人類的發(fā)展歷史
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 歷史回眸 點擊： 
人類的發(fā)展歷史篇一：人類媒介發(fā)展史
媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類社會中起著極為重要的作用。沒有語言和文學(xué)的終結(jié)，人類就不能擺脫原始的動物傳播狀態(tài)；沒有機械印刷和電子傳輸；沒有機械印刷和電子傳輸?shù)却罅繌?fù)制
口語傳播時代大致從人類擺脫“與狼共舞”的野蠻狀態(tài)、、組成原始社會開始，一直到文字的出現(xiàn)。簡言之，就是從人類開口說話到用手寫字這一漫長時期。
德國著名釋義學(xué)者加達默爾認為，語言本身就是一種世界觀，人類有了語言，所以有了一個“世界”，同“世界”有了一種“關(guān)系”，對世界有了一種特殊的態(tài)度。“無論我們用什么語言，我們獲得的只是一個更為擴大的方面，一種世界觀�！睋Q句話說，人類駕馭了語言，也就擁有了一個動物類所沒有的豐富的“語義世界”。由此而知，口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，在人類認識世界和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。與此同時，口語也大大促進了人類思維的發(fā)達。美國傳播學(xué)家德弗勒認為，語言與思維是不可分割地聯(lián)系在一起的，思維的規(guī)則與說話的規(guī)則相同，思維也就是內(nèi)向操作語言。而思維，特別是抽象思維，是人類與動物的最本質(zhì)的區(qū)別。語言使這一本質(zhì)區(qū)別得以落實，使人類有了作為高級生物的獨立的意義。 此外，語言還體現(xiàn)了媒介的最基本的功能，即實現(xiàn)信息的交流與共享。個人生活在自然環(huán)境或社會環(huán)境當中，要保證其生存與發(fā)展，就必須及時了解環(huán)境的變化，并據(jù)此不斷調(diào)節(jié)自己的行為以適應(yīng)新的變化。這種信息需求是人類生存和發(fā)展的必然要求，而語言的產(chǎn)生使這種要求得到相當?shù)臐M足。尤其是在以口語傳播為主的時代，人類主要處于原始社會時期，以小規(guī)模、近距離的群體生活、部落生活為主。此時社會生產(chǎn)力低下，個人的生存能力也較薄弱。語言使人們能夠有效的組織在一起，共同抵御自然的災(zāi)害，或相互協(xié)作進行農(nóng)耕、漁獵等社會生產(chǎn)。這種群體的行動使社會生產(chǎn)力得以提高，并發(fā)展了人類的社會性。
總之，口語的產(chǎn)生無疑大大加速了人類社會進化和發(fā)展的過程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的交流手段。但是，作為聲音符號的口語是有其局限性的。第一，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；第二，口語信息轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差，其保存和積累只能依賴人腦的記憶能力。因此，口語受到空間和實踐的巨大限制，只能適用于小規(guī)模的距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播，當社會發(fā)展到一定程度時，單純的口語傳播便無法滿足客觀的需要。
事實上，即使在以口語傳播為主的時代，口語也并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越來越復(fù)雜的社會生活和越來越大的環(huán)境空間，人類不斷發(fā)明和采用了一些早期的媒介工具，例如擂鼓、煙火、結(jié)繩記事等等。這些原始媒介的功能已接近文字，意味著人類社會即將進入一個新的階段。
文字傳播時代
文字是人類發(fā)展史上第二座重大的里程碑，如果說語言的產(chǎn)生使人類擺脫了動物狀態(tài)，那么文字的出現(xiàn)則使人類進入了一個更高的文明發(fā)展階段。
文字是在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。我國《易經(jīng)·系詞下》中有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的記載，日本歷史上則有過“結(jié)繩時代”。在文字產(chǎn)生以前，世界上許多國家都經(jīng)歷過結(jié)繩記事的時期。中國有句古老的成語叫做“書畫同源”，這說明早期圖形符號同樣是文字的重要源泉。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人類用圖形或繪畫來傳遞信息從舊石器時代晚期就開始了。那時人們將對自然界和自身認識繪成簡單的圖畫，刻在巖壁或各種石器上。到了新石器和銅石并用時代，這些早期繪畫已經(jīng)發(fā)展成一種圖畫文字。而考古學(xué)則證明，在公元前3000年左右，真正的文字已產(chǎn)生了。
英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫在《泰晤士世界歷史地圖集》中指出：“公元前3000年左右的文字發(fā)明，是文明發(fā)展中的根本性的重大事件。它使人們能夠把行政文獻保存下來，把消息傳到遙遠的地方，也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來：它還提供了記載知識并使之世代相傳的手段�！�
巴勒克拉夫這段話概括了文字發(fā)明的重要意義。首先，文字克服了口語轉(zhuǎn)瞬即逝的缺陷，能夠把信息長久保留下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純依靠人腦有限的記憶力；其次，文字能夠把信息傳播到遙遠的地方，打破了口語的距離限制，擴大了人類的交流和社會活動的空間；第三，文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類住處傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。這種變革進而影響到人類社會的各個方面。在政治上，文字使大規(guī)模的行政統(tǒng)治成為可能，法律政令、官僚系統(tǒng)都有可以有效地組織起來；在經(jīng)濟上，文字促進了社會生產(chǎn)，并使不同地點、不同地域間的經(jīng)濟交往變得簡單方便，商品經(jīng)濟因此而獲較大發(fā)展；在文化上，文字的貢獻尤為突出，人類的精神遺產(chǎn)得以保存和延續(xù)，文明因此而得到持續(xù)性的發(fā)展�？傊淖钟行У拇龠M了人類社會的進步。不同民族所擁有的獨特的文字，都對本民族有至關(guān)重要的意義。以我國為例，秦始皇在統(tǒng)一中國時的一項重要措施就是實行“書同文、車同軌”的制度，從而大大推進了各地區(qū)的經(jīng)濟、政治和文化的交流與融合，可見漢字在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了多么巨大的作用。
印刷傳播時代：
印刷——東方的貢獻與西方的成就
文字出現(xiàn)以后，人類經(jīng)歷了一個很長的手抄傳播階段。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。加上教育的普及程度低，所以文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。這種情況，直到印刷時代出現(xiàn)以后才有了改變。
印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，這是中華民族為世界文明作出的兩大貢獻。早在公元105年，中國東漢時代的蔡倫就在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，造出可結(jié)實耐磨的植物纖維紙。在公元7世紀的唐代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷。1045年，宋代的畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。到了元代和明代，中國又先后出現(xiàn)了木活字和造紙術(shù)廣泛流傳到東亞和西方各國，為推動世界文明和人類社會的發(fā)展作出了巨大貢獻。
印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。但是在中國，由于封建社會的政治、經(jīng)濟和文化的制約，中國的印刷事業(yè)長期停滯在手工作業(yè)和人力勞動的水平上。直到15世紀40年代，德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用的壓榨機改裝成了印刷機，才使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在歐洲工業(yè)革命中，印刷技術(shù)不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進入機械動力和電力生產(chǎn)的階段，印刷時代此時才真正來臨。
印刷機的出現(xiàn)催生了近代報刊，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演著越來越重要的角色。它使馬丁· 路德宗教改革的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，并使孟德斯鳩、盧梭的言論為人所知；它催生了印刷自由（即新聞自由，英文作press freedom）思想，成為自由民主思想的一大柱石；它還促進了人們文化水平的提高�？傊捎谟∷r代的到來，西方的思想面貌大為改觀，進而在政治、文化上也發(fā)生了重大的變革。傳播學(xué)家史拉姆指出：“書籍和報刊同18世紀歐洲啟蒙運動是聯(lián)系在一起的。報紙與政治小冊子參與了17世紀和18世紀所有的政治運動和人民革命。正當人們越來越渴求知識的時候，教科書使得舉辦大規(guī)模的公共教育成為可能。正當人們的權(quán)利分配普遍感到不滿的時候，先是報紙、后來是電子媒介使普通平民有可能了解政治和參與政府�！笔防返倪@段話高度概括了印刷媒介的發(fā)展在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中的巨大影響。美國社會學(xué)家?guī)炖J為“印刷意味著民主”，恩格斯則提出，如果沒有印刷術(shù)，就不會有歐洲的資產(chǎn)階級革命。印刷媒介的重大意義可見一斑。
不僅如此，它自己本身也成為一種規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，并迅速成為正在萌芽中的信息經(jīng)濟的主要部分。
