摘要　系列再生法最早起源于Bartlett(1932)對(duì)記憶的研究。在信息傳遞過程中，該方法旨在尋找被試之間的信息如何傳遞和變形，其傳播變形背后的意義和規(guī)律何在。目前應(yīng)用該方法的最新研究圍繞以記憶探測(cè)為出發(fā)點(diǎn)，尋求記憶鏈條的傳播規(guī)律對(duì)刻板印象的解釋，對(duì)該領(lǐng)域的研究起到了積極的推動(dòng)作用。在評(píng)述了系列再生法的基本原理和具體實(shí)施方法后，分析了該方法在刻板印象研究中的最新研究證據(jù)和未來的應(yīng)用與展望。
　　關(guān)鍵詞　系列再生法；刻板印象；傳播：記憶
　　分類號(hào)　B849：C91
　　
　　1　引言
　　
　　記憶研究從19世紀(jì)80年代開始一直延續(xù)著Ebbinghaus的思路，將記憶看作是先被存儲(chǔ)、后被提取的信息項(xiàng)目。直到20世紀(jì)30年代，Bartlett強(qiáng)調(diào)記憶并非像人們想象中的那樣是一個(gè)簡(jiǎn)單的存儲(chǔ)記憶庫，它更應(yīng)該被看作是一個(gè)富于想象的重構(gòu)和建構(gòu)的過程，至此記憶開始被視為過去經(jīng)驗(yàn)的表征或重構(gòu)。系列再生法(serial reproduction method)正是起源于Bartlett(1932)對(duì)記憶的研究，該方法十分相似于中國兒童的典型游戲――打電話，即被試通過閱讀、記憶、回憶、重建，將閱讀信息傳遞給下一個(gè)被試，因此往復(fù)，在被試鏈上逐一進(jìn)行。在信息傳遞的過程中，研究者旨在尋找被試之間的信息如何傳遞和變形，其傳播變形背后的意義和規(guī)律何在(Xu & Griffiths，2010)。Kashima和Yeung(2010)將其稱為是“對(duì)文化動(dòng)態(tài)性的實(shí)驗(yàn)?zāi)�擬法”(an experimental simulation of cultural dynamics)。
　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的許多知識(shí)和觀念都不是我們的第一手經(jīng)驗(yàn)，而要通過他人的信息傳遞才能獲得。那么，隨之而產(chǎn)生的問題是，人們的刻板印象是不是也因此而產(chǎn)生和傳播呢?刻板印象(stereotype)是人們由某一群體成員相對(duì)固定的觀念或期望所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及特定的社會(huì)認(rèn)知圖式，它對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)知和行為有著重要的指導(dǎo)性作用(Fiske，2004)。系列再生方法以記憶探測(cè)為出發(fā)點(diǎn)，尋求記憶鏈條的傳播規(guī)律對(duì)刻板印象的解釋，對(duì)刻板印象研究起到了積極的推動(dòng)作用。本研究將對(duì)系列再生法在刻板印象研究領(lǐng)域中的最新進(jìn)展做一深入地分析和探討。
　　
　　2　關(guān)于系列再生法
　　
　　2.1系列再生法的起源
　　系列再生法最早起源于20世紀(jì)30年代。1932年Bartlett發(fā)表了《記憶：實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的一項(xiàng)研究》(Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology)，其中，他指出了記憶研究的系列再生方法，該方法旨在揭示一連串的信息建構(gòu)和傳播過程中的信息改變。人類的互動(dòng)過程包含了各種信息的相互傳遞，Bartlett從群體動(dòng)力角度分析了個(gè)體記憶，他認(rèn)為一般人都用一套故事(narration或者story)的圖式來幫助記憶，故事圖式(story scheme)是代表一些典型故事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在表征(internal repre sentation)。在早期的系列再生研究中，Bartlett(1932)使用的材料是故事和圖畫，他選取了三類學(xué)習(xí)材料：民間故事、描述性散文段落和圖畫。研究包括兩種方法，重復(fù)再生(repeated reproduction)和系列再生(serial reproduction)。