歷史的本質(zhì)篇一：歷史進(jìn)程中的光本質(zhì)認(rèn)識(shí)

歷史進(jìn)程中的光本質(zhì)認(rèn)識(shí)

[摘要]光學(xué)作為最古老的學(xué)科，與人們的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐息息相關(guān),人們對(duì)光現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了許多艱難和曲折的過程，從牛頓時(shí)代開始,不同時(shí)期的科學(xué)流派對(duì)光本質(zhì)的學(xué)說假設(shè),出現(xiàn)過很大的分歧甚至是水火不相客。經(jīng)過這場(chǎng)長達(dá)300多年時(shí)間的學(xué)術(shù)大爭(zhēng)論，使人們?cè)趹?yīng)用光學(xué)儀器的實(shí)踐探索中對(duì)光現(xiàn)象有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也極大地推動(dòng)了現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)前沿陣地的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]光學(xué)本質(zhì) ；幾何光學(xué)；粒子；波動(dòng) ；電磁波；量子

光學(xué)作為物理學(xué)的最早分支，與古老的力學(xué)一樣 ，我國古人對(duì)光學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究都走在了世界的前列。早在公元前 5 世紀(jì)，對(duì)光 的直線傳播 、光的反射和折射現(xiàn)象就有較為詳實(shí)的文字資料記載。人們對(duì)于光的認(rèn)識(shí),在歷史上,中國可追溯到春秋時(shí)期墨子在《墨經(jīng)》中的記載, 當(dāng)時(shí)墨家學(xué)派的代表人物墨翟和他的學(xué)生做的小孔成像實(shí)驗(yàn),并得出了光沿直線傳播的結(jié)論,這可以說是世界上對(duì)光的最早認(rèn)識(shí)。西方可追溯到歐幾里得在《反射光學(xué)》中的記載,這兩本古書中均有大量光學(xué)現(xiàn)象和成像方面的描述.其后,人們探索和理解光的本質(zhì)的步伐也從來沒有停止。 光究竟是什么的爭(zhēng)論很早就已經(jīng)開始了,直到17世紀(jì),通過牛頓和惠更斯的爭(zhēng)論，才逐漸明確關(guān)于光的本性的兩種學(xué)說。惠更斯著《論光》更明確地提出了光是一種波動(dòng)的主張，他認(rèn)為光是一種介質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)從介質(zhì)的一部分以有限速度依次地向其他部分傳播，他把

光的傳播方式與聲音在空氣中的傳播作比較。

波動(dòng)說很容易能夠解釋微粒說不能解釋的兩個(gè)問題。水波可以同時(shí)發(fā)生反射和折射，并且水波的反射和折射規(guī)律和光完全相同。湖面上的激烈水波能夠自由的互相穿過，通過一個(gè)窗口能夠同時(shí)聽到窗外幾個(gè)人講話的聲音，這些都是人們熟知的波的現(xiàn)象。然而，早期的波動(dòng)說缺乏定量的數(shù)學(xué)嚴(yán)密性，也缺乏對(duì)波動(dòng)特性的足夠說明，仍然擺脫不了幾何光學(xué)的觀念。同時(shí)，惠更斯所提出的波動(dòng)說是把光比作像“水波”一樣的機(jī)械波，即機(jī)械波的傳播需要依靠介質(zhì)，而光卻能在真空中（即無介質(zhì)）傳播。

牛頓并不是在根本上否認(rèn)光的波動(dòng)性，事實(shí)上正是牛頓首先提出了光在本質(zhì)上是一種周期過程的觀點(diǎn)，他還多次提到光可能是一種振動(dòng)并與聲波作對(duì)比。然而從他的著作《光學(xué)》的其他部分來看，他還是傾向于光的微粒說。突出的例子是從光的微粒說出發(fā)，根據(jù)機(jī)械粒子遵守的力學(xué)規(guī)律來解釋光的反射定律和折射定律，并得出了光密介質(zhì)中的光速要大于光疏介質(zhì)中的光速這一與事實(shí)不符的結(jié)論

