊嘆。

教堂建筑的主要功能是作為天國耶路撒冷的模型。西方教堂建筑細(xì)節(jié)預(yù)示著天國與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。根據(jù)心理學(xué)移情原理，以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格使人也有飄然欲升的意向。建筑學(xué)家指出，教堂高大拱形穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗無不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂。教堂巨大的形象震撼人心，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑、彷徨，而壓抑、彷徨之感正是崇拜的動(dòng)因。西方教堂建筑的每處細(xì)節(jié)無不用心良苦地表達(dá)出天國與人間兩個(gè)世界的對(duì)立，人的活動(dòng)內(nèi)容與建筑的空間內(nèi)涵是完全一致的。 教堂主要分為三種建筑風(fēng)格：羅馬式風(fēng)格、哥特風(fēng)格和巴洛克風(fēng)格。此外還有拜占庭風(fēng)格等。

1.羅曼（Romanik)風(fēng)格

羅曼建筑是10～12世紀(jì)，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風(fēng)格的建筑，又譯作羅馬風(fēng)建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等，因采用古羅馬風(fēng)格的券、拱等建筑式樣而得名。11世紀(jì)前后建造的教堂受意大利影響，幾乎全為羅馬式風(fēng)格。其特

征為墻體巨大而厚實(shí)，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券。西面有一、二座鐘樓，有時(shí)拉丁十字交點(diǎn)和橫廳上也有鐘樓。中廳是圓形拱頂，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)：宇宙是圓形的。

這時(shí)的教堂布局大多是廳堂式和十字式的一種結(jié)合。

羅馬風(fēng)教堂的另一個(gè)創(chuàng)新之處是在教堂正面的兩旁加上了鐘塔。柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對(duì)比，中廳與側(cè)廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。

隨著羅曼建筑的發(fā)展，中廳愈來愈高。為減少和平衡高聳的中廳上拱腳的橫椎力，并使拱頂適應(yīng)于不同尺寸和形式的平面，后來創(chuàng)造出了哥特式建筑。羅曼建筑作為一種過渡形式，它的貢獻(xiàn)不僅在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動(dòng)勢(shì)結(jié)合起來，而且在于它在建筑史上第一次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。

2哥特（Gotik）風(fēng)格

羅馬式教堂是以鄉(xiāng)村修道院為中心而發(fā)展起來，哥特式教堂則是以城市“主教座堂”為核心而發(fā)展起來。歐洲的城市化是在哥特式時(shí)代開始的，是由朝圣運(yùn)動(dòng)而形成的。

12世紀(jì)后哥特風(fēng)格逐漸流傳于歐洲并風(fēng)靡一時(shí)，15世紀(jì)隨文藝復(fù)興的興起而衰落。哥特式教堂建筑風(fēng)格誕生于法(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:教堂歷史)國巴黎北郊圣丹尼斯隱修院教堂。1140－1144年，隱修院院長蘇哲（Suger，1081－1151）在其主持重建的教堂歌壇部位，為體現(xiàn)新柏拉圖主義的光、高、數(shù)三個(gè)理想，系統(tǒng)運(yùn)用了尖肋拱技術(shù)，并以明亮的彩色玻璃取代了羅馬式的持重墻。此后，這一建筑體系經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，在13世紀(jì)中葉達(dá)到成熟，并推向西、中歐各地。 哥特式教堂建筑是從羅馬式教堂基礎(chǔ)上發(fā)展起來，它擺脫了羅馬式教堂的沉重感而朝向輕巧、雅致甚至矯飾的方向發(fā)展。它遵循中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)高度理性化的規(guī)范，旨在制造出一種靈魂騰越的升華感應(yīng)而引發(fā)出一系列技術(shù)革新。哥特式教堂建筑代表著中世紀(jì)鼎盛時(shí)期教會(huì)權(quán)力的至高無上，反映出西歐社會(huì)發(fā)展中上基督教影響曾經(jīng)達(dá)到的登峰造極的地步。 哥特式教堂型制基本采用拉丁十字巴西利卡平面。通常東端半圓形后堂部位小禮拜堂較多，布局復(fù)雜。西立面有一對(duì)很高的鐘塔。西立面典型形式是：一對(duì)塔夾著中廳的山墻，中央大門和上方欄之間是圓形的玫瑰窗。三座門洞都有周圍的幾層線腳，并刻著成串的圣像。 哥特式教堂外部有許多造型挺秀、高聳入云的尖塔，堂身墻壁較薄，并以輕盈通秀的飛扶壁、修長靈捷的立柱或簇柱來增強(qiáng)建筑物的高度感，產(chǎn)生出一種令人驚異的框架效果，使人可從外觀上來領(lǐng)悟、體會(huì)其玄奧、空靈之妙景。教堂的墻體配有高大明朗、用彩色玻璃鑲嵌的花窗，往往能給人造成一種向上升華飛騰、觸及天國神秘的幻覺。在教堂內(nèi)部，還有許多布局和諧的圓柱，壁上、柱身都裝飾有形象生動(dòng)的浮雕和石刻，并能輔以從玻璃花窗射入的五彩光線之點(diǎn)綴和烘托，使人置身于內(nèi)更感宗教的莊嚴(yán)、肅穆和神圣。因此，有人把聳入云霄的哥特式建筑稱為一首屹立在空間的圣詩、一曲回蕩在天際的音樂。 .1)法國的哥特式教堂