前者是讓同一個(gè)被試在不同的延時(shí)條件下對(duì)學(xué)習(xí)材料做多次回憶，將回憶內(nèi)容與原始材料進(jìn)行比較，用以測(cè)量被試記憶不斷衰退和變化的情形；后者是邀請(qǐng)系列再生鏈上的被試a閱讀或聽一份材料，然后讓其去回憶，由此產(chǎn)生的回憶內(nèi)容再制作成實(shí)驗(yàn)材料交予被試b閱讀，余下被試一一復(fù)制該方法，就得到一條記憶鏈(memory chain)。這樣，研究者就可以在信息傳遞的過程中，發(fā)現(xiàn)信息在被試間傳播的過程中如何變形，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)這在些信息變形背后的意義和規(guī)律中所揭示的問題。Koriat和Goldsmith(1996)曾強(qiáng)調(diào)，研究者應(yīng)該關(guān)注記憶報(bào)告中記憶提取以及遺忘和真實(shí)事件之間的喪失關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)遺忘是對(duì)真實(shí)性的偏離，要關(guān)注這種偏離背后的意義，比如記憶歪曲現(xiàn)象中的簡(jiǎn)化、結(jié)合以及增減細(xì)節(jié)等。Schacter和Addis(2007)強(qiáng)調(diào)，記憶的建構(gòu)性反映了記憶的適應(yīng)性功能，意味著過去信息表征的靈活性，這確保了過去信息可以隨意地被提取和組合，記憶歪曲和錯(cuò)誤記憶等都是記憶建構(gòu)性的副產(chǎn)品。
　　
　　2.2系列再生法的早期實(shí)驗(yàn)
　　“鬼魂的戰(zhàn)爭(zhēng)”(The War of the Ghosts)實(shí)驗(yàn)最具代表性(Bartlett，1932；Xu& Griffins，2010)。該實(shí)驗(yàn)采用記憶系列再生的方法，讓被試a閱讀一篇描述“印第安人之死”的民間故事――“鬼魂的戰(zhàn)爭(zhēng)”，15至20分鐘后請(qǐng)被試a寫下記憶的內(nèi)容，之后交給被試b并使其重復(fù)同樣的步驟，只是閱讀內(nèi)容更改為被試a所回憶的故事。依次類推，一共傳遞了十余個(gè)被試。隨后，Barrier把被試依次報(bào)告的內(nèi)容與原文比較，發(fā)現(xiàn)兩者有明顯的差異，被試會(huì)在回憶的過程中逐漸引入習(xí)慣用語，并用通俗說法來替代原文，內(nèi)容最后幾乎演變成白話文，而且全部變化有序進(jìn)行，使整個(gè)“印第安人之死事件”與被試的文化習(xí)俗相一致，合乎常理。其實(shí)，“鬼魂的戰(zhàn)爭(zhēng)”這類民間故事本身內(nèi)容怪異，表述離奇，導(dǎo)致信息傳遞過程中，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)易受影響而發(fā)生變化。Bartlett恰恰利用這一點(diǎn)，證實(shí)了記憶過程不只是再現(xiàn)，還包括建構(gòu)的成分，人們頭腦中已有的圖式框架會(huì)影響回憶的過程。以閱讀為例，圖式會(huì)包含故事中突出的細(xì)節(jié)和情感信息，再加之被試的個(gè)體差異，一旦提取記憶，重構(gòu)過程中必然會(huì)出現(xiàn)或多或少的偏差。由此看來，記憶如同知覺一樣，具有選擇性和理解性，缺乏精確性。
　　
　　2.3系列再生法的施測(cè)步驟
　　系列再生法的施測(cè)步驟是將實(shí)驗(yàn)材料給予被試a閱讀，然后經(jīng)過一段時(shí)間后讓被試a進(jìn)行材料回憶，之后將被試a回憶的材料作為被試b的閱讀材料，具體方法與被試a相同(Mesoudi，2007)。即首位被試閱讀實(shí)驗(yàn)所提供的材料，第二位被試閱讀前一位被試所回憶的材料，然后依次類推，這樣以被試a→被試b→被試c→被試d→被試e……依次進(jìn)行下去(見圖1)。隨著鏈條的傳遞，材料開始出現(xiàn)改變，也開始顯現(xiàn)不同的偏差。一條系列再生鏈一般包括2～3人以上，10人以下，一般以4～5人為多(Kashima&Yeung，2010)。
　　
