辯證唯物主義與歷史唯物主義篇一：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》教案

第一章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論 教學目的：通過本章的學習，了解哲學的概念、性質(zhì)、任務和基本問題；認識馬克思主義哲

學產(chǎn)生的條件、實質(zhì)和意義；明確學習馬克思主義哲學的目的和方法。

教學重點：哲學的概念和基本問題；馬克思主義哲學產(chǎn)生的實質(zhì)。

教學難點：哲學的性質(zhì)；哲學的歷史發(fā)展；馬克思主義哲學產(chǎn)生的意義。

教學方法：以講授式為主，課堂討論式為輔。

教學時數(shù)：8——10學時。

內(nèi)容提要：哲學是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結(jié)；哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類科學和哲學思想發(fā)展的光輝結(jié)晶，是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時代精神的精華，是科學的世界觀和方法論。

第一節(jié)哲學和哲學的基本問題

一、哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

1、哲學辭源小考

“哲學”一詞來源于古希臘文，原文是“PHILOSOPHIA”，由兩部分組成，PHILO是愛的意思，SOPHIA是智慧，合在一起，就是“愛智”的學問。后來，世界各國普遍使用了希臘文的拼法。

我國因長期與外界隔絕，接收西方文化較晚，直到明朝萬歷年間（1632年）才由一傳教士將哲學傳入中國，音譯為“斐錄所費亞”；因難念，又譯為“理學”，意為講理（道理、理論）的學問。但這一意譯不完全確切。到清朝，有的學者改譯為“格致”，取宋朝朱熹“格物致知”之意，表示哲學是認識事物的方法。1896年，晚清學者黃遵憲看到日本人將它譯為哲學，覺得很好，遂在日文著作中用哲學稱謂中國古代諸子百家的學說。1897年，梁啟超第一個在日文中把它譯為哲學，從此沿用至今。

把PHILOSOPHIA譯為哲學，正確、貼切、合意。中國辭典中，向來就有“哲”字�！稜栄拧分袑Α罢堋钡慕忉屖牵骸罢�，知也”�！渡袝贰案尢罩儭敝杏小爸藙t哲”的說法。成語中有“明哲保身”、“哲人之石”等。“哲”在中國語言中是聰明、智慧的意思。哲之為學，就是使人聰明的學問。這是從字面上的解釋。用“哲學”翻譯“PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“達”、“雅”。

2、哲學與世界觀

世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點。（舉例略）

世界觀人人都有，但并非人人都有哲學�？梢姡軐W不是一般的世界觀，而是世界觀的理論形式。它是有哲學家、思想家們經(jīng)過思維加工而成的，是把人們的世界觀用理論的形式加以抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

學與方法論

方法論是關(guān)于方法的理論。方法是指人們認識、改造世界的方式、手段、原則、辦法等等的總稱。方法有不同的層次，通常把方法分為個別方法、特殊方法、一般方法。

哲學方法是一般方法的最高層次。哲學方法與其它方法的最根本區(qū)別就在于：其它方法都可以有確定的對象，而哲學卻沒有；其它方法的對象是作為實體、現(xiàn)象、關(guān)系存在著的，而哲學方法面對的卻是所有這些對象的共性、總體。

哲學方法的一般特征可以表現(xiàn)在如下三個方面：

（1）它是最一般的元方法�！霸庇斜驹�、根本、終極的意思�！霸椒ā闭f通俗一的活動�！皭壑恰�，也就是不停地追求智慧，而不去解釋“智慧是什么”這類問題。因為點也就是最根本、最一般的方法。哲學從本質(zhì)上來說不是一種知識，而是一種追求知識一旦說出智慧是什么，智慧也就不再是智慧而是知識

（2）哲學方法是從人化的角度看世界的方法。普洛泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。丟開他的唯心主義前提，應該說這是一個非常深刻的思想。哲學總是從人和人的發(fā)展的角度來

分析人與世界的關(guān)系，總是體現(xiàn)著人對世界的某種激情、理想，內(nèi)在地包含著人的價值尺度和審美尺度。

（3）哲學方法是一種實踐反思的方法。哲學是人認識人自己的方法，是人通過批判地審視自己而指導自己行動的方法。人之所以自由就在于人認識了必然，而認識自己是最困難的事情，哲學就承擔人間這樣一個最困難的任務。綜上所述，可以看出，哲學不但是一種世界觀，而且也是一種歷史觀、人生觀。

4、哲學是自然科學、社會科學、思維科學的概括和總結(jié)。

這里的“科學”是指知識、學問，而不是專指正確知識。它是以范疇、定律、定理形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。自然科學是對自然現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，社會科學是對社會現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的反映，思維科學是對人的思維本質(zhì)和規(guī)律的反映。所有這些科學是否正確要有它所反映的對象是否具有這些本質(zhì)和規(guī)律來判定。哲學由于沒有自己特定的對象，所以它只能以這些科學作為自己的對象。它要將這些科學抽象得出的結(jié)果作為自己的基礎(chǔ)、材料，概括、總結(jié)出整個世界反展的最一般規(guī)律。因此，哲學是關(guān)于自然、社會、思維最一般規(guī)律的學說。哲學的對象是整個世界的最一般規(guī)律。哲學與科學的關(guān)系是：一方面，哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，并隨著科學的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學又為各門具體科學提供世界觀和方法論的指導。

