摘要：西方學(xué)者已普遍接受寬恕的本質(zhì)即為親社會(huì)性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變過程。從這一取向出發(fā)，介紹Worthington提出的寬恕壓力應(yīng)對(duì)模型、Koutsos等人提出的人際間相關(guān)變量模型以及Hall和Fincham提出的自我寬恕模型這三個(gè)模型。三個(gè)模型從三個(gè)不同角度對(duì)寬恕的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)提供支持，通過論述三個(gè)模型之間的關(guān)系，對(duì)寬恕的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)進(jìn)行更加深入的闡述。同時(shí)在寬恕模型論述中總結(jié)分析近年來寬恕的認(rèn)知加工、人際相關(guān)變量的作用以及自我寬恕方面的研究進(jìn)展等。最后對(duì)寬恕在西方以及我國(guó)的研究進(jìn)行回顧，指出中西方寬恕研究發(fā)展中存在的研究不全面、缺乏理論支持等問題。
　　關(guān)鍵詞：親社會(huì)性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變；個(gè)性傾向性寬�。呵榫承詫捤�
　　分類號(hào)：R395；C91
　　
　　在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，寬恕(forgiveness)是一種美德，“以和為貴”是大多數(shù)人的生活態(tài)度。但個(gè)體社會(huì)生活中總避免不了在人際交往的過程中遭遇到不同程度的侵犯或者傷害，寬恕研究領(lǐng)域正是關(guān)注于個(gè)體對(duì)類似事件發(fā)生后的認(rèn)知及反應(yīng)過程。可以看到，早在18世紀(jì)哲學(xué)著作中就有過對(duì)寬恕的論述，但理論觀點(diǎn)多以宗教信仰為核心(張寧，2001)。直到20世紀(jì)90年代，寬恕才因道德研究正式走入心理學(xué)的視線(岑國(guó)幀，1998)，早期階段的研究重心為寬恕概念及臨床干預(yù)方法的爭(zhēng)論，缺乏實(shí)證性研究。隨著研究的深入以及各種寬恕量表的開發(fā)(如Wade的量表)，寬恕研究范疇也逐漸從寬恕的定義、發(fā)展階段以及臨床干預(yù)手段等方面擴(kuò)展到寬恕的認(rèn)知變量、社會(huì)關(guān)系變量、神經(jīng)生理等方面，并取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
　　
　　1　寬恕概念發(fā)展
　　
　　有關(guān)寬恕的比較清晰的心理學(xué)概念最早由Enright于1991年提出，他認(rèn)為“寬恕是指面對(duì)冒犯者的不公平行為時(shí)，對(duì)冒犯者施以同情和愛”(Enright，1991)。Enright這一定義首次將寬恕歸屬于一種心理過程而非心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)情緒及認(rèn)知轉(zhuǎn)變，但這一界定缺乏對(duì)寬恕的人際間特征與個(gè)體內(nèi)特征的整合。1995年Robert首次提出寬恕傾向(forgivingness)這一概念，他認(rèn)為，“寬恕傾向指基于個(gè)體特性的原因，在被冒犯時(shí)，個(gè)體會(huì)以一種善意的、仁慈的方式來中止自身的憤怒”(Allemand，2008)。Robert這一界定指出寬恕個(gè)體差異性的存在，認(rèn)為特定個(gè)體在面對(duì)不同情境中具有一致的寬恕傾向。