　　在系列再生的過程中會(huì)發(fā)生特征變形，這種變形被稱為“習(xí)俗化表征變形”(transformation to conventional representations)，即人們?cè)谙盗性偕�中出現(xiàn)的記憶變化趨勢(shì)分為精細(xì)加工(elaboration)、簡(jiǎn)單化(simplification)、命名(naming) 和分離細(xì)節(jié)的保存(preservation of detached detail)。事實(shí)上，每個(gè)人的學(xué)習(xí)和記憶都是根據(jù)我們過去經(jīng)驗(yàn)中形成的信息分類方式而進(jìn)行的。當(dāng)圖式和記憶沖突的時(shí)候，人們便會(huì)歪曲記憶，使之更符合我們頭腦中的原有觀念和原有圖式。當(dāng)然，Bartlett早期的研究也具有很大缺陷性，如大部分材料并非是有意義的材料以及日常生活情境中的材料，亦沒有涵蓋記憶材料的文化背景因素等，這些在新近的研究中都有所彌補(bǔ)。事實(shí)上，記憶連續(xù)再生法的最大貢獻(xiàn)就在于，研究對(duì)象不再局限于單一個(gè)體，而是將記憶置于動(dòng)態(tài)的信息傳遞過程中，通過社會(huì)群體成員的共同表現(xiàn)，推斷個(gè)體記憶的情況，為記憶的研究指明了新方向，同時(shí)新近的刻板印象研究中也凸顯了其方法的優(yōu)化性。
　　系列再生法中的數(shù)據(jù)處理一般包括定量和定性研究?jī)煞N方法。其中定量的研究方式是采用錄音記錄上一個(gè)被試的回答過程，然后作為下一個(gè)被試的試驗(yàn)材料，并使用利克特量表讓每一個(gè)被試對(duì)個(gè)體或群體的刻板印象予以評(píng)價(jià)，并采用因素分析和方差分析探求其與其他變量之間的關(guān)系。其中試驗(yàn)材料中的刻板印象一致性信息和不一致性信息由未參與設(shè)計(jì)的成員負(fù)責(zé)，進(jìn)行刻板印象一致性與非一致性信息的編碼、識(shí)別和篩選過程。定性的研究方法是讓首名被試閱讀原始材料，其余被試閱讀前一被試的材料，然后完成干擾性任務(wù)(如利用字母組合單詞、繪畫任務(wù)或者記憶干擾任務(wù)等)，之后請(qǐng)被試描述剛才所閱讀的內(nèi)容。被試描述采用錄音方法，并請(qǐng)多個(gè)實(shí)驗(yàn)人員采用德爾斐技術(shù)進(jìn)行內(nèi)容分析，如一致性信息與非一致性信息的辨別工作以及與原文差異的內(nèi)容分析等。
　　
　　3　系列再生法在刻板印象領(lǐng)域中的進(jìn)展
　　
　　系列再生法在新近的刻板印象研究中不斷推進(jìn)，對(duì)于該領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，其中體現(xiàn)在該方法的使用對(duì)刻板印象傳遞性、穩(wěn)定性、共享性和刻板印象一致性偏差等方面的新近研究證據(jù)和研究發(fā)現(xiàn)。
　　
　　3.1關(guān)于刻板印象傳遞性的研究證據(jù)
　　刻板印象是社會(huì)群體保持及其改變過程中的表征形式，包含了群體成員的信息一致性，Xu和Griffiths(2010)認(rèn)為，系列再生法可以解釋記憶偏差(memory biases)在文化傳遞(cultural transmission)中的作用。Kashima和Yeung(2010)也認(rèn)為，系列再生法有助于調(diào)查文化的動(dòng)態(tài)性。事實(shí)上，在上個(gè)世紀(jì)30年代之后，一些研究就開始利用系列再生的方法開展許多工作，其中包括1936年Maxwell的挪威兒童和成年人關(guān)于民族性的研究，以及A1lport和Postman在1947年的圖片刺激傳遞研究等。其中，在偏見研究的歷史上，Allport和Postman(1947)使用系列再生法展現(xiàn)了美國種族刻板印象中的習(xí)俗化過程(conventionalisation progress)。他們通過圖片展示了一個(gè)衣著華麗的黑人男性和一名手拿剃刀的白人男性，在經(jīng)過了6～7個(gè)被試的復(fù)述后。剃刀變成了黑人男性手中的武器，這一實(shí)驗(yàn)揭示了在美國文化中對(duì)黑人群體固有的刻板印象。Haque和Sabir(1975)也發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)論，他們通過巴基斯坦學(xué)生關(guān)于印度士兵的系列再生鏈，發(fā)現(xiàn)在巴基斯坦人刻板印象中的印度是懶惰和無紀(jì)律性的。Mesoudi和Whiten(2004)使用系列再生法考察人們知識(shí)的常識(shí)性問題，比如“去餐館”代表了由行為腳本(action scripts)所進(jìn)行的分級(jí)系統(tǒng)，所有的腳本目標(biāo)都包括了等級(jí)的水平，腳本可以被分解為一連串的連續(xù)性行為，如“去餐館”的行為腳本就包括走進(jìn)餐館、就座、點(diǎn)餐、進(jìn)食、付款和離開等。他們通過10×4(10條系列再生鏈，每個(gè)鏈條上4名被試)，考察了日常生活事件，如去餐館、起床和購物等不同文化心理的差異性和傳遞性。