國(guó)學(xué)的歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-13 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
國(guó)學(xué)的歷史篇一：國(guó)學(xué)史
古代中國(guó)南北文化的演變
南 方
小橋流水 亭臺(tái)樓榭 秀麗的山 小巧的園 笛的清音 蕭的幽怨 畫(huà)眉的百囀柔媚
北 方
大漠長(zhǎng)河 高原莽塞 蒼茫山地 萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng) 鑼的高亢 鼓的雷震 駿馬的雄健嘶鳴
南方的
樹(shù)豐潤(rùn)秀美 或垂絲妙曼 或疏斜多姿 或繁花似錦 或碧色可餐
北方的
樹(shù)蒼勁雄健 或枝葉緊聚 或聳立粗獷 或沖天拔地 或傲岸可敬
一、土 地
《尚書(shū)·禹貢篇》： ·北方：上等或中等。
雍州（上上）、徐州（上中）青州（上下）、豫州（中上）冀州（中中）
·南方：下等，歲入不及北方三分之一。荊州（下中）、揚(yáng)州（下下） ·西漢賈誼稱南方為“窳民窮鄉(xiāng)” ·東漢陳蕃稱江南為“卑薄之域”
·河洛地區(qū)——政治中心 “禹都陽(yáng)城” “商都西亳” “周都洛陽(yáng)” 漢、唐至宋
·河洛文化——強(qiáng)勢(shì)文化 “經(jīng)”文化 士人的信奉與張揚(yáng)
·河洛地區(qū)——政治中心 “禹都陽(yáng)城” “商都西亳” “周都洛陽(yáng)” 漢、唐至宋
·河洛文化——強(qiáng)勢(shì)文化 “經(jīng)”文化 士人的信奉與張揚(yáng)
河洛文化
二、人 物
·春秋戰(zhàn)國(guó)：
老子、孔子、莊子、孫子、 吳子、墨子、楊子、韓非子等， 都出自北方。
·秦漢時(shí)代：
“山東出相，山西出將”； “關(guān)西出相，關(guān)東出將”。
·西晉時(shí)期：
“豫州人士，常半天下”； “陳留號(hào)稱多士”。
張騫、司馬遷、鄭玄、諸葛亮等。
戶 口
三、開(kāi) 發(fā)
·唐張籍《永嘉行》：北人避胡多在南，南人至今能晉語(yǔ)。 ·晉室南渡——隋唐統(tǒng)一 ·南派——北派
·書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之父子，畫(huà)家顧愷之，詩(shī)人陶潛。
隋唐統(tǒng)一 —— 南宋
南方開(kāi)發(fā)限于南方北部
嶺 南
漢、六朝至唐，為 ·
未開(kāi)化的遠(yuǎn)謫之所。
韓愈流放潮州 ·
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
柳宗元貶柳州 ·
一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年。
國(guó)學(xué)的歷史篇二：國(guó)學(xué)的概念
國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單闡述
整理國(guó)學(xué)的幾大模塊：
國(guó)學(xué)的迄今
國(guó)學(xué)教育的必要性
橫向的重要性
青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要意義
國(guó)學(xué)對(duì)青少年的影響
對(duì)國(guó)學(xué)教育的可能
國(guó)學(xué)的迄今：
"國(guó)學(xué)"一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。"（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的 國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；
以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國(guó)大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
國(guó)學(xué)教育的必要性：
國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面：
第一，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義；
第二，可提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義；
第三，對(duì)于治國(guó)理政具有重要的借鑒意義；
第四，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義；
第五，對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成中國(guó)特色的馬克思主義，完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。
橫向的重要性 ：
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)�、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
章太炎先生有一句話：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也�！敝袊�(guó)之所以能成立，它背后的精神性的東西就是國(guó)學(xué)。如果沒(méi)有國(guó)學(xué)，這個(gè)國(guó)家就不能自立�！拔嵛绰剣�(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也”就是這個(gè)意思。在《左傳》里也有一句話體現(xiàn)了這種思想，叫“國(guó)于天下，有與立焉”。一個(gè)國(guó)家在天下，一定要有足以立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。文化問(wèn)題成為立國(guó)興邦的必要條件。如果一個(gè)國(guó)家失去了它的精神文化，這個(gè)國(guó)家舊不能立足于天下。所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要立足于世界，一定有它立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的學(xué)者又把國(guó)學(xué)叫做國(guó)魂，一個(gè)國(guó)家的靈魂。一個(gè)民族如果失去了這種文化認(rèn)同、這種凝聚力、這種自尊心，那會(huì)是國(guó)將不國(guó)。
青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要意義：
1、 讓學(xué)生傳承美德、樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀
中華民族傳統(tǒng)美德，在內(nèi)容上概括了中華名族的優(yōu)秀品質(zhì)，優(yōu)良
民族精神，崇高民族氣節(jié)高尚民族情感、良好民族禮儀。