　　Gottman等人在親密關(guān)系中的動(dòng)機(jī)理論中提出在冒犯行為產(chǎn)生后，被冒犯者的反應(yīng)有兩方面一方面是屬于正當(dāng)?shù)膽嵟?如悲傷、憤怒和譴責(zé)等)，另一方面則是受到攻擊及傷害的反應(yīng)(無辜的受害、害怕以及擔(dān)心等)。McCullough與Worthington等人以此為基礎(chǔ)提出具體的動(dòng)機(jī)分類觀點(diǎn)，認(rèn)為冒犯行為產(chǎn)生后被冒犯者會(huì)產(chǎn)生對(duì)冒犯者的兩種不同動(dòng)機(jī)：回避動(dòng)機(jī)與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)。寬恕過程就是被冒犯者對(duì)冒犯者的回避動(dòng)機(jī)與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)減少的親社會(huì)動(dòng)機(jī)改變過程，回避與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，被冒犯者的寬恕行為產(chǎn)生的可能性越小。McCullough在2000年的綜述文獻(xiàn)中提出寬恕的本質(zhì)為“發(fā)生在個(gè)體內(nèi)的，對(duì)人際間冒犯行為的親社會(huì)的動(dòng)機(jī)性轉(zhuǎn)變”(McCullough，2000)。目前心理學(xué)界也普遍肯定McCullough等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為寬恕的核心概念是發(fā)生在兩個(gè)或者兩個(gè)以上的個(gè)體之間的，冒犯行為產(chǎn)生之后被冒犯者對(duì)冒犯者的親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變過程。
　　
　　目前已有寬恕的分類方法較多，如Baumeister等人根據(jù)外在寬恕行為與內(nèi)在寬恕決定兩維度將寬恕分為拒絕寬恕、沉默寬恕、虛假寬恕以及真正寬恕四類等(Worthington，2006)。寬恕分類中目前得到普遍認(rèn)可與采納的是個(gè)性傾向性(dispositional)與情境性(situational)的兩類分法。個(gè)性傾向性寬恕等同于Robe~提出的寬恕傾向概念，即為在不同情境中個(gè)體具有相同的寬恕傾向，而情境性寬恕則是指在面對(duì)特定冒犯情境下的具體寬恕行為。許多研究結(jié)果證明了寬恕研究中個(gè)體差異的存在，即傾向性寬恕號(hào)情境性寬恕的分離，同時(shí)研究表明個(gè)體寬恕行為的產(chǎn)生是個(gè)體內(nèi)部人格與外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。對(duì)二者關(guān)系，較多研究指出個(gè)性傾向性寬恕對(duì)情境性寬恕具有一定的調(diào)節(jié)作用。
　　盡管目前對(duì)寬恕的明確定義仍存在一定的爭(zhēng)議，但已有大量基于McCullough等人提出的“親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變”觀點(diǎn)的實(shí)證研究。本文通過介紹近年來較能體現(xiàn)寬恕研究進(jìn)展的三個(gè)模型，從寬恕研究的三個(gè)方向?qū)ξ鞣綄捤∠嚓P(guān)研究進(jìn)行整理與論述。
　　
　　2　寬恕模型
　　
　　2.1　寬恕加工模型
　　Strelan與Covic在已發(fā)表文獻(xiàn)中收集了25個(gè)涉及寬恕加工的模型，并進(jìn)行分析總結(jié)(2006)。研究發(fā)現(xiàn)，寬恕的加工模型在寬恕理論及階段研究上具有一些一致的觀點(diǎn)：(1)在寬恕的過程中存在憤怒以及受傷害的感情；(2)存在消極的情緒與認(rèn)知后果；(3)在受傷害早期階段做出的應(yīng)對(duì)策略都收效甚微；(4)存在考慮以及決定是否寬恕的階段；(5)存在對(duì)冒犯者的理解或移情的過程。
　　Strelan同時(shí)也總結(jié)出各種模型對(duì)寬恕的不一致觀點(diǎn)：(1)宗教與非宗教研究的大相徑庭。宗教研究充分強(qiáng)調(diào)上帝的作用，而非宗教研究則完全不考慮上帝的作用，除此之外，宗教與非宗教研究基本上沒有較大差異；(2)現(xiàn)有的理論僅對(duì)某些特定成分在寬恕加工過程中的順序持統(tǒng)一的觀點(diǎn)，如冒犯行為發(fā)生后，寬恕過程中最初的成分為憤怒與傷害的知覺與表達(dá)，隨后一定會(huì)產(chǎn)生消極情感和認(rèn)知。但是，對(duì)之后的各因素效應(yīng)的順序則各執(zhí)一詞。