19世紀(jì)初,沉寂達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的波動(dòng)說開始復(fù)興,其中功勞最大的當(dāng)屬英國物理學(xué)家托馬斯·楊和法國工程師菲涅耳。1801年,楊巧妙的從同一列波的波面上取出兩個(gè)次波源,這兩個(gè)次波源恰好滿足相干的條件,進(jìn)行了著名的楊氏雙縫干涉實(shí)驗(yàn),在人類歷史上最先為光的波動(dòng)性提供了有力的實(shí)驗(yàn)證據(jù),是導(dǎo)致光的波動(dòng)理論被普遍承認(rèn)的一個(gè)決定性的實(shí)驗(yàn)。

對(duì)光的波動(dòng)理論有進(jìn)一步推動(dòng)作用的是光速的測(cè)量，其中最著名的是1850年傅科用高速旋轉(zhuǎn)鏡法測(cè)出了光在真空中的傳播速度。1873年英國物理學(xué)家麥克斯韋的重要著作《論電和磁》問世，標(biāo)志著電磁場(chǎng)理論的全面建立。麥克斯韋在建立電磁場(chǎng)理論的時(shí)候，就注意到人們對(duì)光速的測(cè)量數(shù)據(jù)，根據(jù)麥克斯韋方程組計(jì)算出電磁波在真空中的傳播速度與光速的測(cè)量值吻合得相當(dāng)好。麥克斯韋在理論上預(yù)言：光是一種電磁波。1887年，赫茲用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在，并證明了電磁波和光波的一致性，我們平時(shí)所看見的光只不過是電磁波譜中的可見光部分，光學(xué)和電磁學(xué)兩個(gè)彼此獨(dú)立的領(lǐng)域，從此聯(lián)系在了一起。

1887年，赫茲在進(jìn)行電磁波實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)，光電效應(yīng)是指光照射到金屬表面時(shí)，有電子從金屬表面逸出的現(xiàn)象。1902年，德國物理學(xué)家勒那德找到兩條實(shí)驗(yàn)規(guī)律：①任何一種金屬都存在一個(gè)極限頻率，只有入射光的頻率大于極限頻率才能產(chǎn)生光電效應(yīng)；②光電子的最大初動(dòng)能只隨入射光頻率的增大而增大，與入射光的強(qiáng)度無關(guān)。這兩條規(guī)律都無法用波動(dòng)理論進(jìn)行解釋。1905年，物理學(xué)家愛因斯坦在普朗克能量量子化假設(shè)的啟發(fā)下，提出了光子說，光子說認(rèn)為光在空間行進(jìn)不是連續(xù)的波，而是一個(gè)個(gè)光子，根據(jù)愛因斯坦的光電效應(yīng)方程可以圓滿的解釋光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，愛因斯坦就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)定律而榮獲1921年度的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

1923年，美國物理學(xué)家康普頓在X射線的散射實(shí)驗(yàn)中觀測(cè)到了光子和自由電子發(fā)生彈性碰撞時(shí)的現(xiàn)象，即康普頓效應(yīng)，康普頓用光

子的概念成功地解釋了康普頓效應(yīng)．他假設(shè)入射光是由許多光子組成，這些光子不但具有能量hv，而且具有動(dòng)量hν/e 這樣問題就轉(zhuǎn)化為普通的質(zhì)點(diǎn)碰撞問題了，即具有動(dòng)量和能量的光子與原來處在靜止?fàn)顟B(tài)的電子相碰撞．碰撞過程遵循能量守恒與動(dòng)量守恒定律．這樣計(jì)算出的數(shù)值與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，從而證實(shí)，光確實(shí)具有粒子性康普頓效應(yīng)進(jìn)一步證實(shí)了光的粒子性。

光既有波動(dòng)性，又有粒子性，是一種具有波粒二象性的微觀粒子，光的波動(dòng)性是大量光子的行為表現(xiàn)，而個(gè)別光子則表現(xiàn)出粒子性。人類對(duì)光的本性的探索經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)，復(fù)雜曲折的過程，是人類頑強(qiáng)性與創(chuàng)造性的里程碑。

