進入歷史篇一：進入歷史

進入歷史——故宮建筑欣賞

錦屏中學(xué)-----王小涓

教學(xué)目的：

1、借助現(xiàn)代教育媒體，使學(xué)生對中國建筑藝術(shù)的經(jīng)典――故宮有一個初步的了解和認識。

2、以故宮為代表，分析中國宮殿建筑藝術(shù)的思想內(nèi)涵以及它的建筑藝術(shù)特色。

3、通過欣賞，提高學(xué)生的欣賞水平，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情。 教學(xué)重點：通過對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩運用等方面的分析，了解中國古代宮殿建筑的主要特色。

教學(xué)難點：欣賞故宮的宏偉壯麗，體會其精神內(nèi)涵。

教學(xué)方法：欣賞、講解、提問、討論

教學(xué)過程：

一． 導(dǎo)入

中國宮殿建筑是歷史的有力見證，是古代帝王處理政務(wù)和生活起居的地方，我國最早的宮殿建筑始建于距今3700年前的商代，以后歷史上出現(xiàn)過許多著名的宮殿，如秦代的阿房宮、漢代的長樂宮、唐代的大明宮等。而北京的故宮是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，同學(xué)們有沒有參觀過？那么，下面就讓我們模擬參觀故宮吧！

先請同學(xué)們欣賞一段錄像（鳥瞰故宮），（板書課題――進入歷史-故宮建筑欣賞）

二． 新授

1． 模擬參觀故宮

①簡介故宮歷史及布局等概況 （出示圖片：外朝內(nèi)廷，以乾清門廣場為界）

故宮俗稱紫禁城，是明清兩朝的皇宮，經(jīng)過500多年不斷地重建改建，宏偉壯麗的紫禁城被譽為世界五大宮之一。1987年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”清單。故宮東西寬753米，南北長961米，占地面積72萬多平方米，周圍環(huán)以10米高的圍墻。從整體上看，故宮整體布局是縱軸為主、橫軸為輔的庭院式組群布局，反映了莊嚴肅穆的森嚴的封建等級思想（橫平豎直，正大光明）討論：

問：你們知道故宮一共有多少間房間嗎？答：9999間？那 為什么不是10000間呢？（古代哲學(xué)思想：月滿則虧,水滿則溢. 自滿則敗，自矜則

愚）完美就會招災(zāi)

②“參觀”主要建筑（邊欣賞、邊解說其建筑形制和功能用途）

a午門——PPT出示圖片

“推出午門斬首示眾”頒昭之地（極大地渲染了封建帝王的無上尊嚴）。 b前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）——PPT出示圖片

太和殿——太和殿，俗稱“金鑾殿”，位于紫禁城南北主軸線的顯要位置，2377.00㎡，高26.92m，連同臺基通高35m，為紫禁城內(nèi)規(guī)模最大的殿宇。太和殿面闊十一間，進深五間，共有七十二根大柱支撐其全部重量，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，其中頂梁大柱最粗最高，直徑為一米零六，高為十二米七零。用的是楠木，采自川、廣、云、貴等地。明清兩朝24個皇帝都在太和殿舉行盛大典禮，如皇帝登極即位、皇帝大婚、冊立皇后、命將出征，此外每年萬壽節(jié)、元旦、冬至三大節(jié)，皇帝在此接受文武官員的朝賀，并向王公大臣賜宴。

中和殿——中和殿在故宮太和殿后。故宮三大殿之一�！爸泻汀倍�字是說，凡事要做到不偏不倚，恰如其分才能使用各方關(guān)系得到和順，其意在于宣揚“中庸之道”。每逢皇帝在太和殿舉行典禮前，先在此休息，接受官員的跪拜禮。

保和殿——最高等級考試的考場：這里是清代舉行殿試的地方。殿試地點在乾隆五十四年（1789年）由太和殿移到保和殿。殿試是封建科舉制度最高一級考試，由皇帝親自命題，指定大臣問卷，皇帝還要親自閱看前十名的卷子�？既〉谝幻�的為狀元，第二名叫榜眼，第三名稱探花，高中者均被賜予進士及第并委以高官。這樣的殿試每三年舉行一次，參加者一般須經(jīng)過鄉(xiāng)試、會試考中貢土方能得到參加殿試的資格。

c后三宮（乾清宮、交泰殿、坤寧宮）皇帝的家——見課本69頁故宮平面圖

2．教學(xué)錄像放映——故宮已經(jīng)向世界敞開了她那扇神秘的大紅門，她是歷史的見證，歷史的縮影。

教師總結(jié)：

故宮已經(jīng)向世界敞開了她那扇神秘的大紅門，她是歷史有力的見證和縮影。通過本課的學(xué)習(xí)，我們知道了，故宮是中國封建王權(quán)文化的標(biāo)志。故宮以中軸線為主、左右對稱的建筑布局，表現(xiàn)了一種莊嚴、肅穆、唯我獨尊的威嚴氣勢。其設(shè)計思想突出了帝王至高無上的絕對權(quán)威，這就是宮殿建筑的思想內(nèi)涵。

教學(xué)反思：

1．美術(shù)欣賞，要注意學(xué)生的差異性，由于學(xué)生的經(jīng)歷、文化基礎(chǔ)、個性、情感等因素的不同，他們對同一件藝術(shù)品的感受都是不一樣的。因此，教師要避免結(jié)論性的評價，要為學(xué)生營造一種自由討論的氛圍。美術(shù)欣賞還可培養(yǎng)學(xué)生欣賞和評述美術(shù)作品的能力,以陶冶學(xué)生的情感，提高審美能力