Worthington與Enright曾針對(duì)移情、謙卑以及承諾的順序有爭(zhēng)議；(3)現(xiàn)有理論在各成分重要性上無法得到統(tǒng)一意見，對(duì)于各種成分分別在認(rèn)知、情感、行為方面起到多大的作用以及如何順利銜接到下一階段缺乏共識(shí)；(4)多數(shù)加工模型研究忽略寬恕的人際因素，傾向于考慮個(gè)體內(nèi)加工過程。寬恕不僅屬于個(gè)體加工，同時(shí)受制于人際關(guān)系及相關(guān)人際因素；(5)不同的模型研究采用不同的結(jié)束點(diǎn)。多數(shù)模型傾向于認(rèn)為被冒犯者對(duì)冒犯者產(chǎn)生仁愛、同情以及仁慈的態(tài)度是寬恕加工過程完成：部分模型認(rèn)為產(chǎn)生人際互動(dòng)，即產(chǎn)生和解行為才是寬恕的中止；更有個(gè)別研究 指出當(dāng)個(gè)體在認(rèn)知、情感、行為方面均不再體驗(yàn)到消極情緒時(shí)即為寬恕完成。
　　
　　隨著目前研究的深入，學(xué)界已基本公認(rèn)寬恕為個(gè)體動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換過程，其中認(rèn)知情感因素如移情、換位思考、反芻、壓抑等具有重要作用已得到肯定(McCullough，2000)。Worthington(2006)結(jié)合自身多年的臨床研究經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)Lazarus的壓力應(yīng)對(duì)理論提出寬恕的壓力應(yīng)對(duì)模型。Worthington提出冒犯行為是一種人際間的壓力源，個(gè)體必須選擇面對(duì)或者逃避。冒犯行為首先會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生不公平差距感(injustice gap)，根 據(jù)個(gè)體接受的不公平差距感大小，個(gè)體會(huì)將當(dāng)前的冒犯行為判斷成為威脅或者挑戰(zhàn)。如果個(gè)體將冒犯行為判斷為威脅，個(gè)體會(huì)經(jīng)歷反芻、不可寬恕情感，以及由公平感產(chǎn)生的報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)以及回避動(dòng)機(jī)；如果個(gè)體將冒犯行為評(píng)價(jià)為挑戰(zhàn)，個(gè)體就會(huì)尋找問題解決的方案，進(jìn)行情緒的自我調(diào)整，以及關(guān)注事件中的意義，這些將會(huì)產(chǎn)生公平動(dòng)機(jī)、和解動(dòng)機(jī)或者利他動(dòng)機(jī)。將冒犯行為知覺為挑戰(zhàn)或者威脅，會(huì)促使個(gè)體根據(jù)雙方能力、關(guān)系、個(gè)體自主權(quán)尋找方法應(yīng)對(duì)當(dāng)前壓力，個(gè)體會(huì)試圖采用問題關(guān)注型應(yīng)對(duì)方法、情感關(guān)注型應(yīng)對(duì)方法或者意義關(guān)注型應(yīng)對(duì)方法。個(gè)體最終選擇寬恕或者非寬恕，這兩種決定都會(huì)對(duì)寬恕加工過程重新產(chǎn)生影響。同時(shí)，在寬恕的壓力應(yīng)對(duì)模型中，因?yàn)閷捤〉娜穗H間因素的作用，個(gè)體對(duì)寬恕的表達(dá)等也會(huì)作用于寬恕加工中的各個(gè)步驟，如圖1。
　　在針對(duì)寬恕加工過程的實(shí)證研究中，研究者多接受“親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變”觀點(diǎn)，測(cè)量情境寬恕時(shí)以被冒犯對(duì)冒犯者的報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)與回避動(dòng)機(jī)來表示。Tsang、McCullough、Fincham進(jìn)行了一項(xiàng)冒犯行為后關(guān)系重建過程的縱向研究，分別研究被冒犯者對(duì)冒犯者的回避動(dòng)機(jī)、報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)、善意(benevolence)動(dòng)機(jī)在關(guān)系重建過程中的作用機(jī)制。McCullough、Bono、Root又針對(duì)反芻(rumination，又稱沉思)與寬恕之間聯(lián)系進(jìn)行了三個(gè)縱向研究，研究中提出對(duì)憤怒情緒的反復(fù)思考，會(huì)增加對(duì)冒犯者的回避動(dòng)機(jī)與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)，即降低寬恕傾向。