對(duì)光學(xué)研究的每一重大發(fā)現(xiàn)的背后都經(jīng)歷了激烈的爭(zhēng)論,惠更斯與粒子學(xué)派的爭(zhēng)論,讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到光的波動(dòng)理論的合理性。而愛因斯坦與波爾的爭(zhēng)論也使光乃至物質(zhì)在微觀世界的本質(zhì)特征即量子性越來越清楚。這些爭(zhēng)論不但對(duì)光學(xué)同時(shí)對(duì)整個(gè)物理學(xué)界都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)爭(zhēng)論猶如一塊磨礪石, 或者是一座大熔爐, 磨礪、熔煉著各種理論、假說、解釋、推論等各種觀點(diǎn)的沖突、碰撞、交鋒, 使一些理論得到了修正, 它們的局限性被排除了, 它們正如在磨制中獲得金剛石的各個(gè)面一樣地獲得其最終完美的形式。但是正如任何磨制并不能創(chuàng)造金剛石一樣, 科學(xué)爭(zhēng)論本身也不能導(dǎo)致科學(xué)中產(chǎn)生從根本上說來是新的東西。在科學(xué)爭(zhēng)論中, 從根(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:歷史的本質(zhì))本上說,具有決定意義的仍是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察所得的科學(xué)事實(shí)�？茖W(xué)爭(zhēng)論于科學(xué)發(fā)展的這些積極的影響或

者作用其實(shí)是有限的, 我們不能盲目夸大、無限拔高這些作用,它們只是在某種層面、某些方面存在著, 但也不能因此而忽略否定這些作用。對(duì)此要有正確的認(rèn)識(shí)。

人類進(jìn)入21世紀(jì),學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,社會(huì)變革日益加劇,我們要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展就要敢于向舊思想挑戰(zhàn),勇于跟同伴和師長爭(zhēng)論,因?yàn)椤翱茖W(xué)扎根于討論”,只有這樣,光的本性才會(huì)越來越清楚,物理學(xué)才會(huì)有重大發(fā)現(xiàn),科學(xué)技術(shù)才能不斷發(fā)展,社會(huì)才能不斷進(jìn)步,為此我們要不斷努力,不斷探索。要在繼承歷史遺產(chǎn)的同時(shí),借鑒歷史發(fā)展的一般規(guī)律。更要敢于挑戰(zhàn)歷史,創(chuàng)造未來,要始終走“創(chuàng)新”之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]、趙凱華：《光學(xué)、電磁學(xué)》。北京：高等教育出版社。

[2]、柳 斌：《中學(xué)教學(xué)全書》（物理卷）。上海：上海教育出版社

[3]戴念祖，張蔚河 ．中國古代物理學(xué)[M ] ．北京：商務(wù)印書館 ，1977 ：80 ．

[4]母國光，戰(zhàn)元令．光學(xué)[M ] ．北京：人民教育出版社，1978：17．

[5 ] 張懌慈 ．量子力學(xué)簡(jiǎn)明教程 [M ]．北京 ：高等教育出版社 ，1978：7．

[6]姚啟鈞 ．光學(xué)教程[M ]．北京 ：高等教育出版社，1981：422 ．

[7] 耿媛元. 科學(xué)的爭(zhēng)論與科學(xué)的精神——科學(xué)史上幾次重大爭(zhēng)論給我們的啟示[J]. 中國青年科技, 1998, (12) .

歷史的本質(zhì)篇二：社會(huì)的本質(zhì)是什么

社會(huì)的本質(zhì)是什么

社會(huì)的本質(zhì)是什么？也許我們每個(gè)人都有自己的看法，但我們不得不承認(rèn)：

1、事情的本質(zhì)是一個(gè)樸素而簡(jiǎn)單的道理：個(gè)人經(jīng)濟(jì)問題的根本原因，不在于價(jià)格漲跌，而在于你身處哪種階級(jí)地位。有本事混到那20%的“統(tǒng)治階級(jí)”當(dāng)中，無論價(jià)格怎樣漲跌，都不會(huì)影響你的決策，甚至強(qiáng)大到一定程度，你還可以“做局”來操縱價(jià)格的漲跌。沒本事的普通人永遠(yuǎn)屬于那80%的“被統(tǒng)治階級(jí)”范圍內(nèi)，所以一邊被控制，一邊不服氣，這就是結(jié)果！你們記住“被統(tǒng)治階級(jí)”就是統(tǒng)治者圈養(yǎng)的牲口，是食利集團(tuán)一生追逐的唯一且最大的血源。

