辯證和歷史唯物主義篇一：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

第一章 物質(zhì)與世界

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式

一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學(xué)范疇 1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石

2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——某種具體的物質(zhì)形態(tài) 3、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀——元素、原子 4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（1）自然觀的唯物主義與社會歷史觀的唯物主義 （2）恩格斯、列寧的物質(zhì)定義 物質(zhì)的根本屬性：客觀實在性。 列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容與意義：

a.物質(zhì)的客觀實在性原則，唯物主義的一元論 b.能動的反映論c.唯物論與辯證法的統(tǒng)一 d.自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式 1、物質(zhì)運動范疇

物質(zhì)和運動不可分割，物質(zhì)是運動的載體，運動是物質(zhì)的屬性。

2、運動和靜止的辯證關(guān)系

運動的絕對性與靜止的相對性。 3、時間與空間

運動的物質(zhì)以時間和空間作為自己的存在形式。物質(zhì)運動的持續(xù)性（時間）和廣延性（空間），稱之為四維時空。 4、與唯心主義和形而上學(xué)的區(qū)別

時空同物質(zhì)運動的不可分離性，表明：

（1）時—空關(guān)系的客觀性（與唯心主義區(qū)別）

（2）時—空關(guān)系的絕對性與相對性的統(tǒng)一（與形而上學(xué)區(qū)別）

時空的特性隨著物質(zhì)的運動而變化（愛因斯坦的相對論深化了辯證唯物主義時空觀的真理性）。

第二節(jié) 從自然界到人類社會

一、自然界的物質(zhì)性及對人類社會的先在性 1、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）宇宙的層次及其存在時間

（2）無機界和有機界是否存在不可逾越的鴻溝 （3）人類社會的存在基礎(chǔ)及其與自然界的關(guān)系 2、人類社會的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ) （1）從古猿到人的進化

（2）勞動是人類和人類社會的內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎(chǔ) （3）勞動及其對人的塑造

勞動：人與自然之間物質(zhì)和能量變換的過程 意識、語言、心理都是在勞動過程中產(chǎn)生的 制造工具是人類勞動的標志

勞動是人的本質(zhì)活動，人類生命活動的基本形式

勞動是全部社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)（勞動資料占有關(guān)系，勞動分工、產(chǎn)品交換關(guān)系等） 二、人類社會的物質(zhì)性

1、勞動的具體和歷史的體現(xiàn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 2、社會運動的基本物質(zhì)要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式（體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性）

3、地理環(huán)境指指各種自然條件的總和。它是社會存在和

發(fā)展的必要前提，可以加速或延緩社會的發(fā)展，可以影響勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度等，但它不能決定社會的性質(zhì)和社會制度的更替。

4、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“同時并存”并相互作用，但人口不起決定作用，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。

5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定性力量 （1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)著；

（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌�！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程�！�

（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。

第三節(jié) 從物質(zhì)到意識 一、意識的起源

1、自然歷史過程與社會歷史過程的統(tǒng)一 2、從物質(zhì)到意識的三個決定性環(huán)節(jié)：

（1）物質(zhì)的普遍反映特性到(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:辯證和歷史唯物主義)低等生物的刺激感應(yīng)性 （2）高級動物的感覺和心理（3）人的意識 所以，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 3、意識是社會的產(chǎn)物

（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能 （2）語言在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展（3）人腦的形成和完善 4、人類意識和動物反映的區(qū)別

（1）形象感覺與抽象概念的區(qū)別（2）有無自我意識的區(qū)別（3）意識的社會歷史性（3）動物大腦屬性與人腦屬性? 二、意識的本質(zhì)

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。 1、人腦是意識的物質(zhì)器官：人腦的結(jié)構(gòu)

2、第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)（人類所特有） 3、意識是對客觀存在的主觀映象 4、意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一 （1）意識的主觀形式與客觀內(nèi)容 （2）意識的主觀差別與客觀根源 （3）意識的主觀特征與客觀基礎(chǔ) 三、意識的結(jié)構(gòu)與功能