在20世紀，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍、報紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識、娛樂的基本渠道之一，在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮著重大的影響。
電子傳播時代
如果說印刷實現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制,那么電子技術(shù)最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離傳輸。1837年，美國人塞繆爾·摩爾斯發(fā)明了第一臺實用電報機。1844年，當美國第一條電報線開通時，摩爾斯從華盛頓向巴爾的摩發(fā)出了第一封電報，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》中的一句話：“上帝啊，你究竟創(chuàng)造了什么！”
當然，這個奇跡并不是上帝創(chuàng)造的，而是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。盡管如此，人們?nèi)匀徊荒懿粸檫@一“時空的超越者”和“閃電般的”通訊工具發(fā)出由衷的贊嘆。在電報出現(xiàn)以前，信息的交流與物質(zhì)的流通、人的流通是等速度的；換句話說，信息的交流也是通過交通工具進行的，書籍、報刊、信件的傳輸并不比人流和物流的速度更快。但是，電子通信工具的出現(xiàn)使得遠隔萬里、重洋阻隔不再成為人類溝通信息的嚴重障礙。1858年，當橫跨大西洋的海底電纜宣告竣工時，接近于實時傳播速度的遠距離信息傳遞已經(jīng)成為現(xiàn)實。
早在電子傳播技術(shù)誕生兩個世紀以前，西方的探險家們就開始尋求對地域的突破。到了十九世紀，多范圍的跨國經(jīng)濟、大規(guī)模的殖民體系都已建立，不同地區(qū)間的聯(lián)系更為緊密，人口的流動性也大為整加，因此，信息傳播要求更快的速度和更高的速率，還要求克服印刷媒介在傳播空間上的缺陷。電報的產(chǎn)生初步滿足了這些要求。此后，隨著電話、電視以及衛(wèi)星通信的依次問世，信息傳播的范圍和速度出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。電子傳播技術(shù)真正實現(xiàn)了“天涯若比鄰”的景象，給社會和個人生活帶來極大影響。這種影響首先體現(xiàn)在經(jīng)濟上。由于地域屏障被突破，商家可以及時了解把握不同地區(qū)的市場情況，同時對自身的調(diào)節(jié)控制也更為便利，經(jīng)濟組織的彈性和活力大大整強，整個社會的經(jīng)濟也因此而獲得更大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿�。其次，電子傳播技術(shù)在政治尤其是軍事方面也有重大作用，無論在戰(zhàn)爭時期還是和平時期，它都是相當于眼耳鼻舌的重要工具。而就個人生活來講，電話、電視已成為幾乎所有現(xiàn)代人必不可少的生活用品，其位置不容取代。
電子媒介為人類傳播帶來的變革并不僅僅是空間距離和速度上的突破。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展的角度來看，電子媒介還在別的方面具有里程碑的意義。過去，無論聲音還是影象，其本身都不具備記錄性和復(fù)制性，以至于考古學(xué)家無法找到他們的“化石”。電子媒介出現(xiàn)以后就不同了，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進步，人們不但實現(xiàn)了聲音和影響信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實現(xiàn)了它們的歷史保存。我們今天考察古代社會時，只能根據(jù)文字記錄或考古發(fā)現(xiàn)進行想象和推測，而當千百年后的人們研究我們這個時代時，他們則可直接聆聽和觀察我們的音容笑貌。這就使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠。一句話，它使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。 信息時代
二十世紀九十年代中電子傳播技術(shù)的突破，使人類進入了一個全新的、前所未有的信息社會。所謂信息社會，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。由于信息與媒介的唇齒關(guān)系，媒介在社會中的地位比起過去的時代來更為突出。
新媒介 信息爆炸信息社會全球信息化
媒介的每一次重大變革，都是建立在社會生產(chǎn)力大發(fā)展、社會信息系統(tǒng)復(fù)雜性提升的基礎(chǔ)上；而媒介的演進，又對社會產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進了社會和人類文明的進步。 語言使人類徹底擺脫了動物狀態(tài)，標志著真正意義上的人類的產(chǎn)生；文字則使人類文明有了飛躍式的發(fā)展；印刷和電子技術(shù)在工業(yè)社會中地位突出，在政治、經(jīng)濟、文化、宗教、軍事
