短的歷史故事
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
短的歷史故事篇一：【民間傳說(shuō)(二)】故事小短集
兩兄弟的搖錢樹(shù)
從前，有個(gè)老漢領(lǐng)著兩個(gè)兒子過(guò)日子，老大老實(shí)憨厚，老二油滑。老漢死后，老二想把老大攆出家門，提出要分家。
老二說(shuō)：“哥呀，我身子扳不硬實(shí)，房子和地就都給我吧，你身板好，力氣大，自己蓋房子，開(kāi)荒種地把！”
老大說(shuō)：“中！”扛了一把鋤頭提了一把斧頭就上山了。在山上找了快避風(fēng)的山窩，砍了些樹(shù)木，搭起窩棚，就開(kāi)始開(kāi)荒種地，種上糧食，吃用不盡的就拿到鎮(zhèn)里去換點(diǎn)錢。 老二好吃懶做，不久就把家里的存糧吃光了，還賣田賣地。
一天，老二心血來(lái)潮，上山去看哥哥，走進(jìn)去一看，驚呆了。青磚瓦房，花紅柳綠，雞鴨鵝狗，幾個(gè)糧倉(cāng)都裝得滿滿的。老二心想：是不是我那個(gè)死老爹偏心，留了什么寶貝給哥哥，就問(wèn)老大：“咱爹是不是給你啥寶貝了？”
老大說(shuō)：“爹給了我一顆搖錢樹(shù)，缺啥少啥，搖一搖就有了�！�
老二心想，哪天你不在家我就來(lái)偷。
老大又說(shuō)：“我這搖錢樹(shù)有兩顆，各分五個(gè)叉，隨身帶著，想丟下都不行�！� 老二說(shuō)：“哥，你讓我看看唄！”
老大把雙手一攤，說(shuō)：“這就是搖錢樹(shù)，只要兩手勤快，肯干，啥都會(huì)有！”
老二非常慚愧，從此之后一改以前的壞習(xí)慣，也勤勤懇懇地干活，兩兄弟也變得和和睦睦，都娶了老婆過(guò)上了好日子。
相關(guān)整本閱讀http://yuedu.baidu.com/ebook/0c4f091e0066f5335a8121cd.html 其里和其外
從前，有個(gè)齊員外，前妻得病死了，留下一個(gè)兒子名叫齊外，齊外聰明伶俐。齊員外后來(lái)又娶了一個(gè)老婆，也生了一個(gè)兒子，名叫齊里，從小又調(diào)皮又笨。
齊員外的后妻只愛(ài)自己生的兒子，害怕將來(lái)齊外要跟自己兒子搶家產(chǎn)，把齊外看成眼中釘肉中刺。
一天，后妻突然病倒在床上，齊員外非常著急，到處請(qǐng)醫(yī)問(wèn)藥也不見(jiàn)好。最后，后妻好像奄奄一息快要死了，她說(shuō)：“你也不要請(qǐng)醫(yī)生買藥，我這是心病，如果你真的想我好，就把齊外的心挖出來(lái)給我吃了�！�
齊員外開(kāi)始不同意，可看到后妻在床上奄奄一息，可能立刻就會(huì)死，最后下來(lái)狠心，答應(yīng)了。
第二天，齊員外領(lǐng)著齊外走到荒郊野外，員外把后妻要吃人心的事情跟齊外說(shuō)了，齊外一聽(tīng)就明白了，他說(shuō)：“奉心救母，兒應(yīng)盡孝道。爹先上街買個(gè)豬心，就說(shuō)是我心，母親如果吃了不好，再取兒心不遲，兒就在這里等三天�！�
齊員外去買了個(gè)豬心，后妻吃了之后馬上病就好了。
齊外等了三天，不見(jiàn)父親來(lái)找他，知道后母的病已經(jīng)好了，就往外鄉(xiāng)走，來(lái)到一戶人家想要討口飯吃，因?yàn)樘厶I，沒(méi)等開(kāi)口就暈倒在地。這家人搭救了齊外，還收齊外為干兒子。
自此之后，齊外發(fā)奮讀書(shū)，二十歲就考中了狀元。衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候，來(lái)到齊員外家門前，繼母看見(jiàn)他，大吃一驚，問(wèn)齊外是人是鬼。
齊外說(shuō)：“當(dāng)年我父取了我心，我一疼，雙手用力一捂肚皮就合上了，進(jìn)京趕考就考了
短的歷史故事篇二：18個(gè)富含哲理的短篇寓言小故事
1. 一只烏鴉坐在樹(shù)上，整天無(wú)所事事。一只小兔子看見(jiàn)烏鴉，就問(wèn)：“我能象你一樣整天坐在那里，什么事也不干嗎？”烏鴉答道：“當(dāng)然啦，為什么不呢？”于是，兔子便坐在樹(shù)下，開(kāi)始休息。突然，一只狐貍出現(xiàn)了。狐貍跳向兔子……并把它給吃了。
這個(gè)故事的寓意是……要想坐在那里什么也不干，你必須坐（做）得非常非常高。
2. 一只火雞和一頭公牛在聊天。“我非常想到那棵樹(shù)頂上去，”火雞嘆口氣道，“但是我沒(méi)有那份力氣�！薄斑@樣啊，那你為什么不吃點(diǎn)我的糞便呢？”公牛答道，“那里面充滿了營(yíng)養(yǎng)。”火雞吃了一團(tuán)牛糞，發(fā)現(xiàn)它真的使自己有力氣到達(dá)樹(shù)的第一個(gè)分叉處。第二天，在吃了更多的牛糞以后，火雞到達(dá)了樹(shù)的第二個(gè)分叉處。最終，兩星期后，火雞非常驕傲地站在了樹(shù)的頂端。但不幸的是，沒(méi)多久，它就被一個(gè)農(nóng)夫盯上了，并且農(nóng)夫非常利索地就將火雞射了下來(lái)。
這個(gè)故事的寓意是……牛糞（狗屎運(yùn)）也許能使你抵達(dá)頂峰，但它不能使你永遠(yuǎn)呆在那兒。
3. 3.一只小鳥(niǎo)正在飛往南方過(guò)冬的途中。天氣太冷了，小鳥(niǎo)凍僵了，從天上掉下來(lái)，跌在一大片農(nóng)田里。它躺在田里的時(shí)候，一只母牛走了過(guò)來(lái)，而且拉了一泡屎在它身上。凍僵的小鳥(niǎo)躺在牛屎堆里，發(fā)掘牛糞真是太溫暖了。牛糞讓它慢慢緩過(guò)勁兒來(lái)了！它躺在那兒，又暖和又開(kāi)心，不久就開(kāi)始高興地唱起歌來(lái)了。一只路過(guò)的貓聽(tīng)到了小鳥(niǎo)的歌聲，走過(guò)來(lái)查個(gè)究竟。順著聲音，貓發(fā)現(xiàn)了躲在牛糞中的小鳥(niǎo)，非常敏捷地將它刨了出來(lái)，并將它給吃了！
這個(gè)故事的寓意是……
1） 不是每個(gè)在你身上拉屎的都是你的敵人。
2） 不是每個(gè)把你從屎堆中拉出來(lái)的都是你的朋友。
3） 而且，當(dāng)你陷入深深的屎堆當(dāng)中（身陷困境）的時(shí)候，閉上你的鳥(niǎo)嘴！