1、從意識的具體內(nèi)容來看，意識是知、情、意的統(tǒng)一 （1）知：主要指認識（2）情：情感，感受或評價 （3）意：意志

2、意識活動的層次劃分

（1）從活動主體分：社會意識、群體意識、個人意識 （2）從自覺性程度分：潛意識與顯意識

（3）從意識的發(fā)展分：傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識 （4）從意識活動的指向性分：對象意識與自我意識 3、意識的能動作用的體現(xiàn)

（1）目的性和計劃性（2）能動創(chuàng)造性 （3）對客觀世界的改造作用 四、意識與人工智能

1、人工智能的本質(zhì)：對人思維的信息過程的模擬：結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬

2、思維過程信息化的五個步驟 3、“機器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別 （1）無意識的機械、物理過程

（2）人工智能沒有社會性（3）沒有能動創(chuàng)造能力 （4）模擬不是思維本身

第四節(jié) 世界的物質(zhì)同一性

一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性

1、客觀世界的多領(lǐng)域性、多層次和物質(zhì)形態(tài)的多樣性 2、“大爆炸”理論提供的宇宙起源的證據(jù)

3、從無機界到有機界的演化：非平衡熱力學(xué)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)理論

4、從自然界到人類社會：馬克思的歷史唯物論 5、多樣性和同源性的辯證關(guān)系 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性

1、物質(zhì)形態(tài)層次性的劃分：無機界、有機界和人類社會劃分不同的層次

2、演化過程中新層次的出現(xiàn) 3、物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性

（1）結(jié)構(gòu)的不均衡性：核心和非核心的構(gòu)成 （2）結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期、節(jié)奏）等共同特征

（3）有序態(tài)的維持都有某種“力”的共同特征：引力、磁力、強力、弱力

4、同構(gòu)性具有不同的構(gòu)成模式

三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性

1、辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點：多樣性的統(tǒng)一性

2、與唯心主義的對立和二元論的對立：精神還是物質(zhì)，或者二者

3、與舊唯物主義的區(qū)別：辯證的統(tǒng)一性，即差異性、豐富性和物象多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)理論的基石 5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。

第二章 實踐與世界

第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

一、實踐：人所特有的對象化活動 1、哲學(xué)史上關(guān)于“實踐”的主要觀點 （1）古希臘哲學(xué)：蘇格拉底和亞里士多德

（2）康德關(guān)于“實踐理性”和“理論理性”的區(qū)分 （3）費爾巴哈對“實踐”的理解 （4）黑格爾的“實踐理念” （5）舊唯物主義的實踐觀念

2、實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點：三種關(guān)系 3、馬克思主義哲學(xué)的實踐定義：是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

（1）物質(zhì)活動和對象性活動

（2）對象性活動的含義：以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動；本質(zhì)力量的對象化。

（3）直接現(xiàn)實性的物質(zhì)活動：具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。

二、實踐：人的存在方式 1、“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。”人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的，因此，實踐構(gòu)成了人的存在方式。 （1）從生存的前提看：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身

（2）從人與動物的區(qū)別看：有意識的類存在物 （3）從人的本質(zhì)看：社會存在物 2、實踐的三個基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性 3、實踐活動的基本形式

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（根本的活動）：處理人和自然之間關(guān)系的活動

（2）社會交往實踐：處理社會關(guān)系的實踐 （3）以觀察、實驗、探索為內(nèi)容的科學(xué)活動 三、實踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)

實踐活動規(guī)律實質(zhì)上是主客體相互作用的規(guī)律，它直接支配著實踐活動，但這個規(guī)律對主體活動的直接制約不同于自然規(guī)律對自然運動的直接制約，其特點在于，整個過程都必須通過精神活動尤其是理性活動的機制起作用。 1、從理性在實踐活動中的功能來看，理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導(dǎo)實踐的理性。活動的結(jié)果總是首先以表象的形式存在于活動之前。

2、理性作為實踐的內(nèi)在要素，制約著人的實踐能力。 3、從理論到實踐的轉(zhuǎn)化，必須有一系列的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的是反映主體的意志和需要的理性，這一理性具有三個特點：

（1）從內(nèi)容上看，它反映的是主體的意志、需求、能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容；

（2）從追求的方向上看，它追求的是客體的應(yīng)然性； （3）從活動方式上看，它主要是以信念、計劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實現(xiàn)出來。

