由于中國(guó)人的基本價(jià)值觀和道德信念都指向孔子，所以，一般人都認(rèn)為孔子是一個(gè)道德主義者。其實(shí)，這是一個(gè)誤解�？鬃硬⒉徽J(rèn)為單一的道德可以解決社會(huì)問題，他更不認(rèn)為對(duì)人做嚴(yán)格的道德要求就可以改變?nèi)说钠沸�。更為可貴的是，他堅(jiān)決拒絕了絕對(duì)道德主義，從而為我們民族杜絕了陷入原教旨主義泥沼的危險(xiǎn)。
　　 孔子痛恨不道德的人，破壞禮制的人，或者面對(duì)邪惡無動(dòng)于衷的人，這在《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》中可以找出無數(shù)的言語(yǔ)和行動(dòng)的例子。這是一個(gè)人的基本品性的體現(xiàn)，也是一個(gè)人道德水準(zhǔn)的體現(xiàn)――面對(duì)不道德的人和事，面對(duì)邪惡，面對(duì)這個(gè)世界上天天都在發(fā)生的眾暴寡、強(qiáng)凌弱，有著基本的善惡判斷和良知的正常人會(huì)在心理上發(fā)生“道德的痛苦”，并自然地表達(dá)出道德的義憤。孔子也不例外，但他并不特別突出――他只是比一般人更加敏感。
　　 但是，我們不要忘記了《論語(yǔ)》中還有這樣的話：
　　 人而不仁，疾之已甚，亂也。（《論語(yǔ)?泰伯》）
　　 對(duì)不仁的人，恨得太過分，也是禍亂。如果說，能夠痛恨不仁的人和事，是一般人可貴的道德良知的話，那么，認(rèn)識(shí)到這種痛恨如果不加節(jié)制，可能走向不道德，并因此對(duì)我們提出警告，則是圣人的道德判斷力。
　　 我們把道德絕對(duì)化，就會(huì)用絕對(duì)化的手段去懲戒那些不道德的人；而絕對(duì)化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火。用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。
　　 舉一個(gè)例子。五十三歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇歹徒入室搶劫，她在身中數(shù)刀的情況下與歹徒斗智斗勇最終占得上風(fēng)。面對(duì)精神崩潰、癱倒在地的十九歲的歹徒，李建華撥打了120急救電話，讓歹徒得到及時(shí)救治。
　　 這本來是件很感人的事。李建華老師在這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻，體現(xiàn)了人性的高貴和美好。但是，在媒體報(bào)道這件事后，卻出現(xiàn)了爭(zhēng)論，有不少人認(rèn)為，對(duì)這樣的歹徒，根本不需要同情和幫助。
　　 一個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是：“假如我碰到這樣的歹徒，我要扒了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”這種極其殘暴的心態(tài)，我看得毛骨悚然，從來不在網(wǎng)上留言的我，忍不住留了一句話：“你更是歹徒啊！”
　　 是的，對(duì)不仁的人的極端仇恨和不擇手段的報(bào)復(fù)，會(huì)把我們自己的道德拖下水，讓我們變得更加不仁。
　　 孔子有一個(gè)學(xué)生，叫公伯寮，他可能是孔子學(xué)生里面最糟糕的一個(gè)，被后人稱之為“圣門蟊?”。他竟然在孔子墮三都的關(guān)鍵時(shí)刻，在季孫氏的身邊說子路的壞話，導(dǎo)致子路丟了職務(wù)。對(duì)墮三都的失敗以及孔子的離魯出走都有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。
　　 對(duì)此，魯國(guó)有一個(gè)叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f：“你的這個(gè)學(xué)生實(shí)在太壞了，如果你允許的話，我有力量殺了他，讓他暴尸大街。”
　　 孔子說：“我的道如果能夠行得通，那是命，如果我的道行不通，那也是命。跟公伯寮沒關(guān)系。”
　　 公伯寮?jí)�，但是假如我們用殺人的方法來�?duì)待這樣的人，那我們就更壞。用極端的手段，用殺人的手法來清除異己，是恐怖主義行為。
　　 為什么孔子不贊成人們用極端方式來履行道德？為什么孔子反對(duì)用極端的手段來實(shí)現(xiàn)正義，維護(hù)道德？
　　 因?yàn)橐磺袠O端手段必隱含著對(duì)另一種價(jià)值的破壞。而且，極端手段所蘊(yùn)涵的破壞性往往指向更原始更基本的價(jià)值。
　　 恐怖主義就是極端道德主義的產(chǎn)物。恐怖主義和恐怖行為，可能有自以為是的道德基礎(chǔ)和道德目標(biāo)，但是比起一般的不道德行為危害更大，結(jié)果更不道德。所以，人類有識(shí)之士永遠(yuǎn)都會(huì)反對(duì)一切形式、一切借口的恐怖主義。
　　 從這個(gè)意義上說，孔子不是一個(gè)極端道德主義者，這實(shí)在是非常非常重要，我們的民族也因此非常非常幸福和幸運(yùn)�！�

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