4. 有一位表演大師上場(chǎng)前，他的愛(ài)人告訴他鞋帶松了。大師點(diǎn)頭致謝，蹲下來(lái)仔細(xì)系。等到愛(ài)人轉(zhuǎn)身后，又蹲下來(lái)將鞋帶解松。有個(gè)旁觀者看到了這一切，不解地問(wèn)：“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢？”大師回答道：“因?yàn)槲绎椦莸氖且晃粍诶鄣穆谜�，長(zhǎng)途跋涉讓他的鞋帶松開(kāi)，可以通過(guò)這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴�！薄澳悄銥槭裁床恢苯痈嬖V你的愛(ài)人呢？”“他能細(xì)心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護(hù)他這種熱情的積極性，及時(shí)地給他鼓勵(lì)，至于為什么要將鞋帶解開(kāi)，將來(lái)會(huì)有更多的機(jī)會(huì)教他表演，可以下一次再說(shuō)啊。”
人，一個(gè)時(shí)間只能做一件事，懂抓重點(diǎn)，才是真正的人才。
5. 一個(gè)人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)：此鸚鵡會(huì)兩門語(yǔ)言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道：此鸚鵡會(huì)四門語(yǔ)言，售價(jià)四百元。該買哪只呢？?jī)芍欢济怩r，非常靈活可愛(ài)。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來(lái)：這只鸚鵡是不是會(huì)說(shuō)八門語(yǔ)言？店主說(shuō)：不。這人奇怪了：那為什么又老又丑，又沒(méi)有能力，會(huì)值這個(gè)數(shù)呢？店主回答：因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。
這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。相反許多能非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^(guò)于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。
6. 曾經(jīng)有個(gè)小國(guó)的人到中國(guó)來(lái)，進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了�？墒沁@小國(guó)的人不厚道，同時(shí)出一道題目：這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值？皇帝想了許多的辦法，請(qǐng)來(lái)珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。
怎么辦？使者還等著回去匯報(bào)呢。泱泱大國(guó)，不會(huì)連這個(gè)小事都不懂吧？最后，有一位退位的老大臣說(shuō)他有辦法。皇帝將使者請(qǐng)到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個(gè)金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來(lái)了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來(lái)，而第三個(gè)金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動(dòng)也沒(méi)有。老臣說(shuō)：第三個(gè)金人最有價(jià)值！使者默默無(wú)語(yǔ)，答案正確。 這個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽(tīng)少說(shuō)的。善于傾聽(tīng)，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。
7. 一只鴿子老是不斷地搬家。它覺(jué)得，每次新窩住了沒(méi)多久，就有一種濃烈的怪味，讓它喘不上氣來(lái)，不得已只好一直搬家。覺(jué)得很困擾，就把煩惱跟一只經(jīng)驗(yàn)豐富的老鴿子訴苦。
老鴿子說(shuō)：“你搬了這么多次家根本沒(méi)有用啊，因?yàn)槟欠N讓你困擾的怪味并不是從窩里面發(fā)出來(lái)的，而是你自己身上的味道啊。”
寓言啟示錄：與團(tuán)隊(duì)格格不入，問(wèn)題來(lái)自于自己！
有些人會(huì)不斷埋怨別人的過(guò)錯(cuò)，指責(zé)別人的缺點(diǎn)，他們覺(jué)得周圍的環(huán)境和人處處跟自己作對(duì)；或者是認(rèn)為自己“曲高和寡”，一般人無(wú)法理解自己豐富而深刻的思想。實(shí)際上，他們沒(méi)有意識(shí)到真正的問(wèn)題不是來(lái)自于周圍，而是來(lái)自于他們自己。
像這樣的人，必須試著認(rèn)清自己，試著認(rèn)真而深刻地反省自己。而一個(gè)組織也沒(méi)必要為了失掉這樣
一只“鴿子”而遺憾。
8. 有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)給他們?nèi)齻�(gè)一人一個(gè)要求。美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話。三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國(guó)人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘了要火了。接著出來(lái)的是法國(guó)人。只見(jiàn)他手里抱著一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長(zhǎng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(zhǎng)了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”
這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳�。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好的創(chuàng)造自己的將來(lái)。
9. 兩個(gè)人在森林里，遇到了一只大老虎。A就趕緊從背后取下一雙更輕便的運(yùn)動(dòng)鞋換上。B急死了，罵道：“你干嘛呢，再換鞋也跑不過(guò)老虎��！”A說(shuō)：“我只要跑得比你快就好了�！�
二十一世紀(jì)，沒(méi)有危機(jī)感是最大的危機(jī)。特別是入關(guān)在即，電信，銀行，保險(xiǎn)，甚至是公務(wù)員這些我們以為非常穩(wěn)定和有保障的企業(yè)，也會(huì)面臨許多的變數(shù)。當(dāng)更多的老虎來(lái)臨時(shí)，我們有沒(méi)有準(zhǔn)備好自己的跑鞋？
10. 有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的店里�？荚嚽皟商焖隽巳齻�(gè)夢(mèng)， 第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜，第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到跟心愛(ài)的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠著背。
這三個(gè)夢(mèng)似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽(tīng)，連拍大腿說(shuō)：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟表妹都脫光了躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒(méi)戲嗎？”秀才一聽(tīng)，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪，問(wèn)：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)的。我倒覺(jué)得，你這次一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說(shuō)明你這次有備無(wú)患嗎？跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說(shuō)明你翻身的時(shí)候就要到了嗎？”秀才一聽(tīng)，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。
積極的人，象太陽(yáng)，照到哪里哪里亮，消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，
有什么樣的想法，就有什么樣的未來(lái)。
11. 在動(dòng)物園里的小駱駝問(wèn)媽媽：“媽媽媽媽，為什么我們的睫毛那么地長(zhǎng)？”駱駝媽媽說(shuō)：“當(dāng)風(fēng)沙來(lái)的時(shí)候，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛可以讓我們?cè)陲L(fēng)暴中都能看得到方向�！� 小駱駝?dòng)謫?wèn)：“媽媽媽媽，為什么我們的背那么駝，丑死了！”駱駝媽媽說(shuō)：“這個(gè)叫駝峰，可以幫我們儲(chǔ)存大量的水和養(yǎng)分，讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無(wú)水無(wú)食條件�！毙●橊�?dòng)謫?wèn)：“媽媽媽媽，為什么我們的腳掌那么厚？” 駱駝媽媽說(shuō)：“那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里，便于長(zhǎng)途跋涉 啊�！毙●橊劯吲d壞了：“嘩，原來(lái)我們這么有用啊�。】墒菋寢�，為什么我們還在動(dòng)物園里，不去沙漠遠(yuǎn)足呢？”天生我才必有用，可惜現(xiàn)在沒(méi)人用。一個(gè)好的心態(tài)+一本成功的教材+一個(gè)無(wú)限的舞臺(tái)=成功。 每人的潛能是無(wú)限的，關(guān)鍵是要找到一個(gè)能充分發(fā)揮潛能的舞臺(tái)。
12. 有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，但他們常常互相攻擊，扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來(lái)一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。
同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問(wèn)題，一定是沒(méi)有完全公平公正公開(kāi)，沒(méi)有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問(wèn)題。
13. 狐貍和葡萄
饑餓的狐貍看見(jiàn)葡萄架上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄，口水直流，想要摘下來(lái)吃，但又摘不到。看了一會(huì)兒，無(wú)可奈何地走了，他邊走邊自己安慰自己說(shuō)：“這葡萄沒(méi)有熟，肯定是酸的�！� 這就是說(shuō)，有些人能力小，做不成事，就借口說(shuō)時(shí)機(jī)未成熟。
14. 狼與鷺鷥
狼誤吞下了一塊骨頭，十分難受，四處奔走，尋訪醫(yī)生。他遇見(jiàn)了鷺鷥，談定酬金請(qǐng)他取出骨頭，鷺鷥把自己的頭伸進(jìn)狼的喉嚨里，叼出了骨頭，便向狼要定好的酬金。狼回答說(shuō)：“喂，朋友，
你能從狼嘴里平安無(wú)事地收回頭來(lái)，難道還不滿足，怎么還要講報(bào)酬？”
這故事說(shuō)明，對(duì)壞人行善的報(bào)酬，就是認(rèn)識(shí)壞人不講信用的本質(zhì)。
15. 小男孩與蝎子
有個(gè)小孩在城墻前捉蚱蜢，一會(huì)兒就捉了許多。忽然看見(jiàn)一只蝎子，他以為也是蚱蜢，便著兩手去捕捉他。蝎子舉起他的毒刺，說(shuō)道：“來(lái)吧，如果你真敢這樣做，就連你捉的蚱蜢也會(huì)統(tǒng)統(tǒng)失掉�！� 這故事告誡人們，要分辨清好人和壞人，區(qū)別對(duì)待他們。
16. 掉在井里的狐貍和公山羊