等諸多方面影響深遠；新媒介的產(chǎn)生，則使地球變?yōu)橐粋�小小的“村落”，大大促進了全球一體化的進程。不過，一種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生，究竟使媒介工具形式引起的，還是由它的傳播內(nèi)容引起的，或者是由其他社會因素引起的，要在理論和實證上做出嚴密的結(jié)論，目前還是很困難的。我們必須承認，一種媒介的出現(xiàn)和普及，對社會以及人的行為產(chǎn)生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動的內(nèi)在規(guī)律和特性，人們在某些方面不得不受制于它；但是如果把社會變革的全部原因都歸結(jié)于它，也是不切實際的。
人類的發(fā)展歷史篇二：人類認識論發(fā)展史(精要)
人類認識論發(fā)展史（精要）
——所有的人，都是過去的人
朱寧遠
人類認識論的發(fā)展成型，大約經(jīng)歷了三個階段。第一階段，神秘主義階段。這一時期，農(nóng)業(yè)文明方興未艾，春種秋收的延遲滿足取代了采集文明時期的即時滿足。人類的大腦開始生發(fā)出濃郁的因果論與目的論�？梢哉f，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，徹底改變了人類對世界抱有的心態(tài)，人類從此變得敏感、古怪、憂心忡忡，蓋因生存條件因環(huán)境因素而具有極大的不確定性。于是，人們迫切需要了解這個世界，用以預(yù)測糧食是否能如期飽受，那么最快的方式就是造神。通過占卜、請愿和祈福，我們讓神來幫助我們了解這個世界。
第二階段，就是經(jīng)驗主義階段，這一階段的人類，開始主動地認識世界，并逐步形成以自我為世界中心的觀測角度，這個時期的認識論，具有明顯的主觀性雨偏狹性，例如我們看到太陽東升西落，就認為地球是宇宙的中心。我們因個體的體積渺小，看不到地平面的弧度，因而認為天圓地方，天空像鍋蓋一樣罩住大地。
第三階段，也就是現(xiàn)代科學(xué)文明階段，人類學(xué)會利用科學(xué)的方法來驗證已有的知識與獲取更多的知識。所以，邏輯上不存在任何一樣?xùn)|西叫作“科學(xué)”，中醫(yī)不能這么叫，西醫(yī)同樣不能，蓋因科學(xué)并非一種屬性，更非什么貼了金的宏大理念，它不能用來描述事物，而僅僅是一個方法論而已。所以，現(xiàn)代科學(xué)認識論范式核心，乃是“猜想與反駁�！�
值得注意的是，我們對于觀測世界的工具，同樣具有喜新厭舊的情結(jié)。并非現(xiàn)代文明階段，就完全同經(jīng)驗主義階段對立，更不是說經(jīng)驗主義階段產(chǎn)生的知識，都是殘破不堪的。恰恰相反，從時間順序上說，經(jīng)驗主義在事實上為現(xiàn)代科學(xué)文明奠定了認識論基礎(chǔ)。而我們對于經(jīng)驗主義時期收集的大量認知庫，其實也并未消化干凈。
認知的變化才是發(fā)生根本作用的變化。這從內(nèi)在邏輯上來說，完全自洽。因為我們討論的客體，只是人類活動的發(fā)展歷程，那么人類的認知變化當然是起到?jīng)Q定性作用，畢竟都是先有的念頭后有的動作。但，我們應(yīng)時刻注意的是，別對新的認知或認知工具存在新進傲慢。過去的認知體系，即使陳舊，也經(jīng)歷了積年累月的反復(fù)驗證，其系統(tǒng)性和解釋力，往往都不是新生的幾個認知苗頭可以比肩的。這里其實是一個取舍問題。
人類的發(fā)展歷史篇三：在人類的歷史發(fā)展過程中
在人類的歷史發(fā)展過程中，美麗的環(huán)境是人們無時無刻都在追求的目標。最早的造園造詣可以追溯到二千多年祭奠神靈的場地、供帝王貴族狩獵游樂的場地和居民為改善。在人類的歷史發(fā)展過程中，美麗的環(huán)境是人們無時無刻都在追求的目標。最早的造園造詣可以追溯到二千多年祭奠神靈的場地、供帝王貴族狩獵游樂的場地和居民為改善環(huán)境而進行的綠化栽植等。初期的園林主要是植物與建筑物的相結(jié)合，園林造型比較簡單，建筑物是主體，園林僅充當建筑物的附屬品。隨著社會的發(fā)展，園林逐漸擺脫建筑的束縛，園林的范圍也不僅局限于庭園、莊園、別墅等單個相對獨立的空間范圍，而是擴大到城市環(huán)境、風景區(qū)、保護區(qū)、大地景觀等區(qū)域，涉及人類的各種生存空間。然而總體來說，建造園林的目的是在一定的地域，運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過整地、理水、植物栽植和建筑布置等途徑，創(chuàng)造出一個供人們觀賞、游憩的美麗環(huán)境。某些非凡的藝術(shù)，如插花、盆景等，因其創(chuàng)作素材和經(jīng)營手法的相同，都可歸于園林藝術(shù)的范圍。當今的園林形式豐富多彩，園林技術(shù)日趨提高，幾千年的實踐證實，具有長久生命力的園林應(yīng)該是與社會的生產(chǎn)方式、生活方式有著密切的聯(lián)系，和科學(xué)技術(shù)水平、文化藝術(shù)特征、歷史、地理等密切相關(guān)的，它反映了時代與社會的需求、技術(shù)發(fā)展和審美價值的取向。 園林在一般情況下總是地形、水、植物和建筑這四者藝術(shù)的綜合。因此，筑山、理水、植物配置和建筑營造便相應(yīng)成為造園的四項重要內(nèi)容。