4、評價理性：體現(xiàn)了反映客觀規(guī)律的理性和反映主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。 反映客體規(guī)律的理性、反映主體內(nèi)在需要的理性以及體現(xiàn)二者統(tǒng)一的評價理性，構(gòu)成了實踐活動的理性結(jié)構(gòu)。 5、實踐活動的社會結(jié)構(gòu)：社會關(guān)系（實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`的社會結(jié)構(gòu)）

第二節(jié) 實踐的主體和客體及其相互作用 一、實踐的主體和客體 1、實踐的主體

（1）主體和客體的劃分

（2）主體指從事實踐活動和認識活動的人 2、主體的能力結(jié)構(gòu) （1）人本身的自然力

（2）智力、智慧因素：知識和經(jīng)驗 （3）精神動力因素：意志和情感 3、主體的社會結(jié)構(gòu)

（1）個人主體（2）集團主體 （3）社會主體（4）人類主體 4、實踐的客體

（1）定義：主體活動對象的總和 （2）客體的形成 （3）歷史范疇：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書�！� 5、客體的基本形式 （1）自然形式

（2）社會形式（社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系） （3）精神形式

二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

1、連接主體和客體的中介：工具、手段、程序和方法 （1）人類肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

（2）人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 2、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

（1）實踐是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，實踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的物質(zhì)與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實踐主體與客體的相互作用中出現(xiàn)了一種嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。 （2）這種相互作用的實質(zhì)：限定和超越或限定中的超越關(guān)系。

3、主體對象化（客體化）和客體非對象化（主體化）的雙向運動

（1）主體對象化（2）客體非對象化 三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 1、確定實踐目的和實踐方案

（1）目的性是實踐活動的基本特征

（2）目的包含主觀與客觀的矛盾（主體尺度與客體尺度的結(jié)合）

2、實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體 （1）手段是人的過去活動與未來活動的統(tǒng)一 （2）實踐過程的雙重否定

3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。

（1）效果評價（2）效能評價（3）效率評價 （4）反饋調(diào)節(jié)實踐 4、實踐活動的機能

（1）繼承機能（2）選擇機能（3）自我革新機能

第三節(jié) 實踐與世界的二重化

一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一

1、何謂主觀世界：是指人的意識、觀念世界 2、何謂客觀世界：“物質(zhì)的、可以感知的世界”（包括自然存在和社會存在） 3、兩個世界的區(qū)別

（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展不完全同步性 4、兩個世界的聯(lián)系

（1）內(nèi)容上的同構(gòu)性（2）運動規(guī)律的同一性 （3）相互轉(zhuǎn)化性

5、實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)

（1）主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于實踐活動中 （2）實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點

（3）實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑 二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1、自在世界與人類世界 （1）含義：

自在世界：既是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動尚未深入到的自然界； 人類世界（屬人世界）：是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

（2）都具有客觀實在性

（3）區(qū)別：與人的活動的不可分性

2、實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

在實踐中，天然自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。

（1）內(nèi)在尺度的運用

（2）自然“人化”的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程

3、自在世界與人類世界的相互關(guān)系

（1）自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ) （2）天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)自己的存在 （3）實踐推進世界的二重化 三、實踐的世界觀意義 1、實踐創(chuàng)造人類世界

2、人化自然是一個社會（歷史）過程 3、確立實踐世界觀意義何在

（1）實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界（2）體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中

（3）并未否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性 4、新世界觀的實質(zhì)：消除了精神的歷史與物質(zhì)的自然對立的神話，在感性的實踐活動中生成的人類世界對人的生存和發(fā)展具有直接的現(xiàn)實性。

第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu)

第一節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性

社會是一個具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機整體。社會的這種整體性根源于人的實踐活動。全社會生活在本質(zhì)上是實踐的，社會結(jié)構(gòu)不過是人的實踐活動的對象化，社會制度本質(zhì)上是人們交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化。

一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學(xué)爭論的焦點之一。

1、馬克思主義哲學(xué)之前的社會歷史觀 （1）神學(xué)歷史觀：目的論、宿命論

（2）唯心主義歷史觀：動機，絕對理念、絕對理性、絕對精神

（3）自然主義歷史觀：自然條件，人的自然屬性。 把人類社會神化、精神化、自然化的根本原因在于不理解實踐及其在社會生活中的地位和作用。 2、社會的實踐本質(zhì)