一只狐貍失足掉到了井里，不論他如何掙扎仍沒(méi)法爬上去，只好呆在那里。公山羊覺(jué)得口渴極了，來(lái)到這井邊，看見(jiàn)狐貍在井下，便問(wèn)他井水好不好喝？狐貍覺(jué)得機(jī)會(huì)來(lái)了，心中暗喜，馬上鎮(zhèn)靜下來(lái)，極力贊美井水好喝，說(shuō)這水是天下第一泉，清甜爽口，并勸山羊趕快下來(lái)，與他痛飲。一心只想喝水信以為真的山羊，便不假思索地跳了下去，當(dāng)他咕咚咕咚痛飲完后，就不得不與狐貍一起共商上井的辦法。狐貍早有準(zhǔn)備，他狡猾地說(shuō)：“我倒有一個(gè)方法。你用前腳扒在井墻上，再把角豎直了，我從你后背跳上井去，再拉你上來(lái)，我們就都得救了。”公山羊同意了他的提議，狐貍踩著他的后腳，跳到他背上，然后再?gòu)慕巧嫌昧σ惶�，跳出了井口。狐貍上去以后，�?zhǔn)備獨(dú)自逃離。公山羊指責(zé)狐貍不信守諾言。狐貍回過(guò)頭對(duì)公山羊說(shuō)：“喂，朋友，你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒(méi)看清出口之
前就盲目地跳下去�！�
這故事說(shuō)明，聰明的人應(yīng)當(dāng)事先考慮清楚事情的結(jié)果，然后才去做。
17. 寡婦與母雞
有個(gè)寡婦養(yǎng)著一只母雞，母雞每天下一個(gè)蛋。她以為多給雞喂些大麥，就會(huì)每天下兩個(gè)蛋。于是，她就每天這樣喂，結(jié)果母雞長(zhǎng)得越來(lái)越肥，每天連一個(gè)蛋也不下了。
這故事說(shuō)明，有些人因?yàn)樨澙罚氲玫礁嗟睦�，結(jié)果連現(xiàn)有的都失掉了。
18. 徒勞的寒鴉
宙斯想要為鳥(niǎo)類立一個(gè)王，指定一個(gè)日期，要求眾鳥(niǎo)全都按時(shí)出席，以便選他們之中最美麗的為王。眾鳥(niǎo)都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒(méi)一處漂亮，便來(lái)到河邊，撿起眾鳥(niǎo)脫落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，所有的鳥(niǎo)都一齊來(lái)到宙斯面前。
短的歷史故事篇三：歷史小故事
.呂思勉 白話本國(guó)史
呂思勉先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣高。他的史學(xué)研究通貫各時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域，在中國(guó)通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生就說(shuō)過(guò)，“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠(chéng)之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家”[1]。但是目前對(duì)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的研究中，人們往往對(duì)梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪等人比較重視，對(duì)呂思勉先生則相對(duì)冷落，這與他在學(xué)術(shù)界應(yīng)受到的重視程度是不相稱的。加強(qiáng)對(duì)呂思勉先生學(xué)術(shù)的研究，對(duì)于科學(xué)地把握20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和推進(jìn)當(dāng)代史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，都具有積極的意義。
一、《白話本國(guó)史》的開(kāi)創(chuàng)之功
在呂思勉先生眾多的學(xué)術(shù)著作中，1923年由商務(wù)印書(shū)館出版的《白話本國(guó)史》是他的史學(xué)成名作，也是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史�！栋自挶緡�(guó)史》曾長(zhǎng)期被用做大學(xué)教材和青年“自修適用”讀物，僅1933年至1935年間就重版了4次，對(duì)20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)史壇產(chǎn)生了極大的影響。
呂思勉先生曾在中華書(shū)局和商務(wù)印書(shū)館任過(guò)編審歷史教科書(shū)、參考書(shū)的編輯，又長(zhǎng)期從事歷史教學(xué)工作的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的通史教材狀況有很深的了解。他認(rèn)為，“中國(guó)歷史是很繁的。要想博覽，很不容易。�？雌湟徊糠郑瑒t知識(shí)偏而不全。前人因求簡(jiǎn)要，鈔出的書(shū)，亦都偏于一方面。如《通鑒》專記理亂興衰，《通考》專詳?shù)湔陆?jīng)制等。且其去取的眼光，多和現(xiàn)在不同。近來(lái)所出的書(shū)，簡(jiǎn)是很簡(jiǎn)的了。但又有兩種毛�。�
(1)其所謂簡(jiǎn)，是在全部歷史里頭，隨意摘取幾條。并不是真有研究，知道所摘出的事情，都是有關(guān)緊要的。
(2)措詞的時(shí)候，隨意下筆，不但把自己主觀羼入，失掉古代事實(shí)的真相；甚至錯(cuò)誤到全不可據(jù)”，這樣的著述既不能適應(yīng)歷史教學(xué)，又不能滿足學(xué)生求知的欲望。鑒于此，呂思勉先生本著“把中國(guó)的歷史，就個(gè)人眼光所及，認(rèn)認(rèn)真真的，將他緊要之處摘出來(lái)；而有用極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄗ�，都把原文鈔錄，有刪節(jié)而無(wú)改易。自己的意見(jiàn)，只注明于后”[2]的原則撰寫(xiě)了《白話本國(guó)史》。該書(shū)是呂思勉先生在歷年教學(xué)講稿和史學(xué)研究的基礎(chǔ)上完成的，全書(shū)分4冊(cè)，約60萬(wàn)字。內(nèi)容框架由緒論和五編構(gòu)成，在每一編里又分若干章，詳細(xì)地記敘了上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至民國(guó)十一年華盛頓會(huì)議期間的中國(guó)歷史，既有政治史事又有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，而且還敘述了東南亞中西亞各國(guó)、各民族與中國(guó)的關(guān)系，具有世界史的眼光。全書(shū)按照中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)組織的變化分為六個(gè)不同的時(shí)期，即：上古(秦以前)；中古(秦漢至唐朝全盛)；近古(唐朝安史之亂至南宋)；近世(元朝至清朝中期)；最近世(西力東漸至清朝滅亡)；現(xiàn)代(辛亥革命以后)。