二、哲學的基本問題

從詞源學意義上考察，哲學是使人聰明的學問，但現(xiàn)實社會中有的哲學使人聰明，有的哲學使人糊涂。哲學是科學的概括和總結(jié)，但有的總結(jié)得正確，有的卻總結(jié)的錯了。為什么？除了哲學家個人主觀原因外，還與某一哲學的基本立場、方向密切相關(guān)。這就涉及哲學的基本問題。

1、思維和存在的關(guān)系是哲學的基本問題

靈魂與肉體、人與自然的關(guān)系是人們千百年來不懈探索的奧秘。到了近代，物質(zhì)與精神、存在與思維的關(guān)系問題凸現(xiàn)出來，成為哲學的基本問題。

為什么？因為世界上只存在物質(zhì)和精神兩類現(xiàn)象，任何哲學體系都不能回避這個問題。

2、哲學基本問題的內(nèi)容

①本體論內(nèi)容：物質(zhì)與精神何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。堅持這一標準，也就是堅持哲學的黨性原則。（提問：什么叫二元論？它的實質(zhì)是什么？）

② 認識論內(nèi)容：思維與存在是否具有同一性的問題。對這個問題的不同回答可分為可知論與不可知論。認識論問題以本體論問題為前提并制約著本體論問題。

3、辯證法與形而上學

辯證法與形而上學的對立從屬于哲學基本問題的第一方面，辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，形而上學用孤立、靜止的觀點看問題。前者是正確的，后者是錯誤的。

唯物主義 ————辯證法 唯物主義————形而上學

唯心主義 ————辯證法 唯心主義————形而上學

哲學中這兩個對子（即唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學）是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。

兩者的區(qū)別在于：它們所回答的是哲學中兩個不同的問題，因而辯證法并不等于唯物主義，形而上學也不等于唯心主義。如唯物主義和唯心主義都可以承認世界是聯(lián)系和發(fā)展的，但唯物主義主張的是客觀世界的聯(lián)系和發(fā)展，思維辯證法不過是客觀辯證法在人腦中的反映；唯心主義則認為存在的只是某種精神的聯(lián)系和發(fā)展，客觀事物的辯證運動只是這種精神運動的表現(xiàn)或投影。

兩者的聯(lián)系在于：后者從屬于前者，前者有受后者的影響和制約。因為：第一、人們首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進一步解決世界的狀況怎么樣的問題。第二、如何解決世界的本原或本質(zhì)問題，規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的方向，它對于能否具有科學的徹底的辯證法，起著決定的作用。另一方面，沒有辯證的觀點就不可能把唯物主義觀點堅持到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。因此，堅持辯證的觀點，決不是無關(guān)宏旨的。

三、哲學思想的歷史發(fā)展

1、唯物主義和唯心主義

在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題上，凡主張物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界的本原、本質(zhì)，而精神則不過是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能的，都屬于唯物主義觀點；凡認為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神是世界的本原、本質(zhì)，而物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物或體現(xiàn)的，都屬于唯心主義觀點。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。前者認為，人的感覺、意識是唯一的實在，世界是人的感覺、意識的產(chǎn)物。這種觀點推論下去，必然導致唯我論。后著認為，“客觀精神”或“絕對觀念”是唯一真實的存在，世界上的一切事物，是“客觀精神”或“絕對觀念”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

2、哲學對立產(chǎn)生的根源

唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學是從古代到現(xiàn)代都始終存在的對立。它們的存在有著深刻的根源。

①社會歷史根源。唯物主義是社會實踐的產(chǎn)物，生產(chǎn)、科學、階級斗爭的需要產(chǎn)生唯物主義哲學；唯心主義則與生產(chǎn)力、科學發(fā)展的不夠發(fā)達有關(guān)，由于人們不能解釋那些統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量，就幻想、設(shè)想某種超自然、超社會的力量來說明這些現(xiàn)象。 ②階級根源。一般而言，進步的、上升的階級總要堅持唯物主義或辯證法的世界觀；而反動的沒落的階級則用唯心主義和形而上學來欺騙人民，以維護自己的統(tǒng)治。

③ 認識根源。認識是非常復雜的過程，只有始終堅持主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能得出唯物主義、辯證法的正確結(jié)論；如果主觀與客觀、認識與實踐分離、割裂、脫節(jié)，就回產(chǎn)生唯心主義和形而上學。

為什么？因為唯心主義（主觀主義）最省力。

3、唯物主義、辯證法思想發(fā)展的三個主要歷史形態(tài)

