盡管法國人有不少缺點,但這個民族也有最讓人感動之處――寬容,一種對自己生活環(huán)境、對周圍人、對冒犯自己甚至將自己置于死地的仇敵的一種寬宏大量精神。這也是我們這個剛開始學會用法律武器對付他人的民族應該思考的問題。
　　
　　從“危不可扶”說起
　　
　　想起這個話題是因為一則新聞。南京一個青年因為扶起倒地的老人成了被告,被反咬一口的老人討要數(shù)目不少的醫(yī)療賠償費,而法官也做了對老人有利的判決�！吧眢w接觸”成了起訴別人的理由,“老不可扶”這個有違于傳統(tǒng)的新觀念也在國人中逐漸蔓延。
　　“身體接觸”在美國確實是一個定罪的標準,我在紐約生活期間深深體會到這點。兩人之間假如有了這種也稱為物理接觸的碰撞或肢體沖突,自己承認或者被人告發(fā),警察就可以抓人了,檢察官可以據(jù)此起訴,法官也可以據(jù)此判決。在那里,“老不可扶”也就成了習慣做法。
　　法國人不像美國人那么熱衷于打官司。首先,法國人很少動手打架,即便打架也不重,想不起來叫警察。其次,警察來了也經(jīng)常充當和事佬,他們不輕易將人揪到警局,讓檢察官起訴他們。再次,法國法官沒有美國法官那么有想象力,能做出令人匪思的判決。比如兩口子打架,在美國就可能把丈夫關進拘留所,在法國可能沒人理睬。
　　區(qū)別更大的是輿論。美國是個刻薄的國家,“我告你”成了那里人們吵架時的口頭禪,然后他們真的去告。法國人則寬容得多,他們不會為小事告來告去,免得成為別人的笑柄。
　　
　　對他人的尊重
　　
　　我自己的經(jīng)歷就說明了這種區(qū)別。
　　那次在巴黎去地鐵站途中,不知怎么竟鬼迷心竅地突然走到了公路上。就聽一聲刺耳的急剎車聲,腿一軟就跪倒在地,像被人點穴一般。
　　回頭一看,一輛雷諾車就停在旁邊。原來,司機轉彎過來時見到馬路上突然冒出個人就緊急剎車,車前杠剛好撞到我的后腿。
　　駕車的法國婦女從車里沖出來,問我傷著沒有。問題是自己造成的,我當然不會嫁禍于人,況且又沒傷著哪兒。我像個做錯事的孩子一樣,灰溜溜地走了,留下她目瞪口呆地站在那里。
　　我想換成法國人,沒傷著的話,他也會不計較的。當然前提是自己有錯,對方還真誠道歉了。假如那個婦女上來就指責我沒長眼不會走路的話,我當然不會輕易離去。這需要受害者有個平和心態(tài)、周圍又是一種寬容環(huán)境才行。法國就是這樣的國度,行路和居家均如此。
　　法國人舉辦家庭聚會時聲音會比較小,而美國人、尤其美國年輕人要是弄起這種事來,不僅音樂聲、連說話聲都大了好幾個分貝,鄰居就可能直接報警。
　　那次在巴黎家里聚會,來了好幾個人,鬧鬧哄哄地超過了午夜,被鄰居敲門示警。我打開房門看是誰,結果外面一個人都沒有。敲門的鄰居已經(jīng)離去,他是要告訴我時間不早已經(jīng)影響到別人,但又不愿意面對以便給我一個面子,免得以后在樓道里碰到時尷尬。
　　法國是一個天主教國家,這個國家人的寬容或許與宗教信仰有一定關系。天主教告誡人們寬恕別人,彼此修和,認為修和是正義與真理的果實,也是寬恕的果實。過世的教宗保羅二世曾經(jīng)說過,寬恕之情是人類心靈高貴的表現(xiàn),也使人相信和平是可能的。人生要是沒有一件事比請求別人寬恕更難的話,那么也沒有任何事比寬恕別人更高貴。
　　在那部耳熟能詳?shù)摹侗瘧K世界》中,牧師對盜竊者行為給了另外一種解釋,告訴警方被偷的東西是自己送給盜竊者的,讓后者體面地離去,免除了牢獄之災,同時也在罪惡之身中種下了一顆善良的種子。當這顆種子發(fā)芽時,正義就會戰(zhàn)勝邪惡,心靈就會獲得重生。
　　雨果的作品里表達的是一種令人震撼的法國式人道主義精神,寬容就是這種精神的體現(xiàn)。
　　
　　對冒犯的容忍
　　
　　法國的政治家也很在意這點。多年前我在巴黎經(jīng)常看一個叫“貝貝秀”的電視諷刺小品,每天的新聞節(jié)目前五分鐘播出,那可是黃金時段,法國電視臺不播廣告而播這個節(jié)目,是想以通俗語言和幽默的方式解讀政局和政治人物。
　　主持者搜集頭一天的新聞,以政治人物對話的形式進行表演。小品把總統(tǒng)、總理和部長們做成小布偶,每個人都有和自己名字諧音的外號,讓他們在臺上打架爭吵。觀眾一看就知道誰是誰,從五分鐘小品認識政界人物的內心世界。由于這個節(jié)目很搞笑,讓人像等待彩票開獎那樣被吸引每天按時坐在電視機前,欲罷不能。
　　電視里公開丑化總統(tǒng)、總理和部長,這還不算,記者還故意調查當事人對這臺節(jié)目的看法。結果發(fā)現(xiàn),從總統(tǒng)到總理都看過。當時的總理不僅承認自己也看,還很有風度地說喜歡這臺節(jié)目。后來接任的女總理盡管認為小品進行人身攻擊,卻坦承無法阻止這臺節(jié)目的播出,因為大家均有言論自由。
　　法國現(xiàn)任總統(tǒng)薩科齊個頭小,個性卻很強,經(jīng)常語出驚人。有次去某地訪問時,被一名既不愿意和他握手又對其進行言辭挖苦的法國農(nóng)民惹毛了,當著隨從和媒體的面與后者對罵,被報界當成重大新聞大大渲染了一番。但那個法國老鄉(xiāng)不僅沒有受到警方的質詢,反而名聲大噪。
　　接下來的故事更讓人大跌眼鏡――法國老鄉(xiāng)不久接到了總統(tǒng)修好的邀請,去愛麗舍宮參加晚宴。這個大膽的家伙還真去了,不僅沒有羞愧之意,估計還很得意,罵了總統(tǒng)還被當成貴賓請進愛麗舍宮,連吃帶喝酒足飯飽。當然總統(tǒng)也落個大度的名聲,宰相肚里能撐船嘛,還贏得了鐵桿支持者。這場力量懸殊罵戰(zhàn)的結局,就是現(xiàn)在人常說的雙贏。
　　偉大的政治家都有這個風度,當年林肯總統(tǒng)對政敵就素以寬容著稱,引起一位議員的不滿:“你不應該試圖和那些人交朋友,而應該消滅他們!”林肯報以微笑回答:“當他們變成我的朋友時,難道不正是在消滅我的敵人嗎?”