這種按照社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)劃分歷史階段的做法明顯區(qū)別于以往的史書(shū)，對(duì)時(shí)人和以后的史學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《白話本國(guó)史》出版以前，嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有一部真正的新式通史。1902年出版的柳詒徵的《歷代史略》是在日本學(xué)者那珂通世著的《支那通史》的基礎(chǔ)上改編而成的。由于《支那通史》是專為日本人而寫(xiě)，雖經(jīng)柳詒徵改編，從總體上看仍然不能很好地反映中國(guó)的歷史；1904年出版的夏曾佑的《最新中國(guó)歷史教科書(shū)》和劉師培的《中國(guó)歷史教科書(shū)》都是未完成之作，夏曾佑的書(shū)下限只到隋朝，劉師培的書(shū)下限只到西周末年。而《白話本國(guó)史》則是從遠(yuǎn)古時(shí)代寫(xiě)到了民國(guó)初年，是一本完全意義上的通史。
由于呂思勉先生的《白話本國(guó)史》無(wú)論在研究方法還是在內(nèi)容體例等方面都明顯地具有新意，高于時(shí)人的地方很多，因而受到了人們的贊譽(yù)。著名史學(xué)家顧頡剛先生就說(shuō)：“中國(guó)通史的寫(xiě)作，到迄今為止，出版的書(shū)雖已不少，但很少能夠達(dá)到理想的地步，本來(lái)以一個(gè)人的力量來(lái)寫(xiě)通史，是最困難的事業(yè)，而中國(guó)史上須待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬千篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國(guó)史》”；“編著中國(guó)通史的人，最易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見(jiàn)解，其書(shū)無(wú)異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)通史，方為通史寫(xiě)作開(kāi)一個(gè)新的紀(jì)元”；“《白話本國(guó)史》四冊(cè)，書(shū)中雖略有可議的地方，但在今日尚不失為一部極好的著作”[3]�！栋自挶緡�(guó)史》為中國(guó)通史的編撰開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
另外，就《白話本國(guó)史》對(duì)秦檜和岳飛的評(píng)價(jià)而引起的訴訟案實(shí)際上屬于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的范疇，很多學(xué)者如明代的丘浚、清代的趙翼等對(duì)秦、岳二人都有過(guò)不同的看法。呂思勉先生對(duì)這一問(wèn)題做了如下說(shuō)明：“此書(shū)(《白話本國(guó)史》)曾為龔德柏君所訟，謂予詆毀岳飛，乃系危害民國(guó)。其實(shí)書(shū)中僅引《文獻(xiàn)通考?兵考》耳。龔君之意，亦以與商務(wù)印書(shū)館不快，借此與商務(wù)為難耳。然至今，尚有以此事詆余者，其實(shí)欲言民族主義，欲言反抗侵略，不當(dāng)重在崇拜戰(zhàn)將，即欲表?yè)P(yáng)戰(zhàn)將，亦當(dāng)詳考史事，求其真相，不當(dāng)禁遏考證也�！盵4]表明呂思勉先生十分注重自己獨(dú)立思考所獲得的見(jiàn)解，主張“治學(xué)要根據(jù)自己研究的心得，不要妄從一般人和什么權(quán)威的說(shuō)法”[5]。這場(chǎng)訴訟案在學(xué)術(shù)界可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但沸沸揚(yáng)揚(yáng)的修改事件也從一個(gè)側(cè)面反映了《白話本國(guó)史》在當(dāng)時(shí)的影響是很大的。
二、《白話本國(guó)史》的獨(dú)特風(fēng)格
呂思勉先生是一位時(shí)代意識(shí)很強(qiáng)的史學(xué)家，他在史事考證方面繼承了乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)，但又不同于乾嘉學(xué)派的為考證而考證，其思想能夠緊緊跟上史學(xué)進(jìn)步的潮流�！栋自挶緡�(guó)史》產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，因此有著中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與西方著史風(fēng)格交互影響的特征。《白話本國(guó)史》之所以有很大的學(xué)術(shù)魅力，與該書(shū)的獨(dú)特風(fēng)格和呂思勉先生的治史方法是分不開(kāi)的。
第一，《白話本國(guó)史》熱情地宣揚(yáng)進(jìn)化史觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)變革的時(shí)期，中西文化交融為史學(xué)研究輸入了新鮮的血液。進(jìn)化史觀最先由嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯《天演論》介紹到了國(guó)內(nèi)，與此同時(shí)梁?jiǎn)⒊?901年和1902年先后發(fā)表了《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》，系統(tǒng)地向國(guó)人論述了進(jìn)化論歷史觀，發(fā)出了“史界革命”的號(hào)召，要求推翻舊史學(xué)，建立新史學(xué)，從而使中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)受到了猛烈的沖擊，進(jìn)化史觀一時(shí)成為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。呂思勉先生熱情地接受了進(jìn)化史觀，并以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想撰寫(xiě)了《白話本國(guó)史》，以此來(lái)聲援新文化運(yùn)動(dòng)。