法國哥特式教堂平面雖然是拉丁十字形，但橫翼突出很少。西面是正門入口，東頭環(huán)殿內(nèi)有環(huán)廊，許多小禮拜室成放射狀排列。教堂內(nèi)部特別是中廳高聳，有大片彩色玻璃宙。其外觀上的顯著特點(diǎn)是有許多大大小小的尖塔和尖頂，西邊高大的鐘樓上有的也砌尖頂。平面十字交叉處的屋頂上有一座很高的尖塔，扶壁和墻垛上也都有玲瓏的尖頂，窗戶細(xì)高，整個(gè)教堂向上的動(dòng)勢(shì)很強(qiáng)，雕刻極其豐富。西立面是建筑的重點(diǎn)，典型構(gòu)圖是：兩邊一對(duì)高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面滿布雕像。正門上面有一個(gè)大圓宙，稱為玫瑰窗，雕刻精巧華麗。

法國早期哥特式教堂的代表巴黎圣母院

.2)英國的哥特式教堂

英國的哥特式建筑出現(xiàn)的比法國稍晚，流行于12～16世紀(jì)。英國教堂不象法國教堂那樣矗立于擁擠的城市中心，力求高大，控制城市，而是往往位于開闊的鄉(xiāng)村環(huán)境中，作為復(fù)雜的修道院建筑群的一部分，比較低矮，與修道院一起沿水千方向伸展。它們不象法國教堂那樣重視結(jié)構(gòu)技術(shù)，但裝飾更自由多樣。英國教堂的工期一般都很長，其間不斷改建、加建，很難找到整體風(fēng)格統(tǒng)一的。

英國教堂在平面十字交叉處的尖塔往往很高，成為構(gòu)圖中心，西面的鐘塔退居次要地位。

約克大教堂

索爾茲伯里主教堂

.3)德國的哥特式教堂

德國教堂很早就形成自己的形制和特點(diǎn)，它的中廳和側(cè)廳高度相同，既無高側(cè)窗，也無飛扶壁，完全靠側(cè)廳外墻瘦高的窗戶采光。拱頂上面再加一層整體的陡坡屋面，內(nèi)部是一個(gè)多柱大廳。馬爾堡的圣伊麗莎白教堂西邊有兩座高塔，外觀比較素雅，是這種教堂的代表。

德國還有一種只在教堂正面建一座很高鐘塔的哥特式教堂。

圣伊麗莎白大教堂

科隆主教堂

.4)意大利的哥特式建筑

意大利的哥特式建筑于12世紀(jì)由國外傳入，主要影響于北部地區(qū)。意大利沒有真正接受哥特式建筑的結(jié)構(gòu)體系和造型原則，只是把它作為一種裝飾風(fēng)格，因此這里極難找到“純粹”的哥特式教堂。

意大利教堂并不強(qiáng)調(diào)高度和垂直感，正面也沒有高鐘塔，而是采用屏幕式的山墻構(gòu)圖。屋頂較平緩，窗戶不大，往往尖券和半圓券并用，飛扶壁極為少見，雕刻和裝飾則有明顯的羅馬古典風(fēng)格。

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