把權(quán)力交給民主，把信仰交給宗教，把市場交給市場，正可解開公權(quán)一市場一大師的金三角死結(jié)。而破除官場迷信，還政治以文明，才是民主與迷信的新沖突的要害。 　　1980年代初，在“實踐是檢驗真理的唯一標準”全國大討論時，伴有一股思想潮流，那就是關(guān)于民主與迷信的討論。當時的思想關(guān)懷，主要是提出并琢磨剛結(jié)束的“文化大革命”及其與個人迷信、領(lǐng)袖崇拜的關(guān)系。
　　很多年過去了，這股思潮或許已被國人遺忘�？墒墙�年來，“官場迷信”又成為人們議論紛紛的焦點，它明明白白地顯示出當代中國政府官員的精神信仰出了紕漏，再度呈現(xiàn)民主與迷信的新沖突，仿佛個人迷信與權(quán)力崇拜的當代版本。
　　
　　對社會權(quán)力的迷信
　　
　　中國人常常對革命抱有極其崇高的理想信仰，通過科學、革命來埋葬愚昧和落后，視宗教為“人民的鴉片”，并以科學、社會的發(fā)展來消除迷信�！懊孕拧�，一般是專指對風水、命相、卜筮、占星、鬼神等方法、現(xiàn)象的執(zhí)著和相信。它們是對自然力量的盲目崇拜，僅僅是文明、科學發(fā)展的階段性產(chǎn)物；只要伴隨文明、科學的演進，這些迷信現(xiàn)象就會自然消失。
　　然而，1980年代以來，中國人的“迷信”現(xiàn)象具備了現(xiàn)代特色，或有科學名義，或以弘揚傳統(tǒng)為使命，而迷信主體則由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，轉(zhuǎn)為有知識、高學歷人群，甚至轉(zhuǎn)向了國家官員。特別是1990年代中葉以來，中國社會出現(xiàn)了一種頻頻使人困惑的“官場迷信”。
　　這種官場迷信，萌生于官場之中各級官員對其上司的供奉和迷信，大多源自于官場民主的缺失，把自己的上司、頂頭上司視為官場的主宰，左右了權(quán)力的運作及其個人的遭際和升遷的命運。在身處官場的個^、仕途難以自我把握的時候，這些官員往往另辟蹊徑，依托迷信，視之為自己的“護官符”和升遷秘徑，以保證自己的官運亨通。
　　在官場民主生活難以正常建構(gòu)之時，迷信儼然成為官場的“潛意識”和“潛規(guī)則”。視野所及，人們常�？吹�，666、777、888、999一類的車牌，是官員的首選號碼；官職久未升遷，則會歸咎于長官辦公樓的“風水”不佳，于是在辦公樓附近埋下“鎮(zhèn)邪物”、“升官符”；名勝佛寺越來越多地成為部分官員進香求神的寶地；即便是公共工程的開工剪彩或竣工典禮，大多要請風水大師擇吉日、選良辰，時間計算精確到以一分一秒……
　　對此現(xiàn)象的批判、議論不一而足。究其根本原因，筆者以為是“迷”在官場、“信”在權(quán)力，是一種社會權(quán)力的崇拜形式。
　　古往今來的人類文明史，促使迷信形成的力量無非兩種：一是自然力量，一是社會力量。早期文明史上多為自然力量的崇拜，同時伴有對社會力量的迷信。這兩種崇拜形式相輔相成，彼此互動，交相呈現(xiàn)。人們對于自然力量的崇拜，滲透了對于社會力量的崇拜形式；而對于社會力量的崇拜，亦經(jīng)常具備了對自然力量的崇拜內(nèi)涵。它們共同構(gòu)成了人類文明中神秘崇拜的基礎(chǔ)。對于自然力量的崇拜，可能會隨著科學、文明的進步而逐步改變形式，甚至被淡化；但對于社會權(quán)力的崇拜，卻不一定會隨著科學、文明之演進而淡出、消失，它反而有可能做大、被強化、崇奉到神圣的程度，其功能、其影響，大大超過了人們對自然力量的崇拜，似將伴隨人類文明之始終。
　　官場迷信，就屬于這樣一種權(quán)力崇拜形式。