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生熱情地宣揚(yáng)了進(jìn)化史觀，將整個(gè)世界看成是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和變化的實(shí)體。他說(shuō)：“歷史者，研究人類社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，“研究社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一部分，就喚做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼光，去研究他，以便說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象”�！斑@是樸素的正確的歷史發(fā)展觀點(diǎn)�！盵6]他運(yùn)用進(jìn)化史觀對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)可考的歷史起于三皇五帝，燧人氏代表漁獵時(shí)代，伏羲氏代表游牧?xí)r代，神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時(shí)代，人類社會(huì)是由野蠻逐步走向文明的。這種用進(jìn)化觀點(diǎn)詮釋傳說(shuō)中的歷史的做法雖然有不確切之處，但運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)把上古時(shí)代作階段性的劃分，這在前代是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，讀來(lái)
使人耳目一新，用呂思勉先生自己的話說(shuō)就是“頗有用新方法整理舊國(guó)故的精神”。此外，呂思勉先生還依據(jù)進(jìn)化觀點(diǎn)對(duì)婚姻、官制、賦稅、兵制等進(jìn)行了論述�！栋自挶緡�(guó)史》全書(shū)就是以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想敘述的中國(guó)歷史，證明了人類社會(huì)是在不斷的進(jìn)化之中走向發(fā)展的，從而打破了古人的循環(huán)之見(jiàn)和崇古卑今的觀念。這在當(dāng)時(shí)是一種很大的進(jìn)步，反映了“新史學(xué)”的發(fā)展方向。也正是基于此，《白話本國(guó)史》成為了中國(guó)史學(xué)界第一部有系統(tǒng)的新式通史。
第二，《白話本國(guó)史》是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史。五四時(shí)期，反對(duì)文言文、提倡白話文的“文學(xué)革命”深深地影響了史學(xué)著作的語(yǔ)言風(fēng)格，一些史家也開(kāi)始嘗試運(yùn)用白話文來(lái)撰寫(xiě)史著，如梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》等�！疤貏e是當(dāng)時(shí)的《中國(guó)白話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》等刊物，專辟有?歷史?或?歷史故事?欄，以通俗的口語(yǔ)向人們介紹中外歷史知識(shí)……同時(shí)，中國(guó)歷史通俗讀物激增……此后，北京教育部也正式提倡國(guó)語(yǔ)，訓(xùn)令學(xué)校教材使用語(yǔ)體文。”[7]呂思勉先生積極地接受新思想，首次使用白話文來(lái)撰寫(xiě)通史，《白話本國(guó)史》成為最早使用白話文撰寫(xiě)的新式中國(guó)通史�！栋自挶緡�(guó)史》全書(shū)基本上是用較為淺顯的白話寫(xiě)成的，“但遇到①文言不能翻譯成白話處；②雖能翻而不免要減少其精神處；③考據(jù)必須照錄原文處，仍用原文”[2]，這表明呂思勉先生是本著“取其精華，去其糟粕”的原則來(lái)對(duì)待白話文的。在1920年發(fā)表的《新舊文學(xué)之研究》一文中，呂思勉先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造美的途徑是“心有美感，以語(yǔ)言為形式而表現(xiàn)之”，運(yùn)用白話文可以使語(yǔ)言具有美感、突出時(shí)代性，且更易于“行遠(yuǎn)而傳后”；而文言的最大弊端就在于它陳舊、不合時(shí)宜和不易流傳。所以文言必須去掉其不適合當(dāng)代人的思想和古代專用語(yǔ)的部分以此來(lái)白話化。但是文言也有用簡(jiǎn)潔的句式表達(dá)深刻的內(nèi)涵和語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)點(diǎn)，所以，應(yīng)當(dāng)文言與白話互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)進(jìn)行。雖然呂思勉先生的這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)有可議之處，但在白話文剛剛起步的20世紀(jì)20年代，他能夠看到二者的利與弊，大膽地肯定白話、運(yùn)用白話的做法比同時(shí)代的許多人都進(jìn)步得多。由于《白話本國(guó)史》使用了通俗的白話文，去掉了晦澀難懂的文言詞語(yǔ)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了時(shí)代特征，從而受到了歡迎，成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的“門徑之門徑、階梯之階梯”，對(duì)于歷史知識(shí)的普及有著很重要的意義。