2、人類社會(huì)是分等級(jí)的：社會(huì)階級(jí)構(gòu)成在100年以內(nèi)肯定都是金字塔型的，不論怎么改朝換代，永遠(yuǎn)是少數(shù)人掌握大部分資源，永遠(yuǎn)是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，人與人之間永遠(yuǎn)是有差別、有等級(jí)、有層次，這就是結(jié)果！千秋萬代也不要指望80%的人有一天能同時(shí)生活的很富裕，這是幻想。即使未來某一天能實(shí)現(xiàn)，我們這代人也早死了幾百年了，骨灰都沒有了，見不到那一天的，這就是結(jié)果！細(xì)心反思一下：普通人幾乎在所有的經(jīng)濟(jì)問題上都捉襟見肘，比如：買個(gè)小房、結(jié)個(gè)小婚、生個(gè)孩子、給老人看個(gè)病......

3、社會(huì)的本質(zhì)：就是人吃人。所謂“雙贏”，實(shí)際上就是說：A和B聯(lián)合，共同吃掉C，然后A和B一致對(duì)外宣布“我們實(shí)現(xiàn)了雙贏”。

4、社會(huì)的真相：就是動(dòng)物世界，遵循叢林法則。從大的方面來說社會(huì)只存在2種力量：統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。決定誰成為統(tǒng)治階級(jí)沒有那么復(fù)雜，比的不是誰更聰明、也不是誰更有創(chuàng)造性....根本實(shí)力的對(duì)決就比的是“誰比誰更能傷害誰”，擁有最大傷害能力的人一定會(huì)擁有最終統(tǒng)治權(quán)，來決定利益分配。

5、什么是烏合之眾？烏合之眾指的就是那80%的普通人或被統(tǒng)治階級(jí)。既沒有發(fā)言權(quán)，亦沒有決定權(quán)，更沒有操縱控制權(quán)。人多勢(shì)眾，浩浩蕩蕩，卻永遠(yuǎn)不會(huì)團(tuán)結(jié)，目光短淺且不會(huì)為長久利益而做出暫時(shí)的整體調(diào)整。面對(duì)困難和誘惑，一定會(huì)被分化瓦解的那一群人。

6、什么是精英？精英就是“瘦死的駱駝比馬大”。

7、博弈論：一幫小螞蟻在這種博弈力量“不對(duì)稱”的前提下，討論這個(gè)趨勢(shì)，分析那個(gè)走向，都是很可笑的。你的結(jié)局早就被你的社會(huì)地位、階級(jí)地位所決定，站在奴隸的平臺(tái)上，意淫主人的思維，最終不過是春夢(mèng)一場(chǎng)。你以為自己是在和某種力量博弈，而實(shí)際上你只是在和自己過不去，沒有任何人在與你博弈，博弈首要條件是“對(duì)手”，你恐怕連“對(duì)手”這個(gè)范圍都擠不進(jìn)去。玩博弈論，先問一問自己是否算棋手，焉或是旁邊賣煎餅果子的。正如：沒有錢交首付的人在這里討論房價(jià)，是沒有意義的，連分母都不算。房價(jià)漲跌只對(duì)“買得起房”和“有很大希望買得起房”的人有意義，對(duì)于無論漲跌都交不起錢的人是沒有意義的。

8、改變命運(yùn)的辦法首先是改變自己：總指望著“靠外部環(huán)境的變化來提升自己的命運(yùn)”是非常懶惰且愚蠢的生活方式。殊不知，人的命運(yùn)需要自己掌握，你努力賺錢，爬到上層社會(huì)，自然就改變了自己的命運(yùn)。指望依靠外界來改變自己的生存狀態(tài)，尤其是指望通過第三方的變化來改變自己的未來生活，最終只能證明自己很不成熟。除非你做生意或違法成功，否則的話指望靠打工賺的薪水來解決你所有的經(jīng)濟(jì)問題，是這個(gè)世界上最美麗的童話。