　　實際上，對于社會權(quán)力的崇拜和迷信，中國人很有傳統(tǒng)，能夠把古來圣賢、歷朝名將供奉為神。只要他有功德于民、立楷模于世，文治武功強大，他就能夠獲祀于后世，代代供奉于廟中。軒轅氏、炎黃帝、孔圣人、祖宗神…一就是這樣被中國人奉若神明、虔誠享祀的。
　　無數(shù)中國人的所謂迷信現(xiàn)象，大抵上出離不了這個傳統(tǒng)。帝皇之統(tǒng)治，要以天命崇拜為其神圣性根基；老百姓為生計奮斗，禮不下庶人的年代，唯有鬼神值得依賴。上至帝皇，下至百姓，始終搖擺于自然力量或社會力量的神秘制約，無力自治。不是把自然力量敬畏成社會權(quán)力，就是把社會權(quán)力轉(zhuǎn)為自然力量的信奉模式，共同順崇，群體迷信。
　　尤其當曾經(jīng)被奉若神明的權(quán)力象征不再靈光，個人升遷渠道不暢，個人的命運就會從對權(quán)力的迷信，轉(zhuǎn)為對神秘力量的順從，構(gòu)成了“官位升遷靠上司，個人命運依佛神”的官場迷信。特別是在個人命運完全依賴于官位升遷的非正常語境，這種官場迷信，本質(zhì)上就是對上司權(quán)力的迷信，把個人命運的無奈，表達為對風水、面相、鬼神等自然力量的敬畏。權(quán)力之獨尊，構(gòu)成了官場迷信的根源。
　　
　　不民主，即迷信
　　
　　在權(quán)力成為個人的命運升遷、乃至生殺予奪的根本要件之時，俯首聽命如順從天命的官場成員，其命運有誰能夠自我把握?那些維權(quán)依靠鬼神的蒼生，可以依賴嗎?那敬天以德的“道德”修養(yǎng)能夠使他們不朽嗎?獨尊之權(quán)力，民主之缺失，蒼生就是草民，道德僅能獨善；唯有依賴神秘，化腐朽為神奇。
　　因為中國人對社會權(quán)力的崇拜，往往會把社會權(quán)力當作自然力量來加以崇拜，建構(gòu)了民主和迷信最深層的互動關(guān)系。君父為天，臣民為地，把社會權(quán)力敬奉為自然神秘，在士紳君子以為“文”的同時，庶民百姓卻以之為“神”。權(quán)力場域的差異，同時造就了迷信品第的高下之分，此所謂“帝皇統(tǒng)治靠天，草民維權(quán)依鬼”。
　　在這里，權(quán)力者的天，與草民的鬼，其神秘是可以彼此共享的，其中的致命差異，在于能否獲取權(quán)力。如果權(quán)力之擁有，用不著依靠草民的話，那么，權(quán)力者崇奉的神秘天命，就被建構(gòu)為權(quán)力的象征；而在權(quán)力無可信賴的時代，神秘天命當然就是官場首長的救命稻草、神秘的象征。于是乎，獨尊的權(quán)力導致了迷信的官場。
　　官場迷信，成為神秘天命的必然表達。
　　近期披露的山西糧食局耗資690萬元，打造一座“糧神殿”，就是這樣一種迷信現(xiàn)象。在此“糧神殿”中，全國各省市糧食部門的官員題詞，與神像一共供奉。正殿中，供奉著后稷。殿前兩側(cè)，存有數(shù)十塊石碑，上面鐫刻著全國各省市糧食局局長的親筆手書，與神像彼此呼應(yīng)，共同接受人們的敬奉。本為國家糧官，利用國家權(quán)力打造為社稷神祗。公共權(quán)力的變態(tài)，建構(gòu)為崇奉的神靈，象征著中國人對公共權(quán)力的敬畏。
　　早在民主革命歲月，中國人就把馬克思的畫像安放在供奉祖宗的中堂上，試圖改變中國人對社會權(quán)力的崇奉模式。因為馬克思是無產(chǎn)階級的革命導師，敬奉他，就能敬奉出一個新的社會。在那樣一個時代，“窮人想發(fā)財，指望紅軍來：要得不受苦，參加蘇維�！�；“青巖坡，青巖洞，爬上青巖望鶴峰，不求天來不求神，只求紅軍與賀龍”。樸素而苦難的老百姓，敬奉革命的權(quán)力，如同敬奉天命和鬼神，對于主義的崇奉取代了神秘的祭拜，從而在打造一個新社會的過程中，同時亦建構(gòu)了中國人(官員和百姓)歷年來祀社會權(quán)力為神秘自然的革命邏輯。