2、 促學(xué)生健全人格、樹(shù)立崇高的理想
青少年從小就接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶，國(guó)學(xué)經(jīng)典將在他們內(nèi)心深處埋下種子隨著時(shí)間的推移他們慢慢長(zhǎng)大，這些思想會(huì)與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響
國(guó)學(xué)對(duì)青少年的影響：
1、國(guó)學(xué)有利于培養(yǎng)孩子高尚的道德情操。
據(jù)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是
情商，（即高尚的人格，優(yōu)秀的道德品質(zhì)）只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成為有用之才，首先就得培養(yǎng)其高尚的道德情操，而誦讀經(jīng)典則是培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑。我校秉承這一育人理念，經(jīng)過(guò)三年經(jīng)典誦讀的持續(xù)實(shí)踐，我校學(xué)生家長(zhǎng)和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn)，孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師講，誦讀前校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，而自從孩子們接受?chē)?guó)學(xué)教育之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓、文明、尊重師長(zhǎng)了。大部分家長(zhǎng)反映：如今孩子們懂事了，懂得為父母端茶倒水;主動(dòng)幫忙搞家務(wù)了;對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了。值得一提的是我班的李武同學(xué)，原來(lái)學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣及道德品質(zhì)都很差，經(jīng)常為了滿足自己的私欲，而隨意拿別人的錢(qián)物，書(shū)籍，同學(xué)們都躲著他，不跟他玩。父母急得不知如何是好，想了很多辦法都不見(jiàn)效。自從誦讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典以后，他思想態(tài)度及學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)
變，慢慢的喜歡上了學(xué)習(xí)，再也沒(méi)有聽(tīng)到同學(xué)們說(shuō)又丟失東西了。有一次寫(xiě)人習(xí)作時(shí)，他寫(xiě)的題目是《我的后媽》，文章中他運(yùn)用誦讀過(guò)的經(jīng)典名句表達(dá)了他對(duì)后媽的發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，當(dāng)我把文章給他后媽看了以后，后媽當(dāng)時(shí)就感動(dòng)得淚流滿面。反復(fù)的感謝學(xué)校教育有方。其實(shí)，這些都要?dú)w功于誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。
2、國(guó)學(xué)可以明顯、快速地增加識(shí)字量。
在小學(xué)低年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等經(jīng)典，可以明顯、快速地增加識(shí)字量。比如我校三年級(jí)孩子一個(gè)學(xué)期可以學(xué)會(huì)《千字文》，即認(rèn)識(shí)近1000個(gè)漢字，在我校誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典兩年，即可自然輕松認(rèn)識(shí)3000多漢字，相當(dāng)于達(dá)到小學(xué)六年級(jí)的識(shí)字水平。
3、國(guó)學(xué)能顯著提高孩子的記憶能力。
小學(xué)時(shí)段是孩子記憶的黃金時(shí)期，如果有效地開(kāi)發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)極其豐富的礦藏。但是，這種記憶潛能如果不予開(kāi)發(fā)，就會(huì)隨著孩子年齡的增長(zhǎng)一天天蛻化。而一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，不但現(xiàn)在記憶超人，而且可以伴其一生。從這個(gè)層面講，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀開(kāi)發(fā)的是學(xué)生一生的潛能。同時(shí)，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，也是為孩子一生打點(diǎn)文化底色。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)這些經(jīng)典的理解會(huì)越來(lái)越深，而且會(huì)惠及其一生。我校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。東莞日?qǐng)?bào)，東莞時(shí)報(bào)記者在采訪我校的學(xué)生時(shí)，她們就驚嘆學(xué)生的記憶力之強(qiáng)�！度纸�(jīng)》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等大人都讀不通的內(nèi)容，小孩子不用多長(zhǎng)時(shí)間就能夠熟讀成誦。隨著記憶力
國(guó)學(xué)的歷史篇三：國(guó)學(xué)調(diào)研報(bào)告
國(guó)學(xué)教導(dǎo)員(暫定)崗位能力培訓(xùn)項(xiàng)目
市場(chǎng)需求調(diào)研報(bào)告