（1）實踐構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地

實踐內(nèi)在地包含三種關(guān)系：人與自然、人與人、人與其意識（物質(zhì)和思想的社會關(guān)系）。

（2）由實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域

實踐的三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐，這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，構(gòu)成了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源

社會發(fā)展（社會關(guān)系變化以及社會結(jié)構(gòu)變遷）有沒有外在動力？

根本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 直接動力：階級斗爭。 （4）唯物史觀的基石

從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當(dāng)作實踐去理解”，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。社會的整體化、有機化就是通過生產(chǎn)方式對社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)范來實現(xiàn)的。 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)，從而形成了以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機體。 二、社會是不斷自我更新的有機體 1、社會有機體論

社會有機體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，它為我們?nèi)�面理解社會的�?nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機制以及運動規(guī)律的提供了科學(xué)的方法論。

2、圣西門、孔德、斯賓塞的有關(guān)思想

運用細胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念（社會達爾文主義）。 3、馬克思主義哲學(xué)的社會有機體論

社會是在人的實踐活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體�！叭�部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這是馬克思主義社會有機體理論的基石。

社會有機體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系（經(jīng)濟、政治、思想、血緣、倫理、法律），同時存在相互依存、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。

4、社會有機體的三個基本特征 （1）實踐和交往活動是成因 （2）具有自我意識的有機體 個體自我意識、社會自我意識

（3）社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一

物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約著其他兩種生產(chǎn)。 三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化

“社會――不管其形式如何――是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物�！比伺c人之間的交往活動是人類在與自然進行物質(zhì)變換的同時必須進行的活動，其規(guī)模、程度和形式等都受到生產(chǎn)狀況、歷史條件的制約。 交往的三種基本形式（層面）：經(jīng)濟交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動中形成的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系構(gòu)成了人們之間基本的社會關(guān)系。 交往活動產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動，而物質(zhì)生產(chǎn)活動在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會形式，這就需要交稿交往活動規(guī)范化、制度化。 經(jīng)濟交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會經(jīng)濟制度，構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會政治制度，構(gòu)成社會的政治結(jié)構(gòu)；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識形態(tài)體系，構(gòu)成社會的文化結(jié)構(gòu)，三者都根源于生產(chǎn)實踐。

人們之間交往活動的規(guī)范化、制度化是社會系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)。

第二節(jié) 社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，是指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 一、生產(chǎn)力:人于自然之間現(xiàn)實關(guān)系的總體 1、生產(chǎn)力的定義

是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間的矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標志人類改造自然實際程度和實際能力的范疇，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實關(guān)系。

2、基本構(gòu)成要素

（1）勞動對象：自然物和人工物

（2）勞動資料：生產(chǎn)工具、輔助性資料、自動化系統(tǒng) （3）勞動者：經(jīng)驗、勞動技能、知識和智力

3、科學(xué)技術(shù)——智能性要素：區(qū)別于實體性要素。 4、生產(chǎn)力的特性

（1）屬人性（2）社會性：分工和協(xié)作的社會組織方式 （3）客觀性（4）歷史性

二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，即人們在物質(zhì)和產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。 1、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：

（1）從靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系構(gòu)成。

其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的決定的方面。

（2）從動態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。

總之，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 2、生產(chǎn)關(guān)系源于物質(zhì)生產(chǎn)過程

（1）客觀性：物質(zhì)聯(lián)系（物質(zhì)的社會關(guān)系）

（2）歷史性：五種生產(chǎn)關(guān)系（五種社會經(jīng)濟形態(tài)） 3、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是多種生產(chǎn)關(guān)系的總和

4、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì) 5、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能

（1）生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素如果不通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，只是可能的生產(chǎn)力。

（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)直接決定著社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 三、階級：特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體 1、列寧的階級定義

2、階級是一個經(jīng)濟范疇：劃分的客觀標準。 3、階級、等級和階層

（1）等級是一個政治法律范疇，而階級是一個經(jīng)濟范疇 （2）階層的含義

4、階級是一個歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。

（1）剩余產(chǎn)品、私有制的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟前提。 （2）分工是階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（3）非經(jīng)濟因素的作用。 5、階級結(jié)構(gòu)：兩大基本階級的對立統(tǒng)一是“骨架”。