2． 故宮是過去歷史有力的見證，是歷史的縮影。通過故宮的欣賞，同學(xué)們會激發(fā)強烈的愛國熱情。

另注：

太和殿內(nèi)掛有「建極綏猷」牌匾為乾隆皇帝御書

建極綏猷含義為：天子上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應(yīng)大道。

進入歷史篇二：進入歷史教案設(shè)計

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教案設(shè)計

進入歷史篇三：用文學(xué)的方式進入歷史

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用文學(xué)的方式進入歷史

作者：錢理群

來源：《讀書》2014年第10期

鄭鴻生先生的三部著作—我想把它叫作“百年離亂三部曲”—在大陸由三聯(lián)書店同時推出，作為老朋友、老讀者，我是非常高興的。它喚起了我的非常溫馨的閱讀記憶。那是二零零九年我到臺灣去講學(xué)，向臺灣青年講毛澤東時代的中國歷史。應(yīng)該說，這是一次相當(dāng)艱巨的歷史講述：它要在歷史斷裂中尋找心靈的接縫，尋求相互理解的基礎(chǔ)。而要讓臺灣青年“進入”大陸的歷史，我首先需要反省的，是自己對臺灣歷史的了解，套用鄭鴻生的一篇文章的題目《臺灣的大陸想象》，我要追問的，是“大陸的臺灣想象”。于是，我發(fā)現(xiàn)，自己從小受到大陸意識形態(tài)的教育，在我的心目中，一方面，臺灣是中國的一部分，這是確定無疑的；另一方面，它又先是日本殖民地，后是國民黨統(tǒng)治下的美帝國主義的準殖民地。記得在中學(xué)時的朗誦會上，我經(jīng)常朗讀的一首詩，題目叫《臺灣啊，我的故鄉(xiāng)》，我至今還能背誦出其中的幾句：“基隆是一個美麗的港口，現(xiàn)在卻歇滿了掛星條旗的艦艇。在特種酒家喝得爛醉的美國兵，用手槍恐嚇過路的小學(xué)生。一年三熟的良田，變成了美式的飛機場�！边@樣，臺灣就成了急需我們?nèi)ァ敖夥拧钡膶ο�。總之，臺灣對于我僅是一個意識形態(tài)的抽象陌生的存在，具體生活在那塊土地上的臺灣普通人的生命存在，根本就不在我們這一代人的視野里。而支配我們臺灣想象的意識形態(tài)，一是出自中華中心主義的“中原中心情結(jié)和心態(tài)”，一是“反對美帝國主義及其走狗國民黨反動派”的“革命觀念”。問題是，在改革開放兩岸有了日益密切的接觸以后，反美、反國民黨的意識逐漸淡化，甚至有將其美化的趨向，在一些民眾和知識分子那里，臺灣成了欽慕對象；而我這樣的知識分子卻始終沒有擺脫大陸中心的中

原心態(tài)，以致來臺灣講學(xué)之前，我研究共和國的歷史，卻很少考慮兩岸的關(guān)系，臺灣基本上沒有進入我的研究視野。而現(xiàn)在，我要向臺灣青年講述共和國的歷史，就不能不首先面對臺灣的歷史，而且我必須找到兩岸歷史的連接點。問題是，我如何進入臺灣的歷史？我正是在這樣的尷尬和焦慮中，接觸到了鄭鴻生先生的《青春之歌》。我立刻注意到書的副標(biāo)題—“追憶七十年代臺灣左翼青年的一段如火年華”。我的眼睛為之一亮：因為我要向臺灣青年講述的大陸故事里，其中一個重要篇章，就是“七十年代大陸青年（他們大都有?左翼?傾向）的一段如火年華”。這樣同一時間下兩個不同空間里的故事，是否存在相似，甚至相通之處呢？或許正是這樣的閱讀期待，我很快就抓住了鄭先生書里的幾個細節(jié)：當(dāng)大陸有組織、有計劃、有領(lǐng)導(dǎo)地如火如荼地開展知識分子上山下鄉(xiāng)運動時，臺大校園里也有一個學(xué)生自發(fā)的“到民間去”的運動，提出“擁抱斯土斯民”的口號，反省知識分子和“斯土斯民”的疏離。一九七一年左右大陸出現(xiàn)了民間思想村落，“雪夜讀禁書”；同時間，海峽另一邊的鄭鴻生們也在千方百計地讀禁書，他們讀的禁書大都是馬克思主義、毛澤東的著作。但有一本書兩岸都在讀，就是梅林的《馬克思傳》。

大陸那時強調(diào)毛主席的書是“馬克思主義最高峰”，直接讀馬克思的書就有了反叛的嫌疑。兩岸共讀的還有格瓦拉的著作。七十年代大陸民間思考的一個核心是“社會主義國家出現(xiàn)特權(quán)階級”的問題；在臺大校園里也出現(xiàn)過一張反對特權(quán)的大字報，反對的是國民黨威權(quán)統(tǒng)治下的特權(quán)。更重要的是，一九七一年，兩岸青年都同時發(fā)生“思想的地震”：大陸是因為一九七一年

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