1）古代樸素唯物主義和樸素辯證法

古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特的唯物主義和辯證法思想；

中國的“五行”。

古代樸素唯物主義和樸素辯證法思想往往處于自發(fā)結(jié)合的狀態(tài)。

近代形而上學唯物主義與唯心主義辯證法

近代英國、法國、德國等國家的唯物主義哲學家創(chuàng)立的立足于近代自然科學基礎(chǔ)上的唯物主義哲學是形而上學唯物主義。近代歐洲特別是德國的資產(chǎn)階級哲學則是唯心主義辯證法。這種奇特的結(jié)合是由近代科學、社會歷史的特殊發(fā)展所造成的。它們既有巨大的歷史功績，也存在著重大的缺陷。這個任務只能由馬克思和恩格斯來完成。

第二節(jié)馬克思主義哲學的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能

一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生

19世紀40年代，劃時代的偉大思想成果——馬克思主義產(chǎn)生了。它的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。

1.社會背景：馬克思主義哲學產(chǎn)生于歐洲，當時的歐洲資本主義已經(jīng)進入了較高的發(fā)展階段。機器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會化的程度，使資本主義社會基本矛盾日益加深。經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)表明了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.階級基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展使無產(chǎn)階級日益壯大起來，無產(chǎn)階級向資產(chǎn)進行的階級斗爭此起彼伏。英國工人憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義等是這一時期兩個階級斗爭的代表性事件。斗爭中，工人們意識到需要有科學理論的指導。

3.科學前提：資本主義的發(fā)展，促進了科學技術(shù)的發(fā)展。當時的各門科學都從搜集材料的階段進入了綜合整理材料的階段，一系列以研究自然物質(zhì)發(fā)展進程為特征的科學如地質(zhì)學、胚胎學、動物學、有機化學等都陸續(xù)建立起來。其中，細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，達爾文進化論的問世，具有劃時代的意義。它們?yōu)樾率澜缬^提供了科學前提或提供了有力的論證。

4.理論來源：全部哲學中唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)，英國古典經(jīng)濟學家、復辟時期的法國歷史學家以及空想社會主義，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生作了理論準備。而德國古典哲學——主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的形而上學唯物主義，則成為馬克思主義哲學的直接理論來源。（“合理內(nèi)核”、“基本內(nèi)核”）

5.主觀條件：馬克思和恩格斯畢生追求真理，為真理而獻身的精神是這一科學世界觀產(chǎn)

生的主觀條件。他們從歷史發(fā)展中認識到無產(chǎn)階級是最有前途的階級，為了真理，他們背叛了自己的階級和整個上流社會，放棄優(yōu)雅舒適的生活，情愿過一種顛沛流離、貧病交加的生活。他們親身參加無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐，從實踐中總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗，終于創(chuàng)立了嶄新的世界觀的理論體系。

二、馬克思主義哲學的本質(zhì)

馬克思主義哲學既是科學的思想體系，又是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。在實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的最本質(zhì)的特征。

1、馬克思主義哲學的科學性。

① 馬克思主義哲學結(jié)束了那種企圖包括一切科學并凌駕其上的“科學之科學”的統(tǒng)治，把哲學歸結(jié)為關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。這是關(guān)于哲學對象的一個深刻的變革，在哲學史上第一次正確解決了哲學和具體科學的關(guān)系問題。

② 馬克思主義哲學是完備徹底的唯物主義，它實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。近代唯物主義反對神學，恢復了唯物主義的權(quán)威，但卻是形而上學的，并且在歷史觀上陷于唯心主義。近代的辯證法思想雖然極為豐富，但卻是唯心主義的，是頭腳倒置的。馬克思和恩格斯總結(jié)了哲學發(fā)展的歷史經(jīng)驗，吸取了人類思想史的合理成果，自覺地拯救了黑格爾的辯證法并把它與唯物主義傳統(tǒng)結(jié)合起來從而創(chuàng)立了辯證唯物主義，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，他們用唯物辯證的方法研究歷史，發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，指出了人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，人們可以用自然科學那樣的精確眼光研究人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

2、馬克思主義哲學的革命性。

馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的思想體系，無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學革命性的集中表現(xiàn)。在階級存在的條件下，哲學都是屬于一定階級的意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。這是哲學的共性。但是在屬于哪個階級這一點上馬克思主義哲學和其他哲學又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學敢于撕下剝削階級哲學的“超階級的”、“無黨性的”虛偽性的欺騙性的面紗，公開申明自己的階級性和黨性，因而具有任何其他哲學不可能有的革命的堅定性和徹底性。

馬克思主義哲學的科學性和革命性是統(tǒng)一的�？茖W性是馬克思主義哲學階級性的內(nèi)在要求，革命性是馬克思主義哲學科學性的必然結(jié)論。

馬克思主義哲學科學性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的最主要、最顯著的特點。馬克思主義哲學的實踐性，包含了兩個含義：m （1）在理論上全面的論證了實踐及其在認識中的決定作用；（2）馬克思主義哲學的全部理論都以實踐為目的，強調(diào)理論必須付諸實踐，指導實踐，使之變?yōu)槿罕姷男袆�，化作改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學認為，實踐是人們有意識、有目的的改造自然和社會的感性物質(zhì)活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的基本的實踐活動，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們認識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量�？茖W的實踐觀是馬克思主義認識論的基本觀點，也是全部馬克思主義哲學的理論基礎(chǔ)和核心。