之后，Mesoudi等(2006)研究了文化傳遞過程中的累積和系統(tǒng)性偏差，調(diào)查了日常閑談對(duì)刻板印象傳播的影響，通過10×4(10條系列再生鏈，每個(gè)鏈條上4名被試)，材料一共3種類型，考察了馬基雅維利智力假說(Machiavellian InteIligence Hypothesis)的文化傳遞性，以及推斷文化具有統(tǒng)合性，提出了社會(huì)文化在閑談性氛圍中更容易被傳遞的結(jié)論。Mesoudi等(2007，2008)通過系列再生法研究文化傳遞和文化變異(cultural variation)現(xiàn)象，這是在實(shí)驗(yàn)室情境下首次用心理學(xué)的方法考察文化心理傳遞和變異現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)。在這些研究中，Mesoudi還將這一方法簡(jiǎn)稱為“傳播鏈法”(the transmission chain method)，并強(qiáng)調(diào)該方法可以進(jìn)一步證明刻板印象在傳遞過程中顯現(xiàn)。
　　
　　3.2關(guān)于刻板印象穩(wěn)定性的研究證據(jù)
　　近年來，心理學(xué)家用系列再生法研究刻板印象，獲得刻板印象穩(wěn)定性證據(jù)。如Bangerter(2000)使用系列再生法考察被試的性別刻板印象，通過20×4(20條系列再生鏈，每個(gè)鏈條上4名被試)的有關(guān)精子和卵子的故事傳遞，發(fā)現(xiàn)在鏈條末端記憶內(nèi)容中精子被賦予了積極的角色，而卵子則被賦予了消極的角色。Kashima(2000)的實(shí)驗(yàn)考察了個(gè)體和集體的記憶，該研究包括30名男性和30名女性，組成5×12(5條系列再生鏈，每個(gè)鏈條上12名被試，男女各半)，故事中涵蓋59條語句，包括短語和句子等。6個(gè)獨(dú)立的判斷分別列入每一個(gè)命題中，每一類別都包含與性別刻板印象相關(guān)的判斷。其中與性別刻板印象相關(guān)的題目中包括男性性別和女性性別的刻板印象一致性信息(stereotype-consistent，SC)和刻板印象不一致性信息(stereotype-inconsistent，SI)。在研究中，所有內(nèi)容均予錄音。結(jié)果顯示，系列再生鏈前端顯示出SI信息高于SC信息，而在鏈條的末端顯示出SC信息高于SI信息，而背景信息的傳遞鏈沒有發(fā)生變化，這在一定程度上證明了刻板印象的穩(wěn)定存在性。這一研究的重要性在于揭示了個(gè)體最初的回憶并不能完全預(yù)測(cè)最后的信息傳遞的內(nèi)容，它同時(shí)突破了以往單純強(qiáng)調(diào)單際傳遞信息記憶研究的局限性。
　　
　　3.3關(guān)于刻板印象共享性的研究證據(jù)
　　刻板印象一旦形成便難以改變的特征離不開其共享性的作用，即人際互動(dòng)過程中，個(gè)體傳遞的刻板印象信息會(huì)受到刻板印象社會(huì)共享性的影響。心理學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，人們傾向于保持而非改變自己的刻板印象，其中大量的研究力圖去證明這一現(xiàn)象。但其大多關(guān)注的是個(gè)人頭腦中的認(rèn)知因素對(duì)于刻板印象偏差過程的影響，新近的一些研究從交流、溝通和共享視角對(duì)刻板印象過程進(jìn)行探討。在刻板印象的保持中，已有的研究發(fā)現(xiàn)人們?cè)诮涣髦懈�愿意交流SC信息而不是SI信息，新近的一些研究者則利用系列再生的方法去模仿人際之間的溝通鏈，發(fā)現(xiàn)溝通鏈上的刻 板印象的保持與鞏固問題，如Kashima等(2000，2005，2008)、Lyons和Kashima(2001，2003)、McIntyre等(2004)，以及Kashima(2008)等。其中，Lyons和Kashima(2001)使用系列再生法考察了足球運(yùn)動(dòng)員相關(guān)的敘事溝通中的SC信息和SI信息。隨著鏈條的逐漸推進(jìn)，再生故事逐漸顯現(xiàn)了明顯的刻板印象，在多個(gè)再生過程之后，幾乎完全喪失了SI信息，更多SC信息被保留下來。Kashima(2000)、Lyons與Kashima(2003)的研究也都發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，該研究采用記憶連續(xù)再生法，通過3個(gè)實(shí)驗(yàn)研究不同情境下傳遞刻板印象信息的偏向問題。實(shí)驗(yàn)材料分為兩類，一類是關(guān)于虛構(gòu)群體“Jamayans”的特征描述報(bào)告，包括積極和消極兩種描述，另一類材料是某個(gè)“Jamayans”成員的行為故事描述，3個(gè)實(shí)驗(yàn)在每種被試間變量的處理組合上都有8×4(8條記憶再生鏈，每條上有4名被試)組成的記憶連續(xù)再生鏈，他們將其稱為“刻板印象一致性偏差溝通鏈(stereotype-consistent bias in communication chains)”，并認(rèn)為該現(xiàn)象的產(chǎn)生不是因?yàn)橐话愕挠洃浶云�差，�?nèi)核是因?yàn)榭贪逵∠缶哂泄蚕頇C(jī)制(sharedness of stereotypes)。這是首次采用系列再生鏈方法證明刻板印象的共享性。