這四項工作都需要通過物質(zhì)材料和工程技術(shù)去實現(xiàn)，所以它是一種社會物質(zhì)產(chǎn)品。地形、水、植物和建筑這四個要素經(jīng)過人們有意識地構(gòu)配而組合成有機的整體，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，給予人們美的享受和情操的陶冶。就此意義而言，園林又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。園林藝術(shù)不同于音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)，園林具有實用價值，它需要投入一定的人力、物力和資金。園林藝術(shù)正是以這種實用技術(shù)為基礎(chǔ)的，成為人類文化遺產(chǎn)中彌足珍貴組成部分。園林既滿足人們的物質(zhì)需要，又滿足人們的精神需要， 既是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。 創(chuàng)造空間是園林設(shè)計的根本目的。每個空間都有其特定的外形、大小、構(gòu)成材料、色彩、質(zhì)感等構(gòu)成要素，它們綜合地表達了空間的質(zhì)量和空間的功能作用。設(shè)計中既要考慮空間本身的這些質(zhì)量和特征，又要注重整體環(huán)境中諸空間之間的關(guān)系。 一、空間及其構(gòu)成要素 空間的本質(zhì)在于其可用性，即空間的功能作用。一片空地，無參照尺度，就不成為空間，但是，一旦添加了空間實物進行結(jié)合便形成了空間，容納是空間的基本屬性。“地”、“頂”、“墻”是構(gòu)成空間的三大要素，地是空間的起點、基礎(chǔ)；墻因地而立，或劃分空間，或圍合空間；頂是為了遮擋而設(shè)。與建筑室內(nèi)空間相比，外部空間中頂?shù)淖饔靡⌒�，墻和地的作用要大些，因為墻是垂直的，并且�?jīng)常是視線輕易到達的地方�？臻g的存在及其特性來自形成空間的構(gòu)成形式和組成因素，空間在某種程度上會帶有組成因素的某些特征。頂與墻的空透程度，存在與否決定的構(gòu)成，地、頂、墻諸要素各自的線、形、色彩、質(zhì)感、氣味和聲響等特征綜合地決定了空間的質(zhì)量。因此，首先要撇開地、頂、墻諸要素的自身特征，只從它們構(gòu)成空間的方面去考慮 ，然后再考慮諸要素的特征。并使這些特征能準確地表達所希望形成的空間的特點。 二、空間的形式 園林空間有容積空間、立體空間以及兩者相合的混合空間。容積空間的基本形式是圍合，空間為靜態(tài)的、向心的、內(nèi)聚的，空間中墻和地的特征較突出。立體空間的基本形式是填充，空間層次豐富，有流動和散漫之感。容納特性雖然是空間的根本標識，但是，設(shè)計空間時不能局限于此，還應(yīng)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力。例如草坪中的一片鋪裝，因其與眾不同而產(chǎn)生了分離感。這種空間的空間感不強，只有地這一構(gòu)成要素暗示著一種領(lǐng)域性的空間。再如一塊石碑坐落在有幾級臺階的臺基上，因其莊重聳立而在環(huán)境中產(chǎn)生了向心力。由此可見，分離和向心都形成了某種意義和程度上的空間。實體圍合而成的物質(zhì)空間可以創(chuàng)造，人們親身經(jīng)歷時產(chǎn)生的感受空間也不難得到不同的感受。 三、空間的封閉性 空間的圍合質(zhì)量與封閉性有關(guān)，主要反映在垂直要素的高度、密實度和連續(xù)性等方面。高度分為相對高度和絕對高度，相對高度是指墻的實際高度和視距的比值，通常用視角或高寬比D/H表示。絕對高度是指墻的實際高度，當墻低于人的視線時空間較開闊，
高于視線時空間較封閉�？臻g的封閉程度由這兩面三種高度綜合決定。影響空間封閉性的另一因素是墻的連續(xù)性和密實程度。同樣的高度，墻越空透，圍合的效果就越差，內(nèi)外滲透就越強。不同位置的墻所形成的空間封閉感也不同，其中位于轉(zhuǎn)角的墻的圍合能力較強。 四、空間處理 空間處理應(yīng)從單個空間本身和不同空間之間的關(guān)系兩方面去考慮。單個空間的處理應(yīng)注重空間的大小和尺度、封閉性、構(gòu)成方式、構(gòu)成要素的特征（形、色彩、質(zhì)感等）以及空間所表達的意義或所具有的性格等內(nèi)容。多個空間的處理則應(yīng)以空間的對比，滲透、層次、序列等關(guān)系為主�？臻g的大小應(yīng)視空間的功能要求和藝術(shù)要求而定。大尺度的空間氣勢壯觀，感染力強，常使人肅然起敬，多見于宏偉的自然景觀和紀念性空間。小尺度的空間較親切宜人，適合于大多數(shù)活動的開展。為了獲得豐富的園林空間，應(yīng)注重空間的滲透和層次變化。主要可通過對空間分隔與聯(lián)系關(guān)系的處理來達到目的。被分隔的空間本來處于靜止狀態(tài)，但一經(jīng)連通之后，隨著相互間的滲透，似乎各自都延伸到對方中去，所以便打破了原先的靜止狀態(tài)而產(chǎn)生一種流動的感覺，同時也呈現(xiàn)出了空間的層次變化�？臻g的對比是豐富空間之間的關(guān)系，形成空間變化的重要手段。當將兩個存在著顯著差異的空間布置在一起進，由于外形、大小、明暗、動靜、虛實等特征的對比，而使這些特征更加突出�？臻g序列是關(guān)系到園林的整體結(jié)構(gòu)和布局的問題。