中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，中華民族能維系幾千年而未被世界所淘汰，無(wú)疑是博大精深的國(guó)學(xué)文化支撐著我們的民族命脈。作為中華傳統(tǒng)文化的精華，國(guó)學(xué)已經(jīng)深深植根于每個(gè)中國(guó)人的血液與骨髓，其綿延不絕的文化張力直到21世紀(jì)的今天依舊滋潤(rùn)著人類(lèi)的心靈。從上世紀(jì)80年代的“文化熱”到90年代開(kāi)始的“國(guó)學(xué)熱”，中國(guó)文化復(fù)蘇的波瀾不斷涌起。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，與國(guó)際社會(huì)的交往日益頻繁，全世界相繼建立了100多所孔子學(xué)院，中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的愿望日益強(qiáng)烈，具有民族特色的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)越發(fā)顯示出獨(dú)特的價(jià)值。從一定意義上說(shuō)，“國(guó)學(xué)”已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神之源。79.1%的受訪者認(rèn)為，對(duì)于青少年而言，國(guó)學(xué)在道德層面具有重大的引領(lǐng)作用，在人生意義的層面及現(xiàn)實(shí)層面都具有不可忽略的教育作用，它可以潤(rùn)滑人與人之間的和諧關(guān)系。我們應(yīng)在全社會(huì)的基礎(chǔ)教育這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)加入國(guó)學(xué)教育，將國(guó)學(xué)的精髓真正發(fā)揚(yáng)光大，真正發(fā)揮好國(guó)學(xué)對(duì)民族素質(zhì)提升的教育引領(lǐng)作用。
一、中國(guó)國(guó)學(xué)教育市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀分析
1、西方社會(huì)價(jià)值觀、節(jié)日文化和生活習(xí)慣在國(guó)內(nèi)漸呈泛濫之勢(shì) 一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家之所以有別于其他民族和國(guó)家，就在于該民
族在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中所形成的共同的生活習(xí)慣和共同的歷史文化。當(dāng)西方社會(huì)的價(jià)值觀、節(jié)日文化和生活習(xí)慣在國(guó)內(nèi)漸呈泛濫之勢(shì)時(shí)，許多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化淡漠、否定甚而鄙視，在調(diào)查對(duì)象中，表示對(duì)國(guó)學(xué)“不喜歡或很不喜歡”的人群占29.1%。國(guó)學(xué)作為歷史與文明的承載和體現(xiàn)，成為傳承民族文化，復(fù)興華夏文明的號(hào)召，被推到了重要的地位。目前，國(guó)學(xué)教育雖然一直沒(méi)有中斷，無(wú)論是民間或官方，在各個(gè)領(lǐng)域里都對(duì)國(guó)學(xué)教育給予了一定的重視，但作為一個(gè)教育的系統(tǒng)，國(guó)學(xué)仍處于相對(duì)尷尬的地位。因此，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。需要在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)之后，形成決策，要有一個(gè)輿論導(dǎo)向，還要設(shè)置相關(guān)機(jī)構(gòu)，組織集中各類(lèi)專門(mén)人才，確定需要加強(qiáng)的內(nèi)容，制定實(shí)施方案、步驟，包括加強(qiáng)教育的內(nèi)容、實(shí)施教育的對(duì)象和采取何種教育方式等等。這就需要調(diào)動(dòng)各方面的力量，集思廣益，形成合力，創(chuàng)造氛圍，使國(guó)學(xué)教育成為基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。
2、目前推廣國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀
1）國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在的很少
目前，國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在的很少，以語(yǔ)文課為主，歷史、音樂(lè)、美術(shù)課有一些，更多的是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、戲劇等，有漸漸退出人們視線的危險(xiǎn)，中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的真空面很大。一些學(xué)校將國(guó)學(xué)課當(dāng)成語(yǔ)文課的補(bǔ)充，只讓學(xué)生大量背誦古文，學(xué)生負(fù)擔(dān)沉重，喪失了對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致國(guó)學(xué)課流于形式。調(diào)查結(jié)果顯示，65%的學(xué)校則是將國(guó)學(xué)教育課單純地變成讓學(xué)生與老師一起背誦，但是未給學(xué)生加以解釋，這讓學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的理
解十分有限。
2）國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容比較單一
經(jīng)、史、子、集，蒙學(xué)、小學(xué)（文字、訓(xùn)詁、音韻）是國(guó)學(xué)之主體，而儒家文化之經(jīng)學(xué)是其核心。在所有開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育的學(xué)校中，國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，多為《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《笠翁對(duì)韻》、《弟子規(guī)》、唐詩(shī)宋詞等等，不足國(guó)學(xué)內(nèi)容的12.5%，充其量不過(guò)是蒙學(xué)而已。《論語(yǔ)》、《老子》的內(nèi)容幾乎涵蓋了中國(guó)上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，而推廣國(guó)學(xué)教育的學(xué)校對(duì)此涉及不深、覆蓋不廣。在所有開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育的學(xué)校中，國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，多選擇經(jīng)典誦讀，誦讀的內(nèi)容多出自《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等。除了讀音不準(zhǔn)這類(lèi)“表面錯(cuò)誤”，家長(zhǎng)和教師一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)數(shù)量也是當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的一大弊端。教師、家長(zhǎng)一味把大量的古詩(shī)詞塞給學(xué)生，背詩(shī)成了國(guó)學(xué)課堂里的必修課，使孩子成了被動(dòng)接受的容器。另一方面還讓學(xué)生們被迫接受囫圇吞棗式的翻譯，使得本來(lái)意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)、營(yíng)養(yǎng)豐富的古詩(shī)大餐變成了一碟索然無(wú)味的小菜。特別是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于時(shí)代的隔閡和古今漢語(yǔ)的差異，對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式以及作者的思想情感等都更加難以理解。