　　
　　3.4關(guān)于刻板印象一致性偏差的研究證據(jù)
　　刻板印象一致性偏差(stereotype consistency bias)是指在信息交流中刻板印象一致性信息高于不一致性信息的趨勢(shì)，它一般出現(xiàn)在刻板印象的交流過程中(Clark&Kashima，2007)。在日常生活中，我們花更多的時(shí)間用于討論刻板印象的一致性信息，表達(dá)對(duì)一致性信息的贊同，并關(guān)注于那些一致性信息。當(dāng)刻板印象相關(guān)故事處在交流鏈條中時(shí)，刻板印象一致性偏差就隨之出現(xiàn)，而且伴隨著的是刻板印象一致性信息的保持和不一致性信息的淘汰(Kashima，2007)。那么，為什么刻板印象一致性信息相比不一致性信息更具有優(yōu)勢(shì)呢?Ruscher和同事(1998)發(fā)現(xiàn)了對(duì)話交談過程可以體現(xiàn)刻板印象。在實(shí)驗(yàn)中兩名被試一組，主試借助表現(xiàn)SC信息和SI信息的具體事件向被試展示靶個(gè)體的特性與行為，這些靶個(gè)體對(duì)于被試來說均來自被污名化的外群體，如酒精依賴者、截癱患者和同性戀等。之后，同組被試通過回憶，討論對(duì)靶個(gè)體的印象。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，SC信息被討論的次數(shù)和持續(xù)時(shí)間都明顯多于SI信息，只有要求同組被試做出合理的準(zhǔn)確判斷時(shí)，討論的內(nèi)容才會(huì)傾向于SI信息。Karasawa等人(2007)在此基礎(chǔ)上，將靶個(gè)體擴(kuò)展為非污名化的內(nèi)群體成員與外群體成員的比較。實(shí)驗(yàn)材料為一名女大學(xué)生的實(shí)際訪談錄音，內(nèi)容體現(xiàn)了日本西部?jī)伤�大學(xué)(X和Y)學(xué)生的典型特征。來自x大學(xué)的88名女生被分成44個(gè)小組，她們并不了解實(shí)驗(yàn)的真實(shí)目的。實(shí)驗(yàn)過程中，以小組為單位，主試向其播放訪談錄音，并告之靶個(gè)體來自哪所學(xué)校，以此將被試隨機(jī)分為內(nèi)群體組(靶個(gè)體屬于x)和外群體組(靶個(gè)體屬于Y)。隨后，被試根據(jù)訪談內(nèi)容共同完成一份選擇題，期間允許兩人討論并充分表達(dá)做決策時(shí)的所思所想。在此過程中，主試會(huì)借故離開實(shí)驗(yàn)室，卻利用錄音機(jī)記錄了討論的全過程。10分鐘后，每位被試用同一份7點(diǎn)量表問卷先后對(duì)靶個(gè)體及其所屬群體的刻板印象內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試如果認(rèn)定靶個(gè)體屬于外群體，在回憶和討論外群體時(shí)，無論是談?wù)摃r(shí)間還是談?wù)摯螖?shù)都過多關(guān)注SI信息。相反，被試如果認(rèn)定靶個(gè)體屬于內(nèi)群體，SC信息被關(guān)注的時(shí)間和次數(shù)顯著高于SI信息。此外，在回憶內(nèi)容共享的交談過程中，被試雙方會(huì)影響彼此對(duì)靶個(gè)體的刻板印象判斷，再次表明了不能忽視個(gè)體受群體交流影響而形成的共享刻板印象。
　　同時(shí)，Lyons和Kashima(2006)采用定量和定性相結(jié)合的方法，包括了20×4(20條記憶再生鏈，每個(gè)鏈條上有4名被試)，發(fā)現(xiàn)刻板印象一致性偏差出現(xiàn)在被試有意識(shí)的交流過程中，結(jié)果顯示交流過程是刻板印象保持的主要過程。他們假設(shè)交流動(dòng)機(jī)是導(dǎo)致一般記憶偏向(general memory bias)的直接因素，并通過口述和書面形式的雙重指導(dǎo)語嚴(yán)格控制被試的交流動(dòng)機(jī)，彌補(bǔ)了以往研究在此方面的不足。實(shí)驗(yàn)材料依然采用虛構(gòu)故事，描述了一名政客為了贏得公眾的支持而產(chǎn)生的一系列行為�？