當將一系列的空間組織在一起時，應(yīng)考慮空間的整體序列關(guān)系，安排游覽路線，將不同的空間連接起來，通過空間的對比、滲透、引導(dǎo)、創(chuàng)造富有性格的空間序列。在組織空間、安排序列時應(yīng)注重起承轉(zhuǎn)合，使空間的發(fā)展有一個完整的構(gòu)思，創(chuàng)造一定的藝術(shù)感染力。 而作為園林專業(yè)的學(xué)生，最為關(guān)心的就是如何把設(shè)計做好。許多人認為只要投入相當?shù)臅r間和精力即可。其實不然，對于設(shè)計而言，把握好設(shè)計的方法、規(guī)律是至關(guān)重要的，這樣在真正面對一個設(shè)計題目時，在收集了相關(guān)信息資料后，遵循一定的設(shè)計方法才能把設(shè)計工作推向深入。園林設(shè)計本身就是一門綜合性很強的學(xué)科，要想設(shè)計好園林，還必須對園林有一深入透徹的了解。園林設(shè)計是個由淺入深不斷完善的過程，它主要是由下列環(huán)節(jié)構(gòu)成。園林設(shè)計者在接到任務(wù)后，應(yīng)該首先充分了解設(shè)計委托方的具體要求，然后善于進行基地調(diào)查，收集相關(guān)資料，對整個基地及環(huán)境狀況進行綜合概括分析，提出合理的方案構(gòu)思和設(shè)想，最終完成設(shè)計。它主要包括方案設(shè)計、具體設(shè)計和施工圖設(shè)計三大部分。這三部分在相互制約的基礎(chǔ)上有著明確的職責劃分。其中方案設(shè)計作為園林設(shè)計的第一階段，它對整個園林設(shè)計過程所起的作用是指導(dǎo)性的，該階段的工作主要包括確立設(shè)計的思想、進行功能分區(qū)，結(jié)合基地條件、空間及視覺構(gòu)圖確定各種使用區(qū)的平面位置，包括交通的布置、廣場和停車場的安排、建筑及入口的確定等內(nèi)容。 具體設(shè)計階段就是全面地對整個方案各方面進行具體的設(shè)計，包括確定準確的外形、尺寸、色彩和材料，完成各局部具體的平立剖面圖、詳圖、園景的透視圖、表現(xiàn)整體設(shè)計的鳥瞰圖等。 施工圖階段是將設(shè)計與施工連接起來的環(huán)節(jié)，根據(jù)所設(shè)計的方案，結(jié)合各工種的要求分別制出具體、準確地指導(dǎo)施工的各種圖紙，能清楚地表示出各項設(shè)計內(nèi)容的尺寸、位置、外形、材料、種類、數(shù)量、色彩以及構(gòu)造和結(jié)構(gòu)，完成施工平面圖、地形設(shè)計圖、種植平面圖、園林建筑施工圖等。 園林設(shè)計的特點與要求 園林設(shè)計本身是個復(fù)雜的過程，它作為一個全新的內(nèi)容完全不同于制圖技巧的練習。園林方案設(shè)計的特點可以概括為五個特性，即創(chuàng)作性、綜合性、雙重性、過程性和社會性。 1．創(chuàng)作性 設(shè)計的過程本身就是一種創(chuàng)作活動，它需要創(chuàng)作主體具有豐富的想象力和靈活開放的思維方式。園林設(shè)計者面對各種類型的園林綠地時，必須能夠靈活地解決具體矛盾與問題，發(fā)揮創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，才能設(shè)計出內(nèi)涵豐富、形式新奇的園林作品。對初學(xué)者而言，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力應(yīng)該是其專業(yè)學(xué)習練習的目標。 2．綜合性 園林設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科，涉及到建筑工程、生物、社會、文化、環(huán)境、行為、心理等眾多學(xué)科。作為一名園林設(shè)計者，必須熟悉、把握相關(guān)學(xué)科的知識。另外，園林綠地本身的類型也是多種多樣的，有道路、湖水、廣場、居住區(qū)綠地、公園、風景區(qū)等等。因此，把握一套行之有效的學(xué)習方法和工作方法是非常重要的。 3．雙重性 作為一門設(shè)計課程，
它的思維活動有著不同于其他學(xué)科之處，具有思維方式雙重性的特點。園林設(shè)計過程可概括為分析研究——構(gòu)思設(shè)計——分析選擇——再構(gòu)思設(shè)計??如此循環(huán)發(fā)展的過程。在每一個“分析”階段，設(shè)計者主要運用的是邏輯思維，而在“構(gòu)思階段”，主要運用形象思維。因此，平時的學(xué)習練習必須兼顧邏輯思維和形象思維兩個方面。 4．過程性 在進行風景園林設(shè)計的過程中，需要科學(xué)、全面地分析調(diào)研，深入大擔地思考想象，不厭其煩地聽取使用者的意見，在廣泛論證的基礎(chǔ)上優(yōu)化選擇方案。設(shè)計的過程與一個不斷推敲、修改、發(fā)展、完善的過程 5．社會性 園林綠地景觀作為城市空間環(huán)境的一部分，具有廣泛的社會性。這種社會性要求園林工作者的創(chuàng)作活動必須綜合平衡社會效益、經(jīng)濟效益與個性特色三者的關(guān)系。只有找到一個可行的結(jié)合點，才能創(chuàng)作出尊重環(huán)境、關(guān)懷人性的優(yōu)秀作品。 方案設(shè)計的方法 功能和形式對設(shè)計者來講，是始終要關(guān)注的兩個方面。方案設(shè)計的方法大致可分為“先功能后形式”和“先形式后功能”兩大類。