　　
　　2.2　人際間相關(guān)變量模型
　　根據(jù)Worthington對(duì)傾向性寬恕與情境性寬恕的劃分，現(xiàn)有寬恕研究可以分為兩大類。第一類研究專注于傾向性寬恕，探究產(chǎn)生寬恕的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)差異、人格因素及個(gè)體自我價(jià)值觀等個(gè)體差異因素。首先，許多研究驗(yàn)證了寬恕并無顯著性別差異，但具有顯著年齡差異。其次，在寬恕相關(guān)變量研究中，特定的人格因素與傾向性寬恕有顯著性相關(guān)已經(jīng)得到多方研究的驗(yàn)證。使用大五人格量表與HEXACO人格模型(HEXACO人格模型是Lee與Aston在2004年通過對(duì)多國(guó)語言的人格詞匯學(xué)研究提出的一種六維度人格模型。六維度分別為：誠(chéng)實(shí)一謙恭、情緒性、外向性、宜人性、盡職性、經(jīng)驗(yàn)的開放性)的研究都表明，宜人性對(duì)傾向性寬恕有顯著的預(yù)測(cè)作用。Eaton等人(2006)研究表明冒犯行為首先傷害個(gè)體的自我防御系統(tǒng)，所以個(gè)體的自尊敏感性、自戀程度以及對(duì)穩(wěn)定關(guān)系的需求度影響寬恕過程，自我評(píng)價(jià)低及自尊敏感個(gè)體更加不易產(chǎn)生寬恕。
　　另一類研究主要關(guān)注人際關(guān)系變量及其他調(diào)節(jié)變量對(duì)情境性寬恕的作用及其程度。早期研究表明道歉行為與移情對(duì)寬恕存在顯著調(diào)節(jié)作用，有關(guān)親密關(guān)系中寬恕的一系列研究中也提出，人際關(guān)系相關(guān)變量，如親密度、承諾、主觀冒犯嚴(yán)重度等，對(duì)寬恕具有一定的預(yù)測(cè)作用。
　　澳大利亞學(xué)者Koutsos等人(2008)通過對(duì)人際問寬恕的研究，提出人際間寬恕相關(guān)變量模型。Koutsos認(rèn)為，對(duì)冒犯行為能否得到寬恕，主要的預(yù)測(cè)變量分別是被冒犯者的個(gè)性寬恕傾向、被冒犯者對(duì)之前關(guān)系的評(píng)價(jià)、冒犯者實(shí)施冒犯行為后的積極行為(如傾聽抱怨、道歉、提供賠償?shù)?，以及被冒犯者對(duì)類似行為是否會(huì)再次發(fā)生的預(yù)測(cè)。Koutsos等人的研究結(jié)果表明人際間寬恕是個(gè)體內(nèi)因素與人際間因素的相互影響的結(jié)果。圖2為Koutsos等人的人際間寬恕相關(guān)變量模型。
　　Koutsos等人的研究對(duì)情境性寬恕預(yù)測(cè)變量的涵蓋較為全面。早在1998年，McCullough等人就提出過對(duì)情境性寬恕來說，特定的情境因素要比人格對(duì)寬恕行為更加具有決定性。Koutsos等人的研究不僅驗(yàn)證了寬恕傾向這一個(gè)體化差異的存在，同時(shí)證明了個(gè)性寬恕傾向變量并不能完全預(yù)測(cè)情境性寬恕，即強(qiáng)調(diào)情境性寬恕中環(huán)境變量的重要性。當(dāng)然，Koutsos人際間模型還存在一定的問題，他們的模型一定程度上僅僅為情境寬恕相關(guān)預(yù)測(cè)變量模型，在研究過程中只采用被冒犯者這一單獨(dú)角度進(jìn)行分析。所以，以后的研究應(yīng)該考慮加入一些其他認(rèn)知因素，如歸因、反芻等，同時(shí)也應(yīng)注意從冒犯者這一角度進(jìn)行分析。
　　2.3　自我寬恕模型