9、時(shí)間、機(jī)會(huì)、資源：時(shí)間比財(cái)富更重要。學(xué)會(huì)管理自己的時(shí)間比學(xué)會(huì)賺錢更重要！

10、人生有五種直接徹底改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)：1）出生有個(gè)好爸爸；2）嫁入豪門；3）買彩票中大獎(jiǎng)；4）關(guān)鍵幾步總有貴人相助；5）子女爭(zhēng)氣。

11、人生有五樣資本：1）政治資本；2）經(jīng)濟(jì)資本；3）關(guān)系資本；4）健康資本；5）能力資本（含自我學(xué)習(xí)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力）。機(jī)會(huì)有時(shí)候也算資源，屬于稀缺資源。而獲得資源的最終途徑是血與火，是暴力！

結(jié)果：從終極角度來講，我們都會(huì)死，而且什么也帶不走，什么也留不下。就看你在乎過程，還是結(jié)果。但是...你一定會(huì)既在乎過程又在乎結(jié)果！為什么呢？因?yàn)槟阋欢ê退�有人一樣是個(gè)普通人。

歷史的本質(zhì)篇三：國家的起源及本質(zhì)

國家理論 （終極）

一、國家的起源與本質(zhì)

國家起源問題是各類國家學(xué)說分歧的焦點(diǎn)所在，更是馬克思主義與非馬克思主義對(duì)立的根本點(diǎn)。對(duì)于國家起源問題的解釋，決定了對(duì)于國家性質(zhì)、國家職能、國家命運(yùn)等一系列問題的判斷。馬克思主義在國家起源問題上有兩個(gè)基本論斷：第一，國家不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是說明國家產(chǎn)生的時(shí)間問題；第二，國家的出現(xiàn)，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。它是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的形成、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是說明國家產(chǎn)生的原因問題。

國家的產(chǎn)生

馬克思主義關(guān)于國家起源問題的基本論斷是：氏族制度的解體是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。氏族制度的解體和國家的產(chǎn)生，都是人類社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。國家起源于社會(huì)內(nèi)部基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。

在原始社會(huì)后期，人類生產(chǎn)能力的發(fā)展，促進(jìn)了分工和交換的出現(xiàn)。在經(jīng)歷三次社會(huì)大分工之后，特別是商業(yè)的獨(dú)立標(biāo)志著人類社會(huì)的分工和交換已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)普遍的程度，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一躍而成為人類生活的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)利益也上升為決定人際關(guān)系的根本因素。

分工、交換、利益分化這些因素的出現(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)因素逐漸取代血緣因素成為決定人類社會(huì)制度的主要因素。隨著群婚制度向“一夫一妻制”的被迫過渡，個(gè)體家庭逐漸取代氏族成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)分工日益細(xì)化，商品交換日益頻繁，人們之間的利益沖突也越來越廣泛，越來越深刻。原始的氏族組織和道德力量已經(jīng)無力應(yīng)付這一變化，于是就需要有一個(gè)第三種力量，它似乎站在相互斗爭(zhēng)的各階級(jí)之上，壓制它

們的公開沖突，至多允許階級(jí)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以合法的形式進(jìn)行。于是，氏族制度被分工及其后果即社會(huì)分裂為階級(jí)所炸毀，被新的機(jī)關(guān)——國家所代替了。

恩格斯關(guān)于國家起源的論斷

在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯指出：“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序'的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且同社會(huì)日益相脫離的力量，就是國家�！�

恩格斯關(guān)于國家的論斷，表明了三點(diǎn)：

第一，國家是個(gè)歷史范疇，這表明了國家產(chǎn)生的時(shí)間。國家不是從來就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到出現(xiàn)私有制和階級(jí)的特定歷史階段的產(chǎn)物，國家是有階級(jí)社會(huì)的社會(huì)組織。