它們最大的判別主要體現(xiàn)為方案構(gòu)思的切入點與側(cè)重點的不同。 “先功能”是以平面設(shè)計為起點，重點研究功能需求，再注重空間形象組織。從功能平面入手，這種方法更易于把握，有利于盡快確立方案，對初學(xué)者較適合。但是很輕易使空間形象設(shè)計受阻，在一定程度上制約了園林形象的創(chuàng)造性發(fā)揮。 “先形式“則是從園林的地形、環(huán)境入手，進行方案的設(shè)計構(gòu)思，重點研究空間組織與造型，然后再進行功能的填充。這種方法更易于自由發(fā)揮個人的想象與創(chuàng)造力，設(shè)計出富有新意的空間形象。但是后期的功能調(diào)整工作有一定的難度，初學(xué)者一般不宜采用。 上述兩種方法，并非截然對立的，對于設(shè)計者而言，需要兩種方式同時交替進行，在滿足平面功能的同時，也注重空間形式的表達。 形態(tài)構(gòu)成中的心理和審美 形態(tài)構(gòu)成的審美法則是人們的審美意識的一種反映，而形態(tài)構(gòu)成自身的構(gòu)造規(guī)律是客觀的。與審美意識相比，構(gòu)形的規(guī)律要穩(wěn)定得多。從這個意義上講，把握構(gòu)形的方法、規(guī)律是基本，審美意識的提高則依靠于自身的修養(yǎng)。只有將這兩方面結(jié)合起來，才能使我們在這方面的能力趨于完備。 形態(tài)的視知覺 1．單純化原理 形的要素變化（如長短、方位、角度的變化，基本單元的開頭變化等）越小、數(shù)量越少，就越輕易被人熟悉把握。這就解釋了為什么人們對簡單的幾何形比較偏愛。對于復(fù)雜的形體，人們也傾向于將它們分解成簡單的形和構(gòu)造去理解。構(gòu)造簡單的形輕易識別，而盡可能地以簡單的形和構(gòu)造去熟悉對象的方法，就稱為單純化原理。 2．群化法則 群化法則反映了部分和整體的關(guān)系。各個部分之間由于在外形、大小、顏色、方向等方面存在著相似或?qū)Ρ�，部分之間聯(lián)系起來形成整體。 3．圖底關(guān)系 人們在觀察某一范圍時，把部分要素突出作為圖形，而把其余部分作為背景的視知覺方式�！皥D”指的就是我們看到的“形”，“底”就是“圖”的背景。 4．圖形層次 在立體構(gòu)成中，從觀察的角度看，形與形之間存在著明確的、實在的前后關(guān)系，這也就是我們所說的層次。在平面構(gòu)成中，人們也傾向以這樣的關(guān)系去熟悉平面圖形中的各個形。根據(jù)不同的平面圖形關(guān)系，可確定其中各個形的前后層次關(guān)系。 形態(tài)的心理感受 1．量感 就是對形態(tài)在體量上的心理把握。 2．力感和動感 由于實際生活中對力、運動的體驗，使我們在看到某些類似的形態(tài)時會產(chǎn)生力感和動感。 3．空間和場感 場感是人的心理感受到的形對四周的影響范圍�？臻g感必須以體形作為媒介才能產(chǎn)生，完全的虛空并非我們構(gòu)成意義上的空間。 4．質(zhì)感和肌理 質(zhì)感是人們對形的質(zhì)地的心理感受。通過對形的表面紋理的處理，可以產(chǎn)生不同的肌理，創(chuàng)造極為多樣的視覺感受。同樣材質(zhì)的形，也會由于不同的肌理處理產(chǎn)生極其懸殊的視覺效果。5．錯覺和幻覺 錯覺是人們對形的錯誤判定，幻覺是由形引起的人的一種想象。二者有細微的差別。 6．方向感 有運動感、力感的形體能體現(xiàn)出方向感，但反之卻不盡然，有方向感的形體不一定體現(xiàn)出運動感和力感。方向感和形體的輪廓有直接的聯(lián)系：當各個方向上的比例接近時，形體的方向感較弱，反之則較強。 近年來，隨著人類對環(huán)境的日益重視，園林已成為社會的熱門專業(yè)，為多種學(xué)科的綜合體，不僅要求設(shè)計者具有深厚的專業(yè)知識，還要求有較寬的知識拓展能力。
園林景觀色彩設(shè)計的特殊性
不同于建筑、服裝、工業(yè)產(chǎn)品等的色彩設(shè)計，植物是園林景觀中的主要造景元素，所以在大部分園林景觀中尤其是城市公園、綠地中都是以綠色為基調(diào)色的，而建筑、小品、鋪裝、水體等景觀元素的色彩是作為點綴色而出現(xiàn)的。但在一些以硬質(zhì)鋪裝為主的廣場和主要的休息活動場地如建筑、小品、鋪裝、水體等所承載的色彩在園林景觀色彩構(gòu)成中發(fā)揮著主要的作用，而植物色彩的作用則退居其次。但不管是以綠色為主，還是以其它顏色為主，園林景觀色彩設(shè)計都要遵循色彩學(xué)的基本原理，運用色彩的對比和調(diào)和規(guī)律，以創(chuàng)造和諧、優(yōu)美的色彩為目標。
園林古建景觀色彩組成
色彩是物質(zhì)屬性之一，研究園林景觀色彩設(shè)計，必須要先明白園林景觀色彩的物質(zhì)載體有哪些。從色彩的物質(zhì)載體性質(zhì)的角度來說，組成園林景觀的色彩可分為三類：自然色、半自然色和人工色。
自然色：自然色是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。
半自然色：是指人工加工過但不改變自然物質(zhì)性質(zhì)的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過的各種石材、木材和金屬的色彩。
人工色：是指通過各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。
這其中的自然色中的天然石材、半自然色和人工色材料組成園林景觀中的建筑外墻、小品、鋪裝等元素。