紤]到日常生活中，信息的結(jié)構(gòu)和重要程度會(huì)影響人們的注意力，Lyons等通過量化測(cè)定和專家評(píng)估法，不僅按照刻板印象特征(SI和SC)劃分故事內(nèi)容，還以背景、開端、發(fā)展、結(jié)果和結(jié)論等故事元素與內(nèi)容的主次結(jié)構(gòu)歸類所有語句。實(shí)驗(yàn)中，80名大學(xué)生被試隨機(jī)分配到20條記憶連續(xù)再生鏈內(nèi)，一半接受純粹記憶目的的指導(dǎo)語，一半接受信息傳遞目的的指導(dǎo)語，兩種指導(dǎo)語的區(qū)別僅在于被試是否知道自己的復(fù)述內(nèi)容將呈現(xiàn)給他人。所有被試閱讀兩遍故事之后，完成5分鐘的記憶干擾任務(wù)――畫出自家房屋平面圖，再寫出回憶的內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)分析的編碼過程中不僅要對(duì)語句歸類，還要注明與原文的差異，如增加或減少的信息，信息的主次程度變化等。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，刻板印象特征、內(nèi)容主次程度與記憶目的之間有顯著的交互作用，尤其是為了向他人復(fù)述故事時(shí)，被試記憶主要內(nèi)容的SC信息明顯多于SI信息。若不考慮內(nèi)容主次程度的影響，傳遞信息動(dòng)機(jī)導(dǎo)致被試回憶的SC信息多于SI信息。人們?cè)诩兇庥洃洉r(shí)，SC信息和SI信息的記憶量沒有差別，這證實(shí)了一般記憶偏向受到交流動(dòng)機(jī)影響的假設(shè)。為了有效補(bǔ)充量化分析結(jié)果，研究又對(duì)刻板印象信息的變化情況進(jìn)行了質(zhì)性研究，從主題一致性(thematic coherence)和局部一致性(local coherence)入手，綜合比較了被試的全部再現(xiàn)故事所圍繞的主題、彼此之間的因果關(guān)系和時(shí)間順序同原始材料之間的差異問題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所有再生鏈中的故事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都證實(shí)了一致性企圖對(duì)SC偏向的影響，被試傾向于按照群體共享的刻板印象構(gòu)造故事，尤其是在交流動(dòng)機(jī)促進(jìn)下表現(xiàn)得尤為明顯。還需指出的是，人們普遍關(guān)注故事的主要內(nèi)容，啟動(dòng)了交流動(dòng)機(jī)的被試對(duì)主要內(nèi)容存在明顯的SC偏向，所以Lyons等(2008)認(rèn)為信息傳達(dá)者的首要目的就是實(shí)現(xiàn)主要內(nèi)容與共享刻板印象的一致性，其次才是次要內(nèi)容，這些都是可能導(dǎo)致刻板印象不一致性偏差信息減少的因素。
　　
　　4　對(duì)系列再生法在刻板印象研究中的評(píng)價(jià)
　　
　　4.1系列再生法的優(yōu)勢(shì)
　　系列再生法具有廣泛的應(yīng)用性，所以早在80年前，Bartlett就大膽預(yù)測(cè)“文化的元素和文化的復(fù)雜性可以通過群體中的人們之間或者群體和群體之間進(jìn)行傳遞，最終達(dá)成一種統(tǒng)一的、約定俗成的形式，而這種形式可以建立在不同群體至上的大多數(shù)文化中”(Bartlett，1932：118)。在人類 學(xué)和生物進(jìn)化學(xué)中，這種范式被認(rèn)為是“擴(kuò)散鏈”(diffusion chains)。同樣，將系列再生的方法應(yīng)用于刻板印象的研究，同樣推動(dòng)了社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。
　　首先，記憶連續(xù)再生法的使用突破了傳統(tǒng)的個(gè)體認(rèn)知實(shí)驗(yàn)局限，有效地將社會(huì)因素引入刻板印象測(cè)量領(lǐng)域，在有利于研究者控制變量的前提下，更好地模擬了現(xiàn)實(shí)生活情境，提升了實(shí)驗(yàn)室研究結(jié)果的外部推廣效度。記憶連續(xù)再生法的串聯(lián)式信息傳遞過程重點(diǎn)在于人際互動(dòng)環(huán)節(jié)，主試可以自由控制該環(huán)節(jié)的各種因素，比如是否存在互動(dòng)、互動(dòng)對(duì)象特征、互動(dòng)形式等，從而考察刻板印象在不同情況下的表征。因而，系列再生法在減少實(shí)驗(yàn)室與社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境差異的前提下，能同時(shí)兼顧研究社會(huì)和個(gè)體兩類刻板印象及其彼此之間的相互作用。
