第六章原住民與祖國大陸的關(guān)系 　　 　　臺灣同中國大陸的淵源深厚而久遠。據(jù)考證，在遠古時代，臺灣地區(qū)和大陸本來是連接在一起的大陸板塊，后來由于地殼運動，相連接的部分陸地下沉成為海峽。臺灣變成了海島。臺灣各地相繼發(fā)掘出的石器、黑陶和殷代西翼式銅鏃等大量文物證明，臺灣與大陸同屬一脈。因而臺灣原住民與祖國大陸也就有著必然的聯(lián)系。
　　
　　
　　第一節(jié)原住民與祖國大陸的淵源
　　
　　一、原住民與祖國大陸淵源的考古發(fā)現(xiàn)
　　臺灣原始社會文化遺址遍布在臺灣各個地區(qū)。較為有名的包括屬于舊石器時代的長濱文化遺址，屬于新石器時代早期的大岔坑文化遺址，屬于新石器時代晚期或金石并用期的圓山文化和鳳鼻頭文化遺址。從臺灣島的考古發(fā)現(xiàn)來看，祖國大陸的文化，在舊石器時代就已傳到臺灣。
　　原住民長期生活在臺灣，其中一部分可能是從中國大陸直接或間接移居過海的。地球演變的歷史研究表明，臺灣屬大陸型島嶼，即原為大陸一部分，后因地殼下陷或海洋水面上升，才與大陸分離。臺灣海峽地區(qū)曾為平原或淺水區(qū)，大陸或南洋一些地區(qū)的原始人類有可能陸行或使用獨木舟進入臺灣島。因為臺灣脫離大陸的時間太短，從生物進化的原理觀察，在一個狹小的島嶼范圍里，不可能實現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變，所以島上最早居民不可能是土生土長的，而應(yīng)是從中國大陸或其他地區(qū)遷入的。據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的臺灣最早的人類化石“左鎮(zhèn)人”顯示，“左鎮(zhèn)人”是3萬多年前從大陸到臺灣的。1萬多年至3萬多年前正是更新世晚期，大陸與臺灣還連在一起，左鎮(zhèn)人可能也和許多大型哺乳動物一樣，是經(jīng)過長途跋涉從大陸沿海走到臺灣的。臺灣發(fā)現(xiàn)左鎮(zhèn)和長濱兩處古人類遺址，福建的清流，漳州，東山也發(fā)現(xiàn)古人類化石。清流縣境內(nèi)的古人類牙齒化石，推測是舊石器時代晚期的晚期智人所有，經(jīng)研究確定為距今1萬多年前。漳州人類化石是一段脛骨，其絕對年代距今1萬年左右。東山人類化石是一段肱骨，絕對年代約距今1萬年前后。雖然，從年代看，福建人類化石比臺灣左鎮(zhèn)人晚一些，但根據(jù)對牙齒結(jié)構(gòu)的對比研究，左鎮(zhèn)人、清流人，東山人和柳江人，同屬我國日石器時代南部地區(qū)的晚期智人，他們的體質(zhì)形態(tài)基本相同，都繼承了中國直立人的一些特性。由此推測左鎮(zhèn)人和清流人存在著共同的起源。
　　而距今約5000年前的新石器時代遺址，在臺灣分布更多更廣。例如臺北圓山、大坌坑、北部沿海土地公山、芝山巖，大直，尖山等數(shù)十處，出土有段石錛、有肩石斧，印紋陶，黑陶和彩陶等，質(zhì)量和風(fēng)格與大陸東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器物相近。另外，在臺灣中部和南部沿海，河谷發(fā)現(xiàn)的與圓山文化同時代、距今約3000年至4500年的鳳鼻頭文化，其陶器貝丘石斧、石錛等就與大陸東南沿海出土的同類器物有很多共性。也就是說，海南、臺灣新舊石器和陶器與大陸同屬一個文化系統(tǒng)，彼此之間有著密切聯(lián)系。他們的使用者有可能進入臺灣，后發(fā)展為臺灣原住民，成為島上最早居民。1980年7月，臺灣考古學(xué)家在臺東縣卑南鄉(xiāng)進行發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了大批石棺、石器陶片及玉器，經(jīng)鑒定這是兩三千年前古代臺灣人的遺物，和我國南方各省古代的越濮族人留下的遺物一樣。學(xué)者們認(rèn)為，這極有可能是在距今2000年以前，臺灣海峽兩岸海水退潮時，一部分人從大陸渡海來到臺灣，這部分人也可能就是今天臺灣的泰雅人，賽夏人，布農(nóng)人和鄒人等少數(shù)族群的祖先。
　　再從出土的石器來看，長濱文化的舊石器，是用在水里磨滾過的礫石打制的，有一面或兩面打擊的砍砸器、刮削器等。其制法與大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器十分相似，尤其是與湖北大冶石龍頭，廣西百色上宋村兩處出土的礫石砍砸器在基本類型和制作技術(shù)上沒有什么差別�？脊艑W(xué)家認(rèn)為，“這里的礫石石器屬于華南的工藝傳統(tǒng)�！迸_灣學(xué)者將長濱舊石器與周圍同一階段的文化石器進行比較研究，也認(rèn)為由各種條件及已知考古資料來說，臺灣長濱文化的祖籍是中國大陸。