自然色是來自自然世界的色彩，人類作為來自自然界的生物，對于自然界的天然色彩有一種天生的好感。但自然色是非恒定的色彩因素，會隨時間和氣候的變化而變化，我們是無法控制這種變化的，只能對可控制的色彩因素進行設(shè)計時，協(xié)同考慮自然色參與下的總體景觀色彩效果，這樣也可以對人為控制的色彩因素做出正確的選擇。另外，我們也可以通過設(shè)計自然色在場地中的位置和面積等因素來和其它色彩因素配色，從而達到理想的色彩效果。如我們可以通過合理的安排水體的位置、面積、形狀，和其它的色彩元素進行組合，得到理想的色彩構(gòu)圖。
相對于自然景觀色彩即植物、天空、水面等的色彩，建筑外墻、小品、鋪裝等元素的色彩在不同的園林景觀中所占的比重一般不一樣，如在公園中要小一些，但在一些不以綠化為主的廣場中要大一些。盡管在有些園林景觀中所占比重較小，但由于這些園林要素和人們的生產(chǎn)、生活游憩等活動關(guān)系密切，往往是游人在園林景觀中活動最頻繁的場所，所以這些園林景觀要素的色彩在我們考慮設(shè)計，組織色彩時，起著重要的作用，而這些園林景觀要素的色彩主要是由半自然色和人工色構(gòu)成的。
半自然色雖然經(jīng)過人工加工，但表現(xiàn)的仍然是自然色的表觀特征，因此，在園林景觀環(huán)境中像自然色一樣受到人們的歡迎和喜愛，各種材料之間的色彩容易取得協(xié)調(diào)。另外，從色彩生理學(xué)的角度分析，自然色和半自然色是人眼更為容易接受和感覺舒適的色彩。因為自然界天然物質(zhì)的色彩在很多情況下，其表現(xiàn)不是單一的，而常常是由多種色相、明度和彩度的顏色組成。這不但使單個的天然物質(zhì)的色彩具有層次感和豐富性，而它們之間的組合更是滿足了人眼和大腦需要看到全色相的要求，給了人們視覺上的平衡，從而帶給了人們美感。
人工色往往是單一的，缺乏自然色和半自然色那種豐富的全色相組成，在使用中需要慎重。但相較于自然色和半自然色，人工色可以調(diào)配出各種的色相、亮度和彩度，我們可以擁有任意的選擇施用于建筑、小品和鋪裝上，為景觀色彩的營造提供了無限多種的可能性。
園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所
以，很多人對園林景觀的認識很膚淺。他們認為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機會，看到歐洲的幾何對稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風、草坪風。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風、歐陸風吹進了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對象。
從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風格和特色。
西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點是整齊、規(guī)則、對稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨特的風格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨特風格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫和建筑諸藝術(shù)。
中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新�！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境 ，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境 中國園林自從唐代出現(xiàn)了詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊含著譽謂“無聲的詩”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。
中國文學(xué)與文學(xué)、繪畫自古以來互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。按詩畫藝術(shù)組織園林類型，劃分和組合園林的形式，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，運用散點透視，及動向透視的表現(xiàn)方法。它的超時空概念，正是東、西方繪畫和園林藝術(shù)的基本差異。
中國山水畫追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時間、空間的限制，任其高低遠近、角度和視點的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠近、角度和視點的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩似畫的園林景觀。
宋代畫家郭熙在畫論《林泉高致》中論述：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得。”還有
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