三、馬克思主義哲學的功能

馬克思主義哲學是認識世界和改造世界的偉大工具，認識世界和改造世界是馬克思主義哲學的基本功能。

1.認識功能：主要表現(xiàn)在它的解釋、批判、預見和指導作用等方面。（1）解釋功能。馬克思主義哲學對世界作出了實事求是的解釋，使之獲得了科學真理的性質(zhì)，為人們提供了一幅唯物的辯證的世界圖景。（2）批判功能。批判是對歷史和現(xiàn)實事物的一種審視、審查和評判，馬克思主義哲學“按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的”。它以嚴格而審慎的批判態(tài)度，全面的總結(jié)了哲學發(fā)展的歷史，使自己成為全新的哲學理論。馬克思主義哲學不把現(xiàn)存的事物看成固定不變的東西，在對它的肯定理解中包含否定的、批判的理解。它對任何理論、學說從不盲從，而是對其合理性和存在根源等作出批判性的考查。（3）預見和指導功能。預見是一種超前反映。馬克思主義哲學與經(jīng)驗科學不同，它不以確定和證明對象的某種具體性質(zhì)、具體特征以滿足某種功利性的需要為主要目的，而是從對現(xiàn)存事物的批判中，把握其本質(zhì)和規(guī)律，以探索它的過去、現(xiàn)在、未來發(fā)展的必然性，對事物的發(fā)展趨勢作出方向性的、綜合性的預測，以指導人們更加自覺地、有效地改造世界。

2.改造功能：改造世界的功能是馬克思主義哲學特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學的最本質(zhì)的功能。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！瘪R克思主義哲學也有解釋、說明世界的意義，但不以此為目的。馬克思主義哲學以改造世界為目的，“在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀�！瘪R克思主義哲學的全部理論觀點，都是以實踐活動為出發(fā)點，并以通過實踐活動改造世界為歸宿。

馬克思主義哲學具有改造世界的功能，但不是說，它可以直接的作用于改造對 象。要實現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量（包括使用一定的物質(zhì)手段）。思想本身不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)楦脑焐鐣�、改造世界的強大的物質(zhì)力量。

第三節(jié) 馬克思主義哲學的發(fā)展

一、馬克思主義哲學在實踐中不斷豐富和發(fā)展

馬克思主義哲學的本質(zhì)和特點決定了它不是一個自我封閉的僵化的思想體系，而是一個充滿生機和活力的不斷發(fā)展的學說。

1845年：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，新世界觀萌芽形成的標志。

1845——1846年：《德意志意識形態(tài)》，歷史唯物主義的全面表述。

1847年：《哲學的貧困》，1848年：《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義哲學公開問世。

1867年：《資本論》，馬克思把辯證法、邏輯學、認識論和歷史唯物主義理論指導和科學方法運用于資本主義社會研究。

1871年：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論和國家學說。

1876——1878年：《反杜林論》，（《自然辯證法》）系統(tǒng)地論述了馬克思主義三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。

1884年：《家庭、私有制和國家的起源》，提出兩種生產(chǎn)的理論，探討了私有制的起源，闡明國家起源、本質(zhì)、特征、作用及消亡等基本理論問題，全面地、系統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義國家學說。

1888年：《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學、特別是與黑格爾和費爾巴哈哲學的關(guān)系，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

列寧繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義及其哲學。

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，闡述了兩條根本對立的認識路線，作出了辯證唯物主義認識論的三個重要結(jié)論，論述了實踐的觀點是認識論之首要的和基本的觀點，第一次系統(tǒng)的論述了哲學的黨性原則。

《哲學筆記》，制定了唯物辯證法體系綱要，明確指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，提出了邏輯學、辯證法、認識論三者一致的重要思想。

毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國革命實際相結(jié)合，解決了中國革命的理論、道路和方法等問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。《實踐論》、《矛盾論》。

鄧小平在新的歷史條件下堅持了把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合的基本經(jīng)驗，重新確立和進一步完善了實事求是的思想路線，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論。，為馬克思主義及其哲學寶庫增添了新鮮的內(nèi)容。

二、馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

馬克思主義哲學是時代的產(chǎn)物，它的發(fā)展是時代的需要和產(chǎn)物。

隨著新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，當今世界正在發(fā)生著深刻的變化，不僅社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、和階級結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，而且各國的經(jīng)濟體制和政治管理方式也在發(fā)生變化。社會主義國家原有體制和模式的弊端已明顯暴露，許多國家正在進行經(jīng)濟、政治等方面的體制改革，尋找適合社會生產(chǎn)力發(fā)展的新體制、新模式。