　　所以，在這樣一個信仰共同體中，官場首長和庶民百姓的行動邏輯具有高度的同一性：不是神秘自然的拜祀，就是社會權(quán)力的崇奉。在權(quán)力能以一身獨大之時，百姓維權(quán)靠鬼，官員升遷畏天。雖有提議要官員升遷就職時到古代清官包公的祠堂宣誓，卻忘記了面對庶民百姓的責任效忠。官員的權(quán)力迷信，促使他們不去 敬畏百姓，卻俯首崇拜那些天命一樣的神秘權(quán)力，如此打造了“不民主，即迷信”的官場慣習。
　　為此，人們不難理解，“官場迷信”之林林總總，大多是求升遷、討吉利、保平安；看相算命奉佛神，避邪擇期求大師，燒香拜佛信風水。他們迷信自己的官相、官命、官運，冥冥之中總是有一種神秘的左右和幫助，進而通過燒香、拜佛、求簽、風水等方法，尋求“大師”的點化。其變本加厲者，則不惜動用公共資源，為自己官場迷信的實現(xiàn)和官運的亨通，架大橋、看風水、修祖墳、建神廟、求神簽、爭燒頭香、公開組織祭祀活動……甚至在單位的人事權(quán)力安排上，不開黨組會議，而是拜神佛、看命相、求神簽，作為部門領(lǐng)導選擇、班子成員配置的條件，以避免命相八字的“相克”以及官場內(nèi)部的權(quán)力沖突、利益矛盾。
　　在此種信仰共同體之中，社會權(quán)力與自然力量的神秘祀奉功能，內(nèi)涵有彼此取代、替換的行動邏輯。當其中一種權(quán)力的崇奉功能無濟于事的時候，另一種敬畏形式就會應(yīng)運而生。正是，可憐夜半虛前席，不信蒼生信鬼神，能夠成為最主要的官場迷信；而主義替代宗教的邏輯轉(zhuǎn)換，則由不信馬列信鬼神，轉(zhuǎn)成了官場首長的信仰替代。
　　
　　權(quán)力與迷信的交換邏輯
　　
　　近代中國曾經(jīng)提出三種替代宗教的文化思潮：道德替代宗教、科學替代宗教、美育替代宗教。這些思潮的功過是非，學界早有多種評論。本文想指出的是，這些思潮的要害，是一種替代的方法，它們總會有多種替代的可能，使各種替代的方法不期而至。所以，在中國民主革命進行及其獲得勝利之后，個人信仰服從了主義替代宗教的行動邏輯，進而把個人信仰皈依在這種替代邏輯之中。
　　不過，宗教是一種許多人共同信仰的集合結(jié)構(gòu)。當這種替換邏輯能夠與個人信仰吻合、重疊的時候，個人信仰能夠在其中獲得滿足；當這種替換邏輯難以滿足個人之精神情懷的時候，就面臨著一個被替換的可能了。自然力量的崇拜和社會權(quán)力的祀奉，它們之間具有彼此替換的邏輯和功能，尤其是針對一種獨尊的權(quán)力而言，它們的替換邏輯是相當自如的，所謂天不變，道亦不變；天變，道亦隨之改變。換一句話來說，權(quán)力和迷信的路徑，是內(nèi)在而彼此打通的，它們能夠相互交換。權(quán)力獨尊的要求，就是權(quán)力神圣化的迷信，迷信神圣的權(quán)力。觀之中國歷史，每當權(quán)力專制盛行之時，迷信之風亦甚為喧囂；而專制功能減弱之際，迷信之個人習慣則融進了民間信仰之中。
　　感謝歷史與時代的進步，當下的官場迷信早不同于往昔的個人崇拜和領(lǐng)袖迷信了"宗教被主義替換的行動邏輯亦被1980年代以來的社會變遷所改變。它們只是在民主生活難以健全的場域和時空里，生發(fā)為權(quán)力的迷信，并且在迷信權(quán)力的同時，交換成為對風水、命相、卜筮、占星、鬼神等方法的依賴和相信，以獲得個體一己的精神滿足，把那種在權(quán)力場域中難以滿足的欲望，借助于官場首長手中的公權(quán)力，交換為一種神秘的替代。