第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu) 一、政治結(jié)構(gòu)及其核心

社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：人們之間的政治關(guān)系 1、政治結(jié)構(gòu)的定義：

建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。又稱為政治的上層建筑。

2、政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治結(jié)構(gòu)反映的是階級或階層的經(jīng)濟利益。

3、國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運行的基本設(shè)置。

二、國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢 1、國家的起源：

國家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。從歷史上看，國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結(jié)果，同時又和社會職能的分化緊密相聯(lián)。 （1）“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。??這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家�！�

（2）社會管理職能的獨立化。 上述兩者交織進行。 2、國家的三個特征：

其一、按地域而不再以血緣為標志來劃分和組織居民； 其二、一種特殊權(quán)力機關(guān)的設(shè)立； 其三、征收賦稅。

3、國家的起源和特征表明，國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具。 4、國家的職能：

國家的本質(zhì)通過國家的職能，即國家的社會作用表現(xiàn)出來。

（1）對內(nèi)的職能：政治職能和社會職能 （2）對外的職能 5、國體與政體

6、無產(chǎn)階級專政的國家是一種新型的國家，無產(chǎn)階級專政的國家是人類歷史上最后一種國家。 7、國家的消亡：

國家是一種“虛幻的共同體形式”，國家與社會走向同一之日，也就是國家消亡之時。這是國家與社會關(guān)系發(fā)展的總趨勢，其實現(xiàn)是一個漫長的過程。

第四節(jié) 社會的文化結(jié)構(gòu)

文化：廣義與狹義。狹義的文化概念是指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)。 一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識形態(tài)的上層建筑。

社會觀念結(jié)構(gòu)：意識形態(tài)的有機系統(tǒng) 1、社會意識的定義

2、社會意識的發(fā)生與意識的發(fā)生是同一個過程，意識本質(zhì)上是社會性的意識。

3、社會意識與人類社會4、社會意識與意識形態(tài) 5、意識形態(tài)

（1）意識形態(tài)與非意識形態(tài) （2）意識形態(tài)的三種形式

二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系 1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素

（1）藝術(shù)（2）道德（3）政治法律思想 （4）宗教（5）哲學(xué) 2、區(qū)分意識形態(tài)的依據(jù)

（1）對社會生活反映的內(nèi)容不同 （2）對社會生活反映的形式不同 （3）同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同 （4）對社會生活的作用不同 （5）歷史發(fā)展過程的前途 3、社會意識諸形態(tài)的相互聯(lián)系

三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能 1、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性

（1）與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步 （2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性

（3）對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用

2、文化結(jié)構(gòu)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控人的活動這兩大功能上。 （1）反映社會存在（2）維護或批判現(xiàn)實 （3）調(diào)節(jié)社會和人的活動（4）創(chuàng)新功能 四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化 1、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

2、傳統(tǒng)文化對一個民族的發(fā)展起著十分重要的作用 現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對立統(tǒng)一 “中國式的現(xiàn)代化” 第四章 個人與社會

第一節(jié) 人的個體存在和社會存在

人的個體存在即個體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會關(guān)系及其傳統(tǒng)的的作用下實現(xiàn)的過程。人的個體存在與人的社會存在是彼此依賴的。

一、人的個體發(fā)生與社會遺傳

1、全部人類歷史的第一個前提：有生命的個人的存在。 2、人在本質(zhì)上是社會存在物，但這種社會本質(zhì)不是與生俱來的，而是在人的社會性活動中后天獲得的，兒童的成長過程即個體的社會化過程。

3、在人的個體發(fā)生中，自然的遺傳程序和社會的遺傳程度起著基礎(chǔ)性和原發(fā)性的作用。 二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會

1、在馬克思的視野中，人不是蒼白的抽象的概念，而是現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。人們的現(xiàn)實存在就是他們的實際生活過程。

2、現(xiàn)實的個人是在現(xiàn)實的社會中從事實踐活動的人，特定社會關(guān)系的現(xiàn)實性成為個人的現(xiàn)實性的重要內(nèi)容。 （1）對象的現(xiàn)實性乃是個人的現(xiàn)實性的外在方面。 （2）個人的現(xiàn)實性首先是個人生存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實性，包括特定的自然空間和社會空間的現(xiàn)實性。同時，也是時間的現(xiàn)實性。