　　寬恕研究包含寬恕他人、自我寬恕以及接受寬恕。自我寬恕方面存在障礙的個(gè)體傾向于報(bào)告更高的神經(jīng)質(zhì)分?jǐn)?shù)，同時(shí)更易抑郁與焦慮。Enright將自我寬恕定義為“個(gè)體面對(duì)自身犯下的客觀錯(cuò)誤，放棄對(duì)自我的怨恨，以同情、慷慨和愛的態(tài)度對(duì)待自我”。Hall與Fincham認(rèn)為Enright的定義與強(qiáng)調(diào)自我尊重與自我接受的哲學(xué)思想類似，缺乏人際寬恕與個(gè)體內(nèi)寬恕的結(jié)合，同時(shí)不符合寬恕的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換這一性質(zhì)，于是提出“自我寬恕是指?jìng)�(gè)體降低與冒犯相關(guān)刺激的回避動(dòng)機(jī)、降低對(duì)自身的報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)(如自我懲罰等)以及增強(qiáng)對(duì)自我的善意動(dòng)機(jī)，即對(duì)自我的關(guān)系破壞性動(dòng)機(jī)到關(guān)系建設(shè)性動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)換過程�！薄Ｗ晕覍捤∨c寬恕他人雖然在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的性質(zhì)上是類似的，但兩者又有顯著差別。Enright指出：(1)兩者的回避對(duì)象不同。寬恕他人是對(duì)冒犯者回避，而自我寬恕則需要回避與冒犯行為相關(guān)的所有刺激；(2)兩者的約束條件不同。寬恕他人普遍被認(rèn)為是無條件限制的，但自我寬恕與眾多因素相關(guān)，如持續(xù)做出修復(fù)的努力以及不再進(jìn)行類似的冒犯等；(3)和解的意義不同。對(duì)人際間冒犯而言，寬恕的產(chǎn)生并不是必要條件，而對(duì)于個(gè)體而言，與自我達(dá)成和解則是回復(fù)心理健康水平的必要步驟(Enright，1996)。Hall與Fincham根據(jù)對(duì)情感因素、社會(huì)知覺因素的研究提出自我寬恕的模型如圖3。
　　雖然Hall與Fincham在2008年的研究中提出此模型中歸因、移情、羞愧與自我寬恕之間的聯(lián)系仍有待商榷，和解行為與尋求更高權(quán)力的和解應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行分析，但總體而言該模型提供了自我寬恕的結(jié)構(gòu)模型，澄清了自我寬恕與人際寬恕的差異，為以后進(jìn)一步研究提供了良好的基礎(chǔ)。
　　自我寬恕因?yàn)檠芯糠椒ǖ氖芟抟恢碧幱诒缓雎缘牡匚�。同時(shí)又因?yàn)樽晕覍捤”旧戆�含個(gè)體對(duì)自我的譴責(zé)與內(nèi)疚情緒等，使得自我寬恕的研究更加復(fù)雜。喻風(fēng)、郭永玉(2009)就關(guān)于自我寬恕的概念及測(cè)量等進(jìn)行了詳盡的介紹。文中還指出，目前自我寬恕的研究?jī)?nèi)容只是涉及了人格、心理健康的一些變量，如特質(zhì)、焦慮、抑郁等。對(duì)自我寬恕最深入的研究是Hall與Fincham發(fā)表于2008年的，對(duì)自我寬恕的時(shí)間進(jìn)程的研究。文中不僅清晰了自我寬恕的“親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變”界定，同時(shí)指出在六個(gè)時(shí)間點(diǎn)中，冒犯事件發(fā)生后的時(shí)間距離越長(zhǎng)，自我寬恕越容易產(chǎn)生，即自我寬恕隨著時(shí)間變化線性增加。但因?yàn)槿狈ψ晕覍捤��?dòng)機(jī)測(cè)量相關(guān)工具，無法探測(cè)具體動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變的過程。
　　2.4　小結(jié)
　　上述三個(gè)模型雖然屬于寬恕研究的三個(gè)不同方向，但都是以寬恕的親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。Worthington的壓力應(yīng)對(duì)模型從認(rèn)知角度詳細(xì)闡述了冒犯行為產(chǎn)生之后，被冒犯者對(duì)冒犯者 的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變過程，是對(duì)“親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變”內(nèi)在加工機(jī)制的闡述。