　　官場迷信，常常遭遇批評，強調(diào)官員們的信仰出了紕漏。他們不信馬列信鬼神，不信蒼生信鬼神。其代表性批評是2007年5月《求是》雜志的評論文章，認為“當前少數(shù)黨員對黨的忠誠意識有所動搖，逐漸弱化……一些黨員不信馬列信鬼神，值得高度注意�！�
　　這種批評方法，僅局限于主義替代宗教的傳統(tǒng)功能方法，無法出離舊有的認識框架。在宗教社會學的理論方法看來，迷信是宗教表達的神秘法門，難以把握；官場迷信則是權(quán)力獨尊的潛規(guī)則，更加不可思議。
　　官場迷信的潛規(guī)則，在當代中國公權(quán)領(lǐng)域之中建構(gòu)了一種獨特的“三角關(guān)系”：公權(quán)一市場一大師，同時亦建構(gòu)了一種新型的權(quán)力崇拜方式。這種三角關(guān)系，本應(yīng)具有各自的獨立領(lǐng)域，分別存在于公共權(quán)力領(lǐng)域、市場經(jīng)濟領(lǐng)域和制度宗教領(lǐng)域，這時候卻因為官場迷信、官員見鬼，他們憑借著公權(quán)便利而走到一起來了，混同為一個當代中國社會中十分獨特的“金三角”。
　　它們彼此倚重。迷信進入市場，公權(quán)得以尋租，權(quán)力好像市場關(guān)系，捉摸不定，忽陰忽陽，或居陰為陽。在此三角關(guān)系之中，唯見神秘、敬畏和迷信，以及關(guān)系的神通，民主規(guī)則喪失了。迷信借助于公權(quán)和市場，使用公權(quán)得以掌握的公共資源，激活了這種三角關(guān)系及其神秘功能，進而能夠同時作用在三個領(lǐng)域之中，影響之巨大普遍，超出了任何一種關(guān)系的單純運作。權(quán)力靠迷信運轉(zhuǎn)，市場被權(quán)力鎖定，迷信功能則鋪天蓋地。
　　公權(quán)領(lǐng)域如果具有民主機制，官場首長即便存有個人迷信，亦能被視為個人的事情，無法進入公共權(quán)力領(lǐng)域。僅僅是因為官場首長手中握有公共權(quán)力，同時又因官場內(nèi)的民主缺失，從而才可能使個人迷信直接進入了公共權(quán)力領(lǐng)域，并狐假虎威，借重于公共權(quán)力而作祟于國計民生。此與庶民百姓、愚夫愚婦的個人迷信，不可同日而語、相提并論。
　　所以，信仰如何不再迷信，事關(guān)官場如何不再官僚。傳統(tǒng)的儒道、儒佛間的互補形式，只會繼續(xù)造成正統(tǒng)信仰與個人、民間信仰之間的價值差距；而對于這個差距的處理和面對，中國社會最為司空見慣的方法，就是使用權(quán)力來強制區(qū)隔，或使用意識形態(tài)的概念工具來處理，構(gòu)成先進和落后的人為分別。
　　倘若有那么一種制度，建構(gòu)一種公共權(quán)力領(lǐng)域的準入機制，把這種所謂的個人迷信置之度外，把個人迷信轉(zhuǎn)型為單純個人的精神關(guān)懷或人生信仰問題，不準進入公權(quán)領(lǐng)域，進而把公權(quán)領(lǐng)域的信任問題交由百姓處理。由此，蒼生可信，公權(quán)可賴，則鬼神之信與社會權(quán)力無緣無分焉。所以，中國人如能信任自己的信仰，那么，中國人應(yīng)當能夠走出官場迷信，建構(gòu)對社會公共權(quán)力的信任，從而以一種制度區(qū)隔的方法，最后解決中國社會公共信仰與中國人的人生信仰相互對立、乃至敵對的根本問題。
　　而把權(quán)力交給民主，把信仰交給宗教，把市場交給市場，正可解開公權(quán)一市場一大師(所謂權(quán)力一資源一信仰)的金三角死結(jié)。所以，破除官場迷信，還政治以文明，這才是民主與迷信的新沖突的要害。

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