　　其次，從實(shí)驗(yàn)材料方面看，傳統(tǒng)的個(gè)體認(rèn)知實(shí)驗(yàn)采用詞匯作為實(shí)驗(yàn)材料以代表刻板印象，其中尤以形容詞提取法最為普遍。雖然這些詞匯有利于被試直接明顯地表達(dá)刻板印象，但未必能夠包含豐富的內(nèi)容，原因在于日常生活中的刻板印象信息總是伴隨著具體行為或事件出現(xiàn)。記憶連續(xù)再生法所選用的故事形式和材料可以彌補(bǔ)這一不足，無論是虛構(gòu)故事、真實(shí)故事還是被試的再現(xiàn)故事，都更貼近合理的刻板印象情境。與詞匯的表意鮮明相比，故事描述的內(nèi)容較為普遍，可以很好的隱藏刻板印象，降低了被試受到社會(huì)贊許、實(shí)驗(yàn)暗示等因素干擾的可能性。此外，這些故事材料均包含刻板印象一致和不一致性信息，不僅可以測(cè)量刻板印象，而且有助于從信息源角度探討刻板印象保持與改變的心理機(jī)制。
　　再次，記憶連續(xù)再生法以被試的回憶再現(xiàn)內(nèi)容為分析對(duì)象，不僅可以通過編碼過程將其量化，再對(duì)量化部分及其相關(guān)關(guān)系進(jìn)行測(cè)量、計(jì)算和分析，以達(dá)到對(duì)刻板印象本質(zhì)的一定把握，還可以采用質(zhì)性研究方法，對(duì)再現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致、動(dòng)態(tài)的內(nèi)容分析，兩種方法可以相輔相成。量化過程中，再現(xiàn)內(nèi)容以句子為單位被歸類為不同的信息分類，必然會(huì)丟失句子的細(xì)節(jié)成分以及破壞內(nèi)容的整體性。而質(zhì)性分析過程中，研究者從自身角度對(duì)再現(xiàn)內(nèi)容的含義與聯(lián)系進(jìn)行闡釋，又必然缺乏客觀性。與傳統(tǒng)的測(cè)量法相比，記憶連續(xù)再生法的實(shí)驗(yàn)產(chǎn)物有利于兩種分析法同時(shí)使用，由此得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以從多角度全面闡釋刻板印象。從實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語方面看，主試可以靈活且嚴(yán)格的選擇指導(dǎo)語的陳述方式、陳述內(nèi)容，便于控制多種實(shí)驗(yàn)變量，且被試不易察覺。
　　此外，新近圍繞人際交往對(duì)刻板印象影響的觀點(diǎn)，許多研究也采用記憶連續(xù)再生法展開了探索，發(fā)現(xiàn)了群體認(rèn)同、社會(huì)文化、信息真假、記憶偏向、感知共享和語言描述等多因素對(duì)刻板印象的影響，這是傳統(tǒng)的個(gè)體認(rèn)知方法所不能實(shí)現(xiàn)的。在這些因素作用下，刻板印象信息傳遞普遍表現(xiàn)出刻板印象一致性偏差，有利于刻板印象的保持。這些研究對(duì)于如何改變刻板印象，尤其是社會(huì)中的歧視、污名等消極刻板印象的改變有著重要的意義，這也是許多刻板印象研究者所要解決的社會(huì)問題�？偠�言之，記憶連續(xù)再生法為刻板印象領(lǐng)域提供了新觀點(diǎn)，也開辟了未來發(fā)展的新道路。因而，它被認(rèn)為是一種用來探討文化動(dòng)態(tài)性的實(shí)驗(yàn)?zāi)�擬法(Kashima&Yeung，2010)，可以用來描述刻板印象如何形成、維持，以及如何隨著時(shí)間而變化的規(guī)律，也可以通過文化訊息是如何透過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被傳播以及文化訊息由一個(gè)人傳到另一個(gè)人的過程中是如何轉(zhuǎn)化的這些視角來分析和應(yīng)用，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)潛在的社會(huì)心理差異以及互動(dòng)過程。
　　
　　4.2系列再生法的局限與啟示
　　在研究的不斷推進(jìn)過程中，任何一種方法都具有其本身的局限性，系列再生法也概莫能外。首先，記憶系列再生法的最大困擾是關(guān)于外部及其生態(tài)效度的問題，由于該方法本身很難使用客觀的實(shí)驗(yàn)室情境，因而不同的參與者和不同的情境很難嚴(yán)格控制，同時(shí)實(shí)驗(yàn)鏈條的個(gè)體是有限的，很難進(jìn)行大規(guī)模被試的實(shí)驗(yàn)，而且系列再生法是從刻板印象形成的微觀過程出發(fā)，這使得在宏觀過程中很難加以嚴(yán)格驗(yàn)證，這提示今后的研究應(yīng)盡量彌合微觀社會(huì)心理過程和宏觀社會(huì)改變之間的鴻溝問題。