Koutsos等人提出的人際間寬恕相關(guān)變量模型將“傾向性寬恕”、“情境性寬恕”與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)、回避動(dòng)機(jī)相聯(lián)系，是從人際間變量的角度對(duì)寬恕的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變進(jìn)行闡述。Hall與Fincham(2005)認(rèn)為Enright(1996)對(duì)自我寬恕的界定缺乏動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變這一性質(zhì)，他們提出自我寬恕也是降低回避動(dòng)機(jī)與報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)的親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變過程。Hall與Fineham 2005年提出的模型可以說是從冒犯者的角度對(duì)寬恕的親社會(huì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行闡述，但因?yàn)槿狈��?duì)自我的報(bào)復(fù)動(dòng)機(jī)與回避動(dòng)機(jī)的測(cè)量工具，對(duì)自我寬恕的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變的過程闡述還有待進(jìn)一步研究�？傊�，三個(gè)模型從三個(gè)角度詳細(xì)的論證了寬恕的親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變的本質(zhì)，加深對(duì)寬恕的了解與認(rèn)識(shí)。
　　
　　3　國(guó)內(nèi)寬恕研究現(xiàn)狀
　　
　　早在20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)就曾有學(xué)者對(duì)寬恕的內(nèi)涵及研究成果進(jìn)行介紹(岑國(guó)幀，1998)，但直到2002年傅宏對(duì)寬恕的西方研究成果系統(tǒng)性介紹后，寬恕這一課題才正式成為我國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)(傅宏，2002)。我國(guó)學(xué)者多關(guān)注于寬恕的相關(guān)變量以及寬恕與心理健康關(guān)系等方面研究，如胡三?等人研究發(fā)現(xiàn)寬恕傾向與報(bào)復(fù)傾向及對(duì)侵犯的沉思程度顯著負(fù)相關(guān)，沉思程度和抑郁顯著正相關(guān)(胡三嫂，張愛卿，鐘華，2005)，李湘暉使用SCL-90測(cè)量心理健康水平，研究結(jié)果表明大學(xué)生寬恕與心理癥狀呈負(fù)相關(guān)，寬恕水平越高的學(xué)生心理健康狀況越良好，寬恕水平越低的人心理健康狀況越差。不同學(xué)科、性別、年級(jí)的大學(xué)生寬恕與心理健康的相關(guān)程度不同(李湘暉，2008)。
　　國(guó)內(nèi)已有數(shù)篇對(duì)寬恕進(jìn)行實(shí)證研究的優(yōu)秀碩士論文，還有從各角度對(duì)西方寬恕研究的綜述如宗培、白晉容(2009)對(duì)寬恕兩類干預(yù)的綜述以及喻豐，郭永玉(2009)對(duì)自我寬恕研究的整理等。這些都說明我國(guó)學(xué)者對(duì)寬恕的了解逐漸深入和豐富。但總體而言，我國(guó)寬恕實(shí)證研究在概念中多采用Enright最初的寬恕定義，較少考慮寬恕的親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，研究方向也較多停留在行為表面，即人際相關(guān)變量方面，對(duì)寬恕內(nèi)在加工機(jī)制及深層自我寬恕等較少涉及。研究方法上也較少考慮其“親社會(huì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變”這一特性，常采用簡(jiǎn)單的單個(gè)問題來測(cè)量，McCullough與Worthington等人在1997、1998年的兩篇文獻(xiàn)中早已提及TRIM(與冒犯相關(guān)的動(dòng)機(jī)測(cè)量)量表的制作與使用，這也成為西方對(duì)情境性寬恕的研究的最重要測(cè)量工具。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)寬恕的研究方法及工具還有待進(jìn)一步開發(fā)。