現(xiàn)時代，是這樣一個歷史時代：它的總體特征是無產(chǎn)階級為獲得解放，在經(jīng)濟、政治和思想領(lǐng)域開展全面的斗爭；它的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢是社會主義代替資本主義。 馬克思主義哲學“過時”論是錯誤的。

把馬克思主義哲學實證主義化，是在“過時論”思潮影響下產(chǎn)生的一種企圖。其實質(zhì)是否定馬克思主義哲學的世界觀性質(zhì)和功能，取消馬克思主義的指導作用。

辯證唯物主義與歷史唯物主義篇二：辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系

歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在它們的產(chǎn)生和形成是一個統(tǒng)一的過程。

（1） 辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生沒有先后之分

辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的科學，它本身就內(nèi)在地包含著對社會歷史問題的唯物主義觀點。因而辯證唯物主義的創(chuàng)立，也就意味著唯物史觀的形成。

（2） 唯物史觀的發(fā)現(xiàn)對于辯證唯物主義的統(tǒng)一的宇宙觀的形成顯得特別重要 舊唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的失足，馬克思、恩格斯在完成他們世界觀的轉(zhuǎn)變時，尤其注意對社會歷史規(guī)律的研究，把著重點放在歷史的唯物主義上面。

（3） 馬克思主義哲學的各個原理，其中也包括歷史唯物主義的原理，都只能

從實踐中獲得，并且還要由實踐來檢驗、補充和發(fā)展，而不能靠辯證唯物主義原理去簡單推論。

2、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，還表現(xiàn)在它們在理論上相互貫通、相互滲透

（1）辯證唯物主義之所以是徹底的唯物主義，不僅是因為它唯物地解釋了自然，包含有唯物主義的自然觀，而且特別是由于它唯物地解釋了社會生活，包含有唯物主義的歷史觀。沒有辯證唯物主義，就意味著社會生活還未得到科學的解釋，唯物主義的歷史觀還沒有形成。

（2）歷史唯物主義是徹底的唯物主義的標志，如果沒有這個標志，就意味著徹底的唯物主義即辯證唯物主義還沒有創(chuàng)立。

a. 第一，歷史唯物主義揭露了唯心主義的社會根源。

b. 第二，歷史唯物主義使辯證唯物主義的基本原理真正獲得了全面的鞏固的基礎(chǔ)。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，還突出表現(xiàn)在它們共同的社會作用上

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義的社會作用在于，它給人類指出了事物發(fā)展的一般規(guī)律和方向，為人們在改造客觀世界的活動中充分發(fā)揮自己的能動作用提供了可能。

孫正聿——《哲學通論》（第五章第二節(jié)）

四、唯物主義的歷史形態(tài)

“辯證唯物主義”這一術(shù)語是馬克思、恩格斯思想的追隨者、德國工人哲學家狄慈根(Joseph Dietzgen，1828--1888)在1886年發(fā)表的《一個社會主義者在認識論領(lǐng)域中的漫游》一文中最先使用的。他按照恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的思想，使用這一術(shù)語來表述馬克思主義的世界觀。后來，俄國馬克思主義哲學家普列漢諾夫(r．B．11flexattoB，1856--1918)提出“現(xiàn)代唯物主義正是辯證的唯物主義”，列寧則明確地提出“馬克思主義的哲學是辯證唯物主義”。

以“辯證唯物主義”來稱謂馬克思的“現(xiàn)代唯物主義”，突出地強調(diào)辯證唯物主義全面地論證了思維與存在相統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。它認為：思維運動作為物質(zhì)運動的高級形式，是由物質(zhì)運動的低級形式發(fā)展而來的，思維和物質(zhì)在本質(zhì)上服從于同一物質(zhì)運動規(guī)律，這就從思維的起源上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運動作為人腦這種高度發(fā)達的物質(zhì)的機能和屬性，它依賴于人腦這個物質(zhì)載體，這就從思維運動的物質(zhì)承擔者上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運動作為物質(zhì)的反映特性的高級形式，它的內(nèi)容是對存在的反映，而不是主觀自生的，這就從思維內(nèi)容的派生性上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運動作為人類特有的自覺的能動的(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:辯證唯物主義與歷史唯物主義)反映活動，以人類的物質(zhì)實踐活動為基礎(chǔ)，并作為人類實踐活動的內(nèi)在環(huán)節(jié)而存在，這就從思維運動的現(xiàn)實性上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

從思維和存在統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，辯證唯物主義集中地研究思維反映存在運動的規(guī)律、思維反映存在的現(xiàn)實過程。思維與存在相統(tǒng)一的過程，就是人類的歷史活動過程。在人類的歷史活動過程中，積淀在思維之中的關(guān)于存在的規(guī)律性認識，又構(gòu)成人類對世界的目的性要求，并實現(xiàn)為人類改造世界的目的性、對象性的實踐活動。這就是思維與存在的歷史的、具體的、辯證的統(tǒng)一。