第二，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家的存在表明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。因此國家絕非公正地代表社會(huì)的每一個(gè)階級(jí)，而是特定階級(jí)的統(tǒng)治。

第三，國家的作用是緩和沖突，把沖突保持在統(tǒng)治階級(jí)允許的“秩序”的范圍之內(nèi)。這種秩序是由占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和統(tǒng)治階級(jí)的意志決定的。

剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論

剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論可以概括為三種：神權(quán)論、暴力論和契約論。 神權(quán)論認(rèn)為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神（天、上帝）。

暴力論認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，強(qiáng)調(diào)暴力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國家的產(chǎn)生不是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，而是暴力征服的結(jié)果。

契約論是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期最有影響的國家起源學(xué)說，它把國家的產(chǎn)生說成是人們讓渡權(quán)利、締結(jié)契約并共同守約的結(jié)果。契約論對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和資產(chǎn)階級(jí)國家的建立產(chǎn)生過重要影響，是現(xiàn)在西方政治文化關(guān)于國家和政府起源的通行的解釋。

國家的本質(zhì)是政治學(xué)的一個(gè)核心問題，政治學(xué)中的其他問題，如統(tǒng)治形式、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治方法、民主、專政、政黨、集團(tuán)、政治人物、國際關(guān)系等問題的提出與解決，都取決于對(duì)國家本質(zhì)問題的理解。馬克思主義主張通過國家的起源來分析國家的本質(zhì)，即通過與“前政治社會(huì)”的氏族組織的特征對(duì)比來界定國家的本質(zhì)。這是馬克思主義政治學(xué)和一切剝削階級(jí)政治學(xué)的根本區(qū)別。

國家的定義

列寧根據(jù)馬克思和恩格斯的論斷，對(duì)國家的含義作了界定：“國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器。??國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。”

列寧的定義包括三層含義：

首先，國家是有階級(jí)社會(huì)的組織。這就是說，國家不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家的出現(xiàn)是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，階級(jí)的形成，階級(jí)矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的。同樣，國家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的消滅，而自行消亡。這就是國家產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的必然規(guī)律。

其次，國家是階級(jí)統(tǒng)治。這表明了國家的本質(zhì)。所謂國家的本質(zhì)，就是指國家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，或稱哪個(gè)階級(jí)的專政。馬克思主義國家觀認(rèn)為，人類有史以來的一切國家都是階級(jí)的國家，國家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)專政。

再次，國家是個(gè)機(jī)器。顧名思義，國家是一個(gè)工具，而且是一個(gè)復(fù)雜的工具。它是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體，這就是我們所說的國家機(jī)構(gòu)。但國家是一個(gè)特殊的機(jī)器，具有公共權(quán)力是國家組織與其他社會(huì)組織的根本區(qū)別。

二、政體與政權(quán)組織形式

不同國體的國家采用不同的國家政權(quán)組織形式，對(duì)政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。剝削階級(jí)國家主要采用君主制和共和制，其中議會(huì)制和總統(tǒng)制是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國家的主要政體形式；社會(huì)主義國家只能采用民主共和制，典型的形式有公社制、蘇維埃制和人民代表大會(huì)制。

政體的劃分標(biāo)準(zhǔn) 不同階級(jí)和時(shí)代的思想家劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

在古希臘、羅馬時(shí)代，一些思想家就已經(jīng)開始注意國家的政體形式問題并劃分不同的政體，亞里士多德是第一個(gè)較為系統(tǒng)地研究政體問題并提出政體劃分標(biāo)準(zhǔn)的思想家。他運(yùn)用比較的方法研究了現(xiàn)實(shí)的各種政體，他根據(jù)統(tǒng)治者是為城邦還是為自己謀利和統(tǒng)治者人數(shù)的多寡把政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類，即君主政體、貴族政體、共和政體和僭主政體、寡頭政體、平民政體。

近代資產(chǎn)階級(jí)思想家在批判封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中更加注意對(duì)政體問題的研究，布丹、洛克、孟德斯鳩等人繼承和發(fā)揮了亞里士多德關(guān)于政體分類的學(xué)說，但仍然把統(tǒng)治者的人數(shù)多寡作為劃分政體的重要依據(jù)，否認(rèn)國體及其與政體的區(qū)別。