　　
　　4　寬恕研究的不足及前景展望
　　
　　20年來的寬恕研究，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向以心理學(xué)為中心，從宗教研究轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從橫向研究轉(zhuǎn)向縱向研究，寬恕研究已經(jīng)成為當(dāng)前心理學(xué)界關(guān)注的重要課題之一(Worthington，2006)。寬恕的相關(guān)變量研究日趨豐富，同時(shí)針對(duì)寬恕中具體動(dòng)機(jī)性轉(zhuǎn)變的縱向研究也有較大進(jìn)展，但筆者認(rèn)為現(xiàn)有研究仍有不足之處：(1)現(xiàn)有研究關(guān)注較多從被冒犯者的角度出發(fā)研究寬恕的產(chǎn)生過程，從冒犯者的角度尋求寬恕與接受寬恕的研究仍屬寥寥；(2)在寬恕的研究方面普遍存在相關(guān)變量的分離，加工模型關(guān)注認(rèn)知變量，而人際間寬恕模型強(qiáng)調(diào)關(guān)系變量�，F(xiàn)有提出的寬恕模型都有待商榷，缺乏公認(rèn)的模型方案；(3)寬恕研究缺乏跨文化研究。寬恕這一課題帶有濃厚的人類社會(huì)文明痕跡，宗教因素在各類研究中的注重程度不同也使得各研究對(duì)宗教預(yù)測(cè)程度的結(jié)果大相徑庭；(4)寬恕研究中最重要的不足在于缺乏強(qiáng)有力的理論支持，雖然有眾多研究對(duì)寬恕背后理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究，如Tsang等人曾用認(rèn)知失調(diào)原理對(duì)關(guān)系承諾促進(jìn)寬恕產(chǎn)生進(jìn)行解釋，Allemand使用期望理論對(duì)寬恕的年齡差異進(jìn)行解釋(Allemand，2008)，Santelli等人試圖使用焦點(diǎn)調(diào)節(jié)理論對(duì)決定性寬恕進(jìn)行解釋，但多為使用某特定理論對(duì)寬恕研究的某特定角度進(jìn)行解釋，因而可以看到，不管是在寬恕的相關(guān)變量研究方面還是自我寬恕等研究方面都缺乏核心理論。
　　對(duì)寬恕這一課題進(jìn)行研究有助于加深對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)的了解。在對(duì)寬恕研究進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，寬恕研究的未來需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：(1)對(duì)寬恕方法進(jìn)行改進(jìn)。研究的進(jìn)步依賴于工具的進(jìn)步，寬恕的本質(zhì)在于動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換過程，現(xiàn)有研究方法多關(guān)注量表的制作，側(cè)重自陳報(bào)告，另有一些實(shí)驗(yàn)研究，但實(shí)驗(yàn)操作一般很難滿足寬恕這一課題存在的過程性，已有的實(shí)驗(yàn)操作結(jié)果并不理想，所以在寬恕實(shí)驗(yàn)方法改進(jìn)中，需要盡量考慮研究對(duì)象寬恕動(dòng)機(jī)變化過程中的時(shí)間效應(yīng)；(2)需要有一些綜合性理論。寬恕研究較多集中在相關(guān)變量的研究上，缺乏具有公信力的理論研究，繼續(xù)對(duì)寬恕研究就必須加強(qiáng)理論基礎(chǔ)研究；(3)增加跨文化研究。較少的跨文化研究無法體現(xiàn)寬恕的社會(huì)文化特性，已有研究表明個(gè)人主義與集體主義具有顯著差異，但目前對(duì)寬恕的跨文化差異的具體研究仍較少。

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