3）推廣國(guó)學(xué)教育的老師水平參差不齊
調(diào)研中50%以上的受眾認(rèn)為，我國(guó)的國(guó)學(xué)教育還處于起步階段，師資限制國(guó)學(xué)教育發(fā)展，許多教師自身國(guó)學(xué)底子薄弱，沒(méi)有能力甄別國(guó)學(xué)課教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致一些糟粕思想荼毒學(xué)生。同時(shí)由于教授孩子背詩(shī)的引領(lǐng)者文化水平參差不齊，導(dǎo)致詩(shī)文誦讀的質(zhì)量大打折扣。不食
人間煙火是推廣國(guó)學(xué)者之大忌。有些推廣國(guó)學(xué)的老師與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其衣食住行儼然一副苦行僧的架勢(shì)，盡管教給學(xué)生的內(nèi)容沒(méi)有參雜宗教思想，但引起家長(zhǎng)憂懼，領(lǐng)導(dǎo)猜忌，因而使這項(xiàng)工作舉步維艱，甚至半途而廢。
4）國(guó)學(xué)教育多采取隨機(jī)進(jìn)行的方式
絕大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有專職國(guó)學(xué)教師，沒(méi)有專門(mén)教材、沒(méi)有固定課時(shí)安排，也沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，國(guó)學(xué)教育也只是在相關(guān)課程上對(duì)學(xué)生利用隨機(jī)滲透的方式進(jìn)行。各地使用的方法有：①不求甚解式的背誦；②每天保證一定量的時(shí)間用于背誦；③全員參與；④建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制；⑤通過(guò)校園小報(bào)、黑板報(bào)、廣播室、學(xué)習(xí)園地、校園文化長(zhǎng)廊、文學(xué)社、主題班會(huì)等手段營(yíng)造良好的誦讀氛圍；⑥制定切實(shí)可行的背誦計(jì)劃；⑦校際交流；⑧參加全國(guó)大賽等。
5）對(duì)大力推廣國(guó)學(xué)教育理念的宣傳不夠
在我們調(diào)查的對(duì)象中，由于缺乏宣傳教育，很多人不知道什么是經(jīng)典，把誦讀經(jīng)典跟和尚念經(jīng)混為一談，更不理解推廣經(jīng)典文化有什么好處。很多人甚至是第一次
6）開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育的學(xué)校城鄉(xiāng)差別較大
在國(guó)學(xué)教育的含義被廣泛地定義為凡是進(jìn)行包括經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)道德、民俗民情、民族音樂(lè)、傳統(tǒng)戲曲或傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育的前提下，被調(diào)查的學(xué)校大部分都未進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。農(nóng)村小
學(xué)的國(guó)學(xué)教育接近空白，部分學(xué)校只限于在某些課程內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行。
二、中國(guó)國(guó)學(xué)教育市場(chǎng)需求分析
1、習(xí)主席、黨中央高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，把這作為樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的重要內(nèi)容。國(guó)家十二五計(jì)劃把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)引擎，由文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)，最近習(xí)主席無(wú)論是在國(guó)內(nèi)視察還是在國(guó)外訪問(wèn)，不斷強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，什么產(chǎn)品都會(huì)過(guò)時(shí)，都會(huì)被新產(chǎn)品取代，唯有中華傳統(tǒng)文化滲透在民族的血液里，五千年經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)淘汰。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，越是生活富裕，人們的精神文化需求越是豐富。
2、中華民族已經(jīng)到了認(rèn)祖歸宗的時(shí)候！今天的國(guó)人，我們的同胞，尤其是年輕人，除了他講漢語(yǔ)，寫(xiě)漢字，身份證證明他是個(gè)中國(guó)人以外，對(duì)華夏子孫的傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，他已不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人。如果我們的傳統(tǒng)文化歷史消失了，這個(gè)民族就滅亡了，國(guó)家靈魂就沒(méi)有了，剩下一個(gè)國(guó)家軀殼，這非�？膳拢丶覍氃诠鸫髮W(xué)演講說(shuō)“回溯源頭，傳承命脈”，中華民族的祖先曾經(jīng)追求這樣的一種境界，叫“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人第一次向世人宣布對(duì)古圣先賢，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和追求。 3、建國(guó)君民，教學(xué)為先；教育以人為本，教學(xué)以師為資。老師作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙者和傳承者，道德根本，修為為先。現(xiàn)代的教師為了適應(yīng)當(dāng)下教育體制，注重知識(shí)灌輸，重視智育的教育，
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