李兆忠 　　中國(guó)社科院文學(xué)所副研究員 　　 　　1905年12月8日,是一個(gè)值得記住的日子,一個(gè)名叫陳天華的中國(guó)學(xué)生因日本報(bào)紙對(duì)中國(guó)留學(xué)生的攻擊,在東京大森灣投海自殺｡
　　事情的緣起是:1905年中國(guó)留日學(xué)生人數(shù)激增,出于對(duì)留日學(xué)生革命行動(dòng)的恐懼與防范,清朝廷與日本政府暗中勾結(jié).該年11月2日,日本文部省公布了《關(guān)于準(zhǔn)予清國(guó)人入學(xué)之公私立學(xué)校之規(guī)程》,其中有限制中國(guó)學(xué)生求學(xué)自由的規(guī)定,引起中國(guó)學(xué)生抗議｡由于反對(duì)無(wú)效,事態(tài)愈演愈烈,最終升級(jí)為中國(guó)學(xué)生聯(lián)合罷課,集體歸國(guó)｡與之同時(shí),日本報(bào)刊競(jìng)相發(fā)表幸災(zāi)樂(lè)禍､不負(fù)責(zé)任的文章,比如該年12月7日,日本最大的報(bào)紙《朝日新聞》就發(fā)表了報(bào)道,污蔑中國(guó)人“放縱卑劣”､團(tuán)結(jié)力“薄弱”｡正是因?yàn)檫@篇報(bào)道的刺激,陳天華不惜以命相搏｡當(dāng)晚,他伏案奮筆疾書(shū),寫(xiě)下了著名的《絕命書(shū)》｡
　　耐人尋味的是,長(zhǎng)達(dá)三四千言的《絕命書(shū)》幾乎沒(méi)有一句抨擊日本的話,通篇悲情激蕩的文字都是由日本報(bào)紙的“放縱卑劣”而發(fā)｡關(guān)于自殺的理由,陳天華交待得很清楚:因?yàn)樽约褐拘斜∪?不能大有所作為,空談救國(guó),人皆厭之｡惟有以死報(bào)國(guó),使學(xué)子們有所警動(dòng),去絕非行,共講愛(ài)國(guó),臥薪嘗膽,刻苦求學(xué),中國(guó)或許可以不亡｡在陳天華看來(lái),中國(guó)學(xué)子的“非行”,與亡國(guó)有著內(nèi)在的聯(lián)系:“近來(lái)青年誤解自由,以不服從規(guī)則,違抗尊長(zhǎng)為能｡以愛(ài)國(guó)自飾,而先犧牲一切私德,此之結(jié)果,不可想象｡”
　　陳天華的自殺救國(guó)沒(méi)有后來(lái)的抗日英雄的那種壯烈,因?yàn)樗�面�?duì)的,主要不是敵國(guó)的日本,而是自家的同胞｡1905年,正是中國(guó)國(guó)運(yùn)衰敗到極點(diǎn)之時(shí),日本與俄國(guó)的虎狼之師在中國(guó)的土地上打得不可開(kāi)交,自稱“天朝上國(guó)”的大清帝國(guó)卻無(wú)心抗?fàn)?亡國(guó)之象,昭然若揭｡
　　日本與俄國(guó),一個(gè)是新興的暴發(fā)戶,一個(gè)是西方老牌帝國(guó)主義,都對(duì)中國(guó)虎視眈眈｡然而,由于日本與中國(guó)同文同種､一衣帶水,又是亞洲惟一擺脫西方帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治而獨(dú)立自主的國(guó)家,中國(guó)人同情的天平自然朝它傾斜,尤其是日本以弱勝?gòu)?qiáng)､打敗俄國(guó),對(duì)中國(guó)人更是一種鼓舞｡于是,在亡國(guó)亡種危機(jī)的強(qiáng)烈刺激下,有識(shí)之士就把日本當(dāng)作中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣｡陳天華也不例外｡
　　其實(shí)略早于此前,陳天華已經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇振聾發(fā)聵的文章《警世鐘》,與《絕命書(shū)》的內(nèi)涵完全相通,從某種意義上說(shuō),這是陳天華替中華民族寫(xiě)下的一份關(guān)乎生死存亡的“絕命書(shū)”｡在這篇洋洋二萬(wàn)余言的長(zhǎng)文中,作者痛陳亡國(guó)滅種的危機(jī)與可悲下場(chǎng),呼吁中國(guó)人去掉奴性和劣根性,煥發(fā)血性,團(tuán)結(jié)一致,不惜生命,反抗異族侵略壓迫,擺脫亡國(guó)滅種的可悲命運(yùn)｡顯然在陳天華的心目中,以漢族為核心的種族主義､愛(ài)國(guó)主義,是拯救中國(guó)的不二法門,舍此別無(wú)他路｡這種趨于極端的種族主義､愛(ài)國(guó)主義,無(wú)疑是受日本啟發(fā)的結(jié)果｡事實(shí)上,在《警世鐘》里,伴隨對(duì)民族劣根性的揭發(fā)批判,日本處處成為中國(guó)的正面對(duì)照,作為一位熱血沸騰的愛(ài)國(guó)志士,陳天華眼光所及,是日本人的愛(ài)國(guó),他還將之視作日本強(qiáng)盛的法寶和中國(guó)必須接受的靈丹妙藥｡然而,對(duì)日本人何以“愛(ài)國(guó)”,他遠(yuǎn)未達(dá)到“知其所以然”的程度｡倒是文中一段頗具戲化色彩的描寫(xiě),無(wú)意中觸及了事情的本質(zhì)――
　　日本國(guó)從前信奉儒教,有一個(gè)道學(xué)先生門徒很多,一日有個(gè)門徒問(wèn)先生道:“我們尊重孔子,倘若孔子現(xiàn)在沒(méi)死,中國(guó)把他做為大將,征討我國(guó),我們?cè)趺醋龇��?”先生答道:“孔子是主張愛(ài)國(guó)的,我們?nèi)艚盗丝鬃?便是孔子的罪人了｡只有齊心死拒,把孔子擒來(lái),這方算得行了孔子的道｡”
　　這表明,具有人類普遍性的孔子思想進(jìn)入東瀛島國(guó)后發(fā)生異化,變成一種實(shí)用性的工具,所謂“孔子主張愛(ài)國(guó)”,完全是日本人為我所用､偷梁換柱的篡改｡孔子主張仁政,提倡“四海之內(nèi)皆兄弟也”,與狹隘的愛(ài)國(guó)主義剛好相反｡然而,在民族生死存亡的嚴(yán)峻關(guān)頭,在種族主義/愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值取向下,陳天華無(wú)暇從道德上辨明是非,正如他主張的那樣:“越恨他,越要學(xué)他,越學(xué)他,越能報(bào)他,不學(xué)斷不能報(bào)也｡”
　　正是出于這種信念,陳天華既反對(duì)親日,也反對(duì)排日,而是力主自強(qiáng)不息｡在此基礎(chǔ)上,陳天華進(jìn)一步發(fā)揮,道出了國(guó)際生存競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷法則,撕毀了中日兩國(guó)“同文同種”溫情脈脈的面紗｡陳天華對(duì)當(dāng)時(shí)中日關(guān)系非常悲觀,對(duì)中國(guó)的前途充滿憂慮和絕望,正是這,驅(qū)使他走上了自殺救國(guó)的不歸之路,而這一行動(dòng)本身,未嘗不是“學(xué)日”的結(jié)果｡
　　可畏的東瀛鄰國(guó)!
　　

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