第三，《白話本國(guó)史》注重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化等方面闡述與分析歷史發(fā)展的原因和過(guò)程。梁?jiǎn)⒊?923年發(fā)表的《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》中指出，“我們以為，欲知?dú)v史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便完結(jié)，重要的是看到全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化”，“往往有很小的事，平常人絕不注意者，一旦把他同類的全搜集起來(lái)，分別部局一研究，便可以發(fā)現(xiàn)出極新奇的現(xiàn)象，而且發(fā)明出極有價(jià)值的原則”[8]，也就是要求歷史研究者應(yīng)關(guān)注人類生活的各個(gè)方面，更加注意被舊史家忽略的平民百姓的日常生活，以便從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的史料，拓寬史學(xué)研究的范圍。呂思勉先生自言一生思想經(jīng)過(guò)了三次較大的變化，少年時(shí)期最信康有為、梁?jiǎn)⒊膶W(xué)說(shuō)；17歲時(shí)服膺法家中的術(shù)家之說(shuō)；47歲時(shí)開(kāi)始信仰馬列主義。所以，當(dāng)梁?jiǎn)⒊l(fā)起“史界革命”時(shí)，當(dāng)時(shí)年僅十四五歲的呂思勉先生在思想上的震動(dòng)是巨大的，他拋棄了舊的史學(xué)觀念，在思想上開(kāi)始追隨梁?jiǎn)⒊�，在�?shí)踐中開(kāi)始運(yùn)用新的研究方法來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史。以后呂思勉先生“在治史的規(guī)模上深受梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)?的影響，如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁?jiǎn)⒊?901年所擬的?中國(guó)通史目錄?做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，呂思勉先生的史學(xué)正是梁?jiǎn)⒊O(shè)想的?新史學(xué)?的具體實(shí)踐”[9]。也正是基于此，呂思勉先生在他撰寫(xiě)的《白話本國(guó)史》中，擺脫了舊史以帝王將相為中心、關(guān)注政治和軍事的歷史撰述格局，
著眼社會(huì)生活的方方面面，將歷史研究的目光轉(zhuǎn)向了常人常事，關(guān)注普通民眾的生活。呂思勉先生批評(píng)了舊史的“常事不書(shū)”，認(rèn)為“常人、常事是風(fēng)化，特殊的人所做的特殊的事是山崩。不知道風(fēng)化，決不能知道山崩的所以然，如其知道了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然的結(jié)果”[10]。所以，《白話本國(guó)史》收集了豐富的“常人常事”材料，概括而系統(tǒng)地論述了我國(guó)歷史上的婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的源流和演變�！栋自挶緡�(guó)史》除了敘述重大的政治軍事事件以外，其中言社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和漢族以外諸族歷史的內(nèi)容也十分豐富，而且對(duì)一些重大的歷史現(xiàn)象都作出了分析。呂思勉先生認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)最基本的政治組織——宗法制度是古代貴族社會(huì)的根底，通過(guò)它把“血族團(tuán)體里頭的人，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近都團(tuán)結(jié)了起來(lái)，橫里頭的范圍也廣，豎里頭的時(shí)間也長(zhǎng)久了”[2]。對(duì)于中國(guó)歷史上幾乎每朝每代都發(fā)生的農(nóng)民起義，他認(rèn)為最根本原因就在于從秦漢統(tǒng)一以后到前清海禁大開(kāi)以前，生產(chǎn)方法和生產(chǎn)的社會(huì)組織始終沒(méi)有變更，而中國(guó)人的生計(jì)就在于農(nóng)業(yè)，所以當(dāng)農(nóng)民的土地被霸占以后勢(shì)必就會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義，這些看法確實(shí)很有見(jiàn)地。更為可貴的是，呂思勉先生在《白話本國(guó)史》里敘述各少數(shù)民族的歷史時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的歷史事實(shí)，按照歷史發(fā)展的順序分別敘述了每個(gè)王朝國(guó)家與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，稱這些少數(shù)民族為“漢族以外的其他各族”，而且對(duì)少數(shù)民族建立的王朝也稱之為“朝”，“這為當(dāng)時(shí)編寫(xiě)中國(guó)通史開(kāi)創(chuàng)了新體例”[6]。從而使《白話本國(guó)史》明顯區(qū)別于其他舊史，從觀點(diǎn)到內(nèi)容諸方面都有新意，是新史學(xué)思潮在中國(guó)通史撰述上的典型反映。
三、呂思勉先生的治史方法
呂思勉先生是“一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀影響的史學(xué)大師”[11]。就《白話本國(guó)史》而言，呂思勉先生研究歷史的方法主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即占有豐富的史料和融合社會(huì)學(xué)知識(shí)。