　　其次，早期的系列再生法的確一味浸沁于認(rèn)知心理學(xué)中記憶方向的探討，而忽略了本身的社會(huì)過程因素，但是在新近的研究中大都關(guān)注文化和社會(huì)情境相結(jié)合的內(nèi)容。但這僅僅是有益的嘗試，尚需更多的研究擴(kuò)展，尤其是系列再生方法還沒有形成系統(tǒng)化和正式化的分析模式，大量的研究還很難進(jìn)行統(tǒng)一化控制。另外，以往研究中的材料大都選取虛構(gòu)的故事情節(jié)，那么真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是否可以成為實(shí)驗(yàn)材料呢，Goodman等(2009)就質(zhì)疑了虛構(gòu)材料結(jié)果的外部推廣效度，這也同時(shí)提示今后的研究應(yīng)適當(dāng)考慮真實(shí)情境的材料做研究。同時(shí)，記憶連續(xù)再生法多以書面?zhèn)鬟f信息的形式代表人際互動(dòng)，而這種方式并不是現(xiàn)實(shí)生活中的主流形式，面對(duì)面交流以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)有的電子交流日益成為最主要的信息傳輸渠道，而且交流過程往往存在反饋環(huán)節(jié)，這是當(dāng)前記憶連續(xù)再生法所不能做到的，這也提示今后的研究應(yīng)該側(cè)重拓寬溝通形式的渠道與方法的進(jìn)一步結(jié)合。
　　再次，系列再生法依賴于人們匯報(bào)記憶內(nèi)容的能力，所以在保證被試同質(zhì)性的前提下，選擇被試相對(duì)復(fù)雜，如被試本身的表達(dá)性和記憶能力等成為影響誘因。同時(shí)，為了控制信息傳遞中的某些變量，不能對(duì)大量被試同時(shí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，避免被試污染，因而導(dǎo)致該方法的實(shí)驗(yàn)周期較長(zhǎng)。另外，被試在實(shí)際過程中具體環(huán)節(jié)無法操作，如被試是否認(rèn)真閱讀、有無其他心理因素干擾等，以及實(shí)驗(yàn)鏈條的具體被試數(shù)以多少為宜，這些內(nèi)容也需要進(jìn)一步的探索，同時(shí)也提示今后的研究還需要對(duì)該方法逐步細(xì)化和統(tǒng)一，以保證良好的操作性。
　　此外，系列再生法對(duì)刻板印象研究結(jié)果和發(fā)現(xiàn)中的理論化凝練與解釋問題也亟待加強(qiáng)。目前理論框架分析僅限少數(shù)，如Kashima等(2007)討論了基態(tài)模型(grounding model，)，提出了系列再生法背后的理論解釋。另外，在社會(huì)表征理論(social representations theory)的研究中，也有將社會(huì)表征理論與系列再生法相結(jié)合的初步探討，如討論習(xí)俗化和社會(huì)表征之間的關(guān)系以及記憶鏈研究與社會(huì)表征中的知識(shí)轉(zhuǎn)化等內(nèi)容相聯(lián)結(jié)等，并認(rèn)為很多經(jīng)典的記憶研究任務(wù)其核心元素都是社會(huì)表征的顯現(xiàn)(Moscovici，2000)。可見，社會(huì)表征理論中的習(xí)俗化和記憶研究中的習(xí)俗化有著異曲同工的效應(yīng)，它們都強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活和文化中不同系統(tǒng)之間的信息轉(zhuǎn)化過程，同時(shí)認(rèn)為這些改變都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客體，不依賴個(gè)體因素而存在。但是這些理論方面的深入分析還僅僅是一些初步的研討，尚缺乏嚴(yán)密的知識(shí)體系的支撐和深入的分析，這也提示今后的研究會(huì)注重方法背后的理論框架的深化。當(dāng)然，使用系列再生法在中國情境中進(jìn)行刻板印象的研究還寥寥無幾，這也提示未來可以拓寬該方法在中國實(shí)際問題、實(shí)際情境和有別于西方的獨(dú)特文化中的應(yīng)用問題，以期獲得更多、更新的研究發(fā)現(xiàn)。

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