馬克思主義政治學(xué)主張國家政權(quán)組織形式的分類不能脫離對(duì)國體的分析，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為政體的劃分存在三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，最高國家權(quán)力的歸屬，即最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成是一個(gè)人還是一個(gè)集體；第二，最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生方式及任期；第三，中央國家權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置以及它們之間的權(quán)力分配、地位和相互關(guān)系。根據(jù)第一、

第二條標(biāo)準(zhǔn)，可以把歷史上出現(xiàn)過的國家分為君主制政體和共和制政體兩大基本形式，

第三條標(biāo)準(zhǔn)則進(jìn)一步從君主制和共和制中區(qū)分出許多具體的政體形式。

君主制政體

剝削階級(jí)國家政權(quán)組織形式主要采用君主制和共和制。

君主制國家以一名君主作為實(shí)際上或名義上的最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，君主一般是世襲的，實(shí)行終身制，適應(yīng)不同國家不同歷史時(shí)期剝削階級(jí)統(tǒng)治的需要，曾經(jīng)派生出幾種具體的君主制形式：

⑴貴族君主制。主要存在于封建社會(huì)早期，與領(lǐng)主占有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并與分封割據(jù)制的國家結(jié)構(gòu)相結(jié)合。它實(shí)際上是一種君權(quán)比較虛弱并被分割的君主制，君主只在名義上掌握全國最高國家權(quán)力，他的權(quán)力實(shí)際上僅限于他自己的領(lǐng)地，而全國的國家權(quán)力則由君主和某種形式的貴族會(huì)議共同掌握。

⑵等級(jí)代表君主制。中世紀(jì)后期一些西歐封建國家采用過的政體，其主要特征是建立了由不同的封建等級(jí)的代表參加的等級(jí)代表會(huì)議。等級(jí)代表會(huì)議有權(quán)批準(zhǔn)或拒絕國王征收新稅，并在一些重大問題上提供咨詢意見，但無立法權(quán)，其決議對(duì)國王沒有強(qiáng)制約束力。

⑶專制君主制。又稱“絕對(duì)君主制”，是奴隸制國家和封建國家所盛行的政體形式，其典型特征是君主獨(dú)自掌握最高統(tǒng)治權(quán)，君主集立法、行政、司法、軍事、財(cái)政大權(quán)于一身，擁有絕對(duì)的、不受任何法律限制的權(quán)力，也不受任何機(jī)關(guān)的制約和監(jiān)督，通過直接對(duì)他負(fù)責(zé)的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治。

⑷立憲君主制。立憲君主制是資產(chǎn)階級(jí)國家的一種政權(quán)組織形式，其基本特征是君主擁有某些最高國家權(quán)力，但這些權(quán)力由憲法加以規(guī)定和限制，并在不同程度上受到其他國家機(jī)關(guān)的制約。根據(jù)對(duì)君主權(quán)力的限制程度、君主的實(shí)際權(quán)力和地位等方面的差別，立憲君主制可以分為二元君主制和議會(huì)君主制兩種形式。

在二元君主制政體中，君主仍然擁有較大的實(shí)際權(quán)力，尤其是君主通過掌握內(nèi)閣的任命權(quán)而控制著國家的行政權(quán)，內(nèi)閣向君主負(fù)責(zé)，與掌握立法權(quán)的議會(huì)構(gòu)成兩個(gè)權(quán)力中心。對(duì)議會(huì)通過的法律，君主一般有否決權(quán)。某些情況下君主還可以任命和指派部分議員，從而在一定程度上保持了對(duì)議會(huì)的控制。

議會(huì)君主制是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)國家的主要政權(quán)組織形式之一。其基本特征是責(zé)任內(nèi)閣制的確立，政府不再向君主負(fù)責(zé)而是向議會(huì)負(fù)責(zé)，奉行“議會(huì)至上”原則。議會(huì)是

相關(guān)熱詞搜索：本質(zhì) 歷史 文學(xué)虛無歷史的本質(zhì) 中國歷史的本質(zhì)