　　
　　對行兇者的寬恕
　　
　　我原來在巴黎的辦公室,旁邊就是路易十六廣場,因路易十六紀念堂得名。法國大革命后期,國王路易十六和王后瑪麗?安托瓦內特因叛國罪1794年被處死刑,先后上了斷頭臺。他們的遺骨被草草埋在這里,一埋就是21年。
　　后來拿破侖戰(zhàn)敗被放逐圣赫勒拿島,波旁王朝復辟,路易十八繼位,給路易十六國王夫婦恢復名譽,在這里建了紀念堂。說是廣場,其實不過是十字路口旁一個小花園加一個教堂圓頂般的建筑而已。我多次踱步于此,王后瑪麗?安托瓦內特雕像的基座上刻的遺書引起我的注意,真是催人淚下。
　　王后的遺書是寫給路易十六的姐姐的,知道自己還有六小時就會被處決,所以臨刑托孤,請求她幫助照看未成年的一對子女。王后信中傾訴對孩子的愛,希望他們長大后互相幫助,姐姐照顧好弟弟,表示自己將效法之前被處決的國王丈夫,堅強地面對死亡。
　　她給才幾歲的兒子留下的遺言是:永遠不要為父母的死復仇! 這也是路易十六死前留給孩子的話,夫婦二人不約而同留下了寬恕行兇者的圣旨。
　　王后認為對她的處置是不公平的,但在生命的最后幾小時,她想到的全是原諒和寬恕,甚至讓今后有可能復辟繼承王位的兒子不許復仇。
　　我認真看過這份幾百字的遺書,里面充滿了懺悔。王后向上帝祈禱寬恕她一生所做的錯事,原諒所有的敵人,盡管有些人使他們陷入絕境。她請求所有認識自己的人也原諒她無意中帶給他們的困擾。
　　
　　讓寬容成為一種傳統(tǒng)
　　
　　后來我經(jīng)比較發(fā)現(xiàn),中法對寬容的理解是不同的。
　　在理論上,中文對寬容一詞的解釋是心胸有氣量,不計較不追究,說的是自己的修煉;法文的解釋是尊重別人的自由,尊重別人的思維方式、行為方式、政治見解和宗教信仰,說的是對他人尊重。
　　在現(xiàn)實中,寬容這個詞在國人的文化中出現(xiàn)的頻率并不高,可能大大低于“報仇”這個詞匯。如果有人受欺負了,朋友們說得更多的是后者。在講階級斗爭的年代,寬容似乎是西方人的說教,尤其是宗教般的說教,盡管中國傳統(tǒng)的儒家和道教都主張寬容。
　　法國人當然也講復仇,尤其是在一百年前。但區(qū)別是:即使是《基督山恩仇記》那樣的苦大仇深,他們的復仇也是那么仗義,那么具有騎士風范,而不濫殺無辜。這種復仇講的是適可而止,不會打得對手跪地求饒,不會斬盡殺絕,因為每個人都有未泯天良。
　　如果復仇是階級斗爭年代的共同話題,那么寬容就應該是現(xiàn)代社會的主旋律。因為寬容表現(xiàn)了一種自信,個人的自信和民族的自信�，F(xiàn)在我們的物質社會達到了一個新的階段,我們的精神境界也就應該有相應的高度。
　　我們現(xiàn)在講和諧社會,想要和諧首先要自己做好,還要寬容他人。
　　當然,寬容與紀律是一對矛盾。過于寬容,社會就失去紀律,失去組織性,也就很難建立秩序;過于強調紀律,社會就少了人情味。所以為政者就要引導百姓,在兩者之間尋求一種平衡。
　　常有人問我:你在巴黎生活那么多年,最大的感受是什么?如果提問的場合比較嚴肅而我又想繼續(xù)話題的話,我就會說是“寬容”。
　　在這點上我們不能學習美國,那是個刻薄的國家,不能像他們那樣錙銖必較,沒完沒了地打官司浪費公共資源。如果我們這個社會有美國那樣的法制體系,同時具有法國那樣的寬容習慣,這個國家就會有相當大的凝聚力,不僅社會和諧,還會無比強大。

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