（3）需要從自然、社會和個人的關(guān)系來理解制約和支撐人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實性。

（4）需要從個人、群體與社會的關(guān)系來看個人的現(xiàn)實性。 （5）人的根本就是人本身，更重要的、更根本的是個人本身的現(xiàn)實性。 （6）個人作為現(xiàn)實的人不僅在于“現(xiàn)有”，而且也在于“應(yīng)有”，是現(xiàn)有和應(yīng)有的對立統(tǒng)一． （7）“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，社會生活的表現(xiàn)和確證。”

辯證和歷史唯物主義篇二：辯證唯物主義與唯物辯證法的區(qū)別與聯(lián)系

1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。

2 二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

辯證唯物主義及辯證唯物論的中國版

早在中國戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的墨家思想，創(chuàng)始人是墨翟。

辯證唯物主義及辯證唯物論的一條重要規(guī)則

在已知條件下無法判斷事情真?zhèn)螘r，默認為真；直至事實證明該為偽為止，推翻該論點。

(墨子作出"鬼神之有"錯誤論斷，中共在發(fā)展歷程中的幾次重大錯誤等，都是遵循該規(guī)則的。）

1 內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2 二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學(xué)。 3 二者的基本觀點不同

辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 4 方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。

辯證和歷史唯物主義篇三：辯證唯物主義歷史觀

一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

1、社會存在：屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式（社會歷史發(fā)展的決定力量）、地理環(huán)境(人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件)和人口因素（社會存在和發(fā)展的必要條件）

社會意識：是社會生活的精神方面。是具體的歷史的。社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。主要表現(xiàn)在A、社會意識和社會存在發(fā)展的不平衡性；B、社會意識的歷史繼承性、社會意識內(nèi)部各種形式的相互作用性；C、社會意識對社會存在的反作用性。

2、社會存在和社會意識的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。

3、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的意義：A、宣告了唯心史觀的破產(chǎn)；B、它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力：人們解決社會同自然矛盾的實際能力，表示人和自然的關(guān)系。 基本要素：a、勞動資料即勞動手段。最重要的是生產(chǎn)工具，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志

b c、勞動者——生產(chǎn)力中最活躍的因素

生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)

特點：客觀性；是一種物質(zhì)利益關(guān)系

2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標準，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是適合的還是不適合的，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，也稱為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線方針政策的重要依據(jù)。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

1

由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。

建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施

上層建筑的構(gòu)成：觀念上層建筑——包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點；政治上層建筑（居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心）——包括國家政治制度、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

A、 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑——經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化

發(fā)展。

B、 上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)——集中表現(xiàn)在位自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律——經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

1、社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

2、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。

一個民族之所以做出這種或那種選擇的原因——A、取決于民族利益（直接動機）；B、取決于交往；C、取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。

3、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會發(fā)展的決定性和主題的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

4、社會形態(tài)更替的前進行和曲折性

社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的；社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的

五、社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。兩個“一定要適合”的規(guī)律形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律

（2）原因——這一基本矛盾貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用；這一矛盾規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領(lǐng)域，囊括社會結(jié)構(gòu)的主要方面。

（3）兩對矛盾的地位和作用不同——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的制約。

（4）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

A、 生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展的最終決定

力量。

B、 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是“一切歷史沖突的根源”，

決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和決定方式，并從根本上影響和促進社

會形態(tài)的變化發(fā)展。

2、階級斗爭—社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物 階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。

生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級的基礎(chǔ)

階級斗爭根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突，是階級社會發(fā)展的直接動力

3、社會革命

A、 革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會

制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志

B、 社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化

C、 革命對社會發(fā)展的作用：是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；使

人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；能改造和教育群眾以及革命階級本身；解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展

4、改革在社會發(fā)展中的作用

A、 作用——一定程度上解決社會基本矛盾；促進生產(chǎn)力發(fā)展；推動社會進步

B、 改革和革命的關(guān)系——社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提

和準備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段。

六、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的本質(zhì)——從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。

從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

2、人民群眾的作用——在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

3、 群眾觀點和群眾路線

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

4

A、歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中的特殊作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者；歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者；歷史任務(wù)是歷史進程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的階級

B、任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。

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