第一、以進(jìn)步的史識(shí)駕馭豐富的史料。呂思勉先生治史注重占有豐富的史料，主張論從史出，反對(duì)主觀的武斷。他認(rèn)為史書(shū)上的史料是十分珍貴的，“讀史必求原始的史料。真正原始的史料，現(xiàn)在實(shí)不易得；大體上，眾共據(jù)為原始材料的，則歷代正史而已”[10]。呂思勉從1906年起首次通讀正史，以后又對(duì)正史通讀了三次，做到了融會(huì)貫通，在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生本著“必古人所未及就，后世之必不可無(wú)著者而為之”的原則，做到一般與特殊相結(jié)合，最大限度地收集史料，并一一注明篇名卷第，所以全書(shū)“雖不過(guò)六十萬(wàn)言，而讀者不啻得到二三百萬(wàn)言的參考書(shū)”。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要的，是整個(gè)社會(huì)的根柢。因此，呂思勉先生很注意談社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的情況，運(yùn)用的史料很豐富，尤其注意封建的賦稅制度，認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說(shuō)，“從秦漢統(tǒng)一以后，直到前清海禁大開(kāi)以前，二千多年，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，沒(méi)有什么根本上的變更。這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人的生計(jì)，是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，就須注意農(nóng)民。但是中國(guó)史家，記載平民的生活狀況是很少的。xì@②是當(dāng)時(shí)的田賦制度，便是當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”[2]。所以，他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊?guó)歷史上賦稅制度的沿革，在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí)，呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志，而且還參閱了《文獻(xiàn)通考?田獻(xiàn)門》的記載，詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶調(diào)式”和魏朝的“均田令”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過(guò)程，并由此而得出在封建社會(huì)平均地權(quán)行不通的結(jié)論。但是，由于時(shí)代條件的限制，《白話本國(guó)史》所用史料幾
乎都以古籍為主，對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用，這反映了他的史料觀點(diǎn)尚有陳舊之處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。
第二，融合社會(huì)學(xué)的知識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)方法論，要求從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究歷史。呂思勉先生對(duì)這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有著他自己的理解，認(rèn)為“史學(xué)是說(shuō)明社會(huì)之所以然的，即說(shuō)明現(xiàn)在的社會(huì)為什么成為這個(gè)樣子�！叭说挠涊d，只是一大堆材料。我們必先知觀察之法，然對(duì)于其事，乃覺(jué)有意義，所以各種社會(huì)科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，而尤其是社會(huì)學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)是整個(gè)的，所以分為各種社會(huì)科學(xué)，不過(guò)因一人的能力有限，分從各方面觀察，并非其事各不相干，所以不可不有一個(gè)綜合的觀察。綜合的觀察就是社會(huì)學(xué)了�！瓪v史的可貴，并不在于其記得許多事實(shí)，而在于其能據(jù)此事實(shí)，以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的真相”[12]。由于呂思勉先生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的根基作用，所以他將歷史研究的目光放眼到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣?huì)各方面的歷史；以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫(xiě)了關(guān)于社會(huì)歷史的各種專著，足以證明社會(huì)學(xué)對(duì)他的歷史研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說(shuō)過(guò)：“父親是在廣泛研究社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會(huì)貫通，以橫的角度來(lái)說(shuō)，就能著眼于事情的變化發(fā)展；從縱的角度來(lái)說(shuō)，也有利于比較研究。父親所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn)，說(shuō)不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的基礎(chǔ)是社會(huì)科學(xué)，在研究歷史之前，對(duì)各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)�！盵13]呂思勉先生正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)才使他的著作眼界開(kāi)闊，能緊緊地跟上時(shí)代的步伐。
呂思勉先生的《白話本國(guó)史》反映了他早期的史學(xué)見(jiàn)解，以后他又對(duì)其中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，使史論更加符合史實(shí)，40年代由開(kāi)明書(shū)店出版的《呂著中國(guó)通史》則是他較為成熟的通史著作。
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2009-2-17 23:47 阿凱小哥
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2009-2-19 12:25 田國(guó)勵(lì)
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