在馬克思主義的辯證唯物主義理論中，既是以存在對思維的本原性的唯物主義為基礎(chǔ)去解釋思維和存在的相互關(guān)系的發(fā)展，又是以思維對存在的能動性的辯證法為內(nèi)容去解釋思維和存在的歷史的統(tǒng)一。正是由于馬克思主義哲學在哲學基本問題上實現(xiàn)了唯物論基礎(chǔ)與辯證法內(nèi)容的統(tǒng)一，它才成為科學的世界觀、認識論和方法論。

由于馬克思主義哲學所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進的發(fā)展中所創(chuàng)建的全部科學反映世界的認識成果，是“對世界的認識和歷史的總計、總和、

結(jié)論”，因此，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，馬克思主義哲學就是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，即哲學世界觀；由于馬克思主義哲學從認識和實踐的主體與客體交互作用的豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展來研究思維自覺反映存在運動的規(guī)律，為人類的全部歷史活動提供認識基礎(chǔ)，因此，就其研究對象和理論性質(zhì)上看．它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理就其研究對象和理論性質(zhì)上看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即哲學認識論；由于馬克思主義哲學所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律，既是對思維的歷史和成就的總結(jié)，又是思維自覺地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價值和社會功能上看，它又是人類認識世界和改造世界的偉大工具，即哲學方法論。

歷史唯物主義”亦稱“唯物主義歷史觀”“唯物史觀”、。恩格斯在1890年8月5日致康·施米特的信中首次使用“歷史唯物主義”這一術(shù)語；1892年在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書英文版導言中對“歷史唯物主義”這個名詞作了具體解釋，即用“歷史唯物主義”這個名詞來表述科學的歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為“科學的社會學”、“唯一科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。

關(guān)于“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”的關(guān)系，長期以來比較通行的觀點是，歷史唯物主義是把辯證唯物主義原理應用和推廣到社會歷史領(lǐng)域的結(jié)果。斯大林說：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應用于社會生活現(xiàn)象，應用于研究社會，應用于研究社會歷史�！雹龠@就是所謂的“推廣論”。近年來，理論界提出的另一種觀點是，歷史唯物主義是馬克思哲學的基礎(chǔ)和核心，即認為歷史唯物主義在馬克思主義哲學體系中起著“基礎(chǔ)”和“核心”的作用。這兩種觀點的共同點則在于，都把歷史唯物主義理解為僅僅適用于社會歷史領(lǐng)域的學說，即都是“狹義的歷史唯物主義概念”。與此相反，理論界的又一種觀點是“廣義的歷史唯物主義概念”。這種觀點認為，“歷史唯物主義是馬克思的劃時代的哲學創(chuàng)造之所在，馬克思并沒有創(chuàng)立過歷史唯物主義以外的任何其他的哲學。換言之，歷史唯物主義就是馬克思哲學”②。這種觀點還提出，“廣義的歷史唯物主義概念”的提出，“將使我們對歷史唯物主義在人類思想發(fā)展史上所實現(xiàn)的劃時代變革獲得新的理解。在‘推廣論’的視野里，馬克思哲學的基礎(chǔ)部分仍然是一般唯物主義或辯證唯物主義，而歷史唯物主義不過是它的基礎(chǔ)部分在社會歷史領(lǐng)域里的應用性成果。這樣一來，馬克思的劃時代的哲學創(chuàng)造的意義被埋沒了，馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學之間的本質(zhì)差異被磨平了”�！皬摹畯V義的歷史唯物主義概念’出發(fā)，我們將會發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義不僅為一切哲學研究澄明了前提，而且也為我們理解以往的乃至當代的全部哲學學說提供了鑰匙。一言以蔽之，歷史唯物主義乃是哲學領(lǐng)域里的一場根本性的革命，它從基本上改變了人們的

思維方式”。

趙家祥——《歷史唯物主義原理》（概論第一節(jié)）

三 歷史唯物主義和辯證唯物主義的關(guān)系

辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的有機統(tǒng)一的整體。歷史唯物主義和辯證唯物主義一樣，是馬克思主義哲學體系中不可缺少的一個相對獨立的組成部分。列寧說：“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學中，決不可丟掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱�！雹�

1．歷史唯物主義是哲學，不是具體的社會科學

理論界有一種觀點認為，歷史唯物主義是具體的社會科學，不是哲學。理由是：哲學是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，歷史唯物主義只研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，因而不是哲學。這種觀點是不正確的。馬克思主義哲學，從整體上說，是研究自然、社會、思維三個領(lǐng)域的普遍規(guī)律的科學；但從分體上說，并不是每一個組成部分都研究三個領(lǐng)域的普遍規(guī)律。有些組成部分，如唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是研究三個領(lǐng)域發(fā)展的普遍規(guī)律的。有些組成部分則只研究某一領(lǐng)域的一般規(guī)律。例如，自然辯證法只研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，認識論和邏輯學只研究認識和思維發(fā)展的一般規(guī)律，而歷史唯物主義則只研究社會發(fā)展的一般規(guī)律。正因為它們都是分別研究某一領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，所以都是哲學，而不是具體的社會科學(或自然科學)。這就是說，馬克思主義哲學既研究自然、社會、思維三個領(lǐng)域發(fā)展的普遍規(guī)律，又分別研究自然、社會、思維三個領(lǐng)域各自發(fā)展的一般規(guī)律。前者由整個馬克思主義哲學承擔，后者由馬克思主義哲學的各個相應的組成部分分別承擔。人們從來沒有懷疑過只研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律的自然辯證法和只研究認識與思維發(fā)展的一般規(guī)律的認識論與邏輯學，是馬克思主義哲學的組成部分，為什么偏偏否認只研究社會發(fā)展的一般規(guī)律的歷史唯物主義是馬克思主義哲學的組成部分呢?這顯然是不合邏輯的。如果歷史唯物主義不是馬克思主義哲學的組成部分，那末，自然辯證法、認識論和邏輯學也就不能作為馬克思主義哲學的組成部分了。這就肢解了馬克思主義哲學，把馬克思主義哲學的內(nèi)容弄得十分貧乏。

2．辯證唯物主義和歷史唯物主義是在改造舊哲學的過程中同時產(chǎn)生的

理論界有一種觀點認為，馬克思、恩格斯首先創(chuàng)立辯證唯物主義，然后再把辯證唯物主

義“推廣”和“應用”于研究人類社會歷史，才創(chuàng)立了歷史唯物主義。把辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立分先后，也是割裂二者不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

列寧說：“馬克思加深和發(fā)展了哲學唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學，把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識。”①又說：“既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識�！雹诹袑幵谶@里講的是把唯物主義“推廣”、“應用”于研究人類社會，而不是講把辯證唯物主義“推廣”和“應用”于研究人類社會。這里的“推廣”和“應用”，是與馬克思主義哲學創(chuàng)立以前的唯物主義相比較而言的。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，只有自然觀上的唯物主義，沒有歷史觀上的唯物主義；在歷史觀上，唯心主義一直獨霸統(tǒng)治地位。這就是說，馬克思主義以前的唯物主義哲學，只用唯物主義的觀點研究自然，沒有用唯物主義觀點研究人類社會．馬克思、恩格斯則不僅用唯物主義觀點研究自然，而且用唯物主義觀點研究人類社會，從而創(chuàng)立了包括人類社會生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學。根據(jù)列寧的提法，辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生，根本沒有先后之分。20世紀20一30年代，蘇聯(lián)和中國理論界就有人改變了列寧的提法。如蘇聯(lián)的西洛可夫等人在《辯證法唯物論教程》中就提到“辯證唯物論及其在社會過程中的具體適用之史的唯物論”④，我國的張如心在《哲學概論》中也說過：“辯證唯物論之運用于社會歷史的領(lǐng)域r蘆研究社會的發(fā)展過程和它的規(guī)律性一～便具體化為歷史唯物論即唯物史觀�！雹诘麄兊奶岱ㄓ绊懖淮�。1 938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中說到：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應用于社會生活現(xiàn)象，應用于研究社會，應耀于研究社會歷史。”⑧自此以后，“把辯證唯物主義推廣和應用于研究人類社會就是歷史唯物主義”的提法，就成了流行的提法。這種提法很容易被人們理解為先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義。我們應浚放棄這種提法，恢復列寧的提法。

我們知道，馬克思主義哲學的理論來源是德國古典哲學，主要是費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。費爾巴哈的唯物主義是機械的、形而上學的，在歷史觀上仍然是唯心主義的。黑格爾的辯證法是唯心主義的辯證法。這就是說，在費爾巴哈和黑格爾那里存在著兩個脫離：一是唯物主義和辯證法相脫離——費爾巴哈有唯物主義而無辯證法，黑格爾有辯證法而無唯物主義；二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相脫離一一費爾巴哈只有唯物主義自然觀，沒有唯物主義歷史觀。馬克思主義哲學是在無產(chǎn)階級革命斗爭實踐、自然科學和社會科學發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判地繼承了費爾巴哈和黑格爾的哲學而形成的。它克服了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相脫離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主

辯證唯物主義與歷史唯物主義篇三：辯證唯物主義和歷史唯物主義的區(qū)別

☆什么是辯證唯物主義

19世紀中葉，馬克思和恩格斯在素自參加革命實踐中，科學地總結(jié)丁無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學的新成就，批判地繼承了人類文化科學的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立，并在以后的實踐斗爭中不斷得到發(fā)展。它是唯物主義和辯證法有機的統(tǒng)一。它同唯心主義和形而上學根本對立，又同一切舊唯物主義有原則區(qū)別。辯證唯物主義認為：世界是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)的反映；這種反映是以實踐為基礎(chǔ)的能動的辯證的過程，它依賴于實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務；世界是普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本的規(guī)律，矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運動和變化。辯證唯物主義是完備的、徹底的唯物主義。它對自然界、人類社會和思維發(fā)展的見解，既是唯物的又是辯證的，因而是科學的世界觀。辯證唯物主義的創(chuàng)立是哲學史上的偉大革命。它把唯物主義推進到一個新階段。它成為無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的銳利武器。

辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。現(xiàn)在一般都用“辯證唯物主義”這個概念。

☆什么是歷史唯物主義

又稱唯物主義歷史觀、唯物史觀。是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學。它和辯證唯物主義都是馬克思主義哲學的不可分割的部分。19世紀中葉，馬克思和恩格斯親自參加無產(chǎn)階級的革命實踐，創(chuàng)立了歷史唯物主義�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》第一次闡明了歷史唯物主義的基本觀點。同歷史唯心主義相反，歷史唯物主義認為：社會歷史的發(fā)展有著自身所圍有的客觀規(guī)律；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，社會意識又反作用子社會存在；社會的發(fā)展主要是由社會內(nèi)部矛盾所推動的，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑神經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。在階級社會中，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展的歷史是人民群眾實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義的創(chuàng)立，不僅是哲學上的革命，也是社會科學上的革命。它第一次把社會歷史的研究奠定在科學的基礎(chǔ)上。它是無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)。

☆歷史唯物主義的產(chǎn)生

西方哲學的第一個歷史形態(tài)就是自然哲學，在此后的歲月里，盡管哲學發(fā)生了很大的變化，但哲學家們始終把解釋自然界作為自己的根本任務之一。哲學家們認為歷史是變化無常的，所以始終不曾對歷史發(fā)生興趣。以致意大利哲學家維科（1688-1744）說：“這種狀況使每一個思考它的人都驚奇萬分，即過去所有的哲學家都認真地致力于建立關(guān)于自然世界的科學，卻忽視了反思各民族的世界或者歷史世界�！�

社會歷史仿佛是一座千回百轉(zhuǎn)、煙鎖云封的迷宮，不少人在探索人類歷史迷宮的道路上灑下了心血，但就是他們當中最有成就的人，也沒有能夠從這座迷宮中走出來。因為沒有一個人能夠找到打開歷史迷宮的鑰匙。唯物主義哲學家費爾巴哈說，歷史對他來說是“一個感到不愉快和可怕的領(lǐng)域”。

哲學不屑于考察歷史，神學卻沒有忘記歷史，神學家們認為，人類世界是上帝創(chuàng)造的，人類歷史就是按照上帝的旨意發(fā)展的，歷史就是人的墮落和上帝拯救世人的歷史。社會歷史領(lǐng)域，成了唯心主義的最后的避難所。因為在自然觀上是唯物主義的哲學家，在歷史觀上仍然是唯心主義的。馬克思主義把唯物主義貫穿到底，運用于歷史，把唯心主義從歷史觀這個最后避難所中驅(qū)逐出去。歷史唯物主義歷史唯物主義唯物而辯證地解決了歷史觀的基本問題，在社會存在決定社會意識的基礎(chǔ)上，建立起唯物、辯證理論體系，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。

“不是人們意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！边@段話并不難懂，但在人類思想史上卻有劃時代意義，對于社會歷史觀的基本問題在馬克思主義產(chǎn)生以前，一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，而唯物史觀也沒有回答好這一關(guān)系問題，馬克思主義第一次科學地解決回答了這一關(guān)系問題。創(chuàng)立歷史唯物主義是馬克思對人類的一項重大貢獻。正因為如此，恩格斯晚年在總結(jié)馬克思的偉大功績時說，馬克思的貢獻有兩個，一個是發(fā)現(xiàn)唯物史觀，一個是發(fā)現(xiàn)剩余價值。

☆歷史唯物主義與辯證唯物主義是整體

在歷史唯物主義創(chuàng)立之前的一切唯物主義，都是機械的、形而上學的唯物主義，它的唯物主義是與辯證法相脫離的，是不完備的；同時，在社會歷史觀上又是唯心主義的，是不徹底的。歷史唯物主義的創(chuàng)立，把科學的實踐觀引進馬克思主義哲學，在實踐基礎(chǔ)上，使唯物主義和辯證法相結(jié)合，并把這種結(jié)合貫徹到社會歷史領(lǐng)域之中，揭示了社會的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的不完備、不徹底性，也反對了歷史唯心主義。

唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是科學思想的最大成果，它加深和發(fā)展了哲學唯物主義，使之成為完備的唯物主義哲學，將唯心主義從歷史觀這一最后的避難所驅(qū)逐出去。思維和存在的關(guān)系、認識的主客體關(guān)系以及認識發(fā)展的辯證過程等一系列問題，只有借助于唯物主義歷史觀，才能得到科學的闡明。歷史唯物主義和辯證唯物主義的創(chuàng)立是同時的，相輔相成☆簡單的結(jié)論

通過上面的分析，可以簡單地概括一下辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義是關(guān)于自然界、社會、思維最一般規(guī)律的科學，它包括辯證唯物論、辯證唯物認識論和唯物辯證法。而把辯證唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，就形成了歷史唯物主義。

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