　　以繩紋粗陶為代表的大坌坑文化，以印紋細(xì)陶為代表的鳳鼻頭文化和圓山文化，都和大陸東南華南地區(qū)新石器文化有很大的相似性。大坌坑文化的遺物在大陸東南沿海各地廣泛存在。1968年，臺灣學(xué)者在金門島富國墩發(fā)現(xiàn)夾砂陶為主的文化遺存，1985年至1986年，福建省博物館在平潭島的殼丘頭遺址也發(fā)現(xiàn)了與富國墩遺址相似的文化遺址。因此，考古學(xué)界把這類型的文化遺存稱之為“富國墩――殼丘頭文化”。富國墩遺址陶片的刻印紋和貝印紋，與臺南八甲村遺址相近。殼丘頭遺址出土的石器，打制與磨制并存，與大坌坑文化有許多相同和相似的文化因素，但也有不少差異性。因此可以說，大坌坑文化的產(chǎn)生“與大陸早期新石器的繩紋陶有著某些聯(lián)系”。
　　鳳鼻頭文化“是繼承大坌坑文化而繼續(xù)發(fā)展的，當(dāng)然接受大陸文化的影響也更加顯著”。鳳鼻頭紅陶，顯然受到大陸東南沿海地區(qū)馬家濱――良渚文化的影響，當(dāng)這種紅陶類型文化在臺灣中南部擴展時，又受到福建閩江下游曇石山文化的浸潤。曇石山文化中層出土陶器以夾沙陶印紋硬陶為主。紋制為拍印的條紋和交錯條紋，還有一定數(shù)量的繩紋。這些特征與鳳鼻頭紅陶文化十分相近。再從其文化層的年代看，屬于鳳鼻頭紅陶類型文化的南投縣草鞋墩遺址，其碳14測定數(shù)據(jù)為距今4000年左右，正與曇石山中層的年代相吻合。鳳鼻頭上層的素面和刻畫黑陶文化與曇石山遺址上層以及福建福清東張遺址中層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。
　　圓山文化以彩繪陶，印紋陶，有段石錛、有肩石斧巴圖石器為其主要特征。盡管在大陸還暫時找不到基本相同的遺存，但有許多文化因素表現(xiàn)了密切的聯(lián)系。其中有段石錛起源于長江下游，在河姆渡文化和馬家浜文化便出現(xiàn)原始的形制，到良渚文化時又進一步發(fā)展。同時在華南分布也很普遍，臺灣圓山文化中出現(xiàn)的有段石錛，顯然有大陸文化的影響。有肩石斧起源于廣東珠江三角洲，主要分布在兩廣云貴各省。圓山文化中的彩繪陶，印紋陶及殷周式的雙翼銅鑄、石刀，玉塊等，也顯然受到大陸的影響，只有巴圖石器是臺灣特有的遺物。
　　此外，臺東麒麟的巨石文化可能受到浙江南部瑞安東陽巨石遺址的文化影響。鵝鑾鼻發(fā)現(xiàn)的史前遺址，與大陸東部或東南部古代文化有關(guān)。卑南發(fā)現(xiàn)的玉決耳飾，則與東南亞及大陸沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的玉耳飾極其相像。在臺東縣成功鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的馬武窟“海蝕洞人”，采用“蹲踞葬”，臺灣考古學(xué)家認(rèn)為，這種安葬儀式常見于廣東廣西史前文化遺址，“海蝕洞人”很可能與大陸有關(guān)。
　　這些考古發(fā)現(xiàn)顯示，在我國大陸南方、海南和臺灣都發(fā)現(xiàn)有日石器和新石器文化。這些文化的創(chuàng)造者和文化內(nèi)涵均屬于大陸古越族之前的古人類和古文化，它們組成了個完整的古文化系統(tǒng)，有力地證明臺灣原住民與大陸古越族屬于同一起源。 　　
　　二、原住民與祖國大陸淵源的文化人類學(xué)證據(jù)
　　臺灣的原住民，不論是居于北部山區(qū)的原住民，還是居于南部海岸的平埔原住民，大部分都是屬于南亞蒙古人種的原馬來人后裔。大多數(shù)人類學(xué)者認(rèn)為，原馬來人的祖先最初發(fā)源于亞洲北部大陸，一支沿東部海岸南下，廣泛分布于我國東南部，南部沿海地區(qū)，古代叫做百越；另一支越長江上游南下，分布于五嶺以西的西南峽谷地區(qū)，叫做百濮。古代越濮諸族群和原馬來人存在有許多類似之點，至今仍然依稀可以辨認(rèn)出來。大概在新石器時代的中期或晚期，有一支越族自中國大陸東南沿海分?jǐn)?shù)批渡海到了臺灣，一部分留下來與先住在那里的矮黑人相融合，后來就成為泰雅人賽夏人，布農(nóng)人和鄒人等少數(shù)族群的祖先。大約在同一個時期，有幾支越人和濮人也分作若干批，有的沿著海岸，有的溯江南下，經(jīng)中印半島而至南洋群島，分別與來自印度或高加索的古印度奈西安種人相融合，成為原馬來人。大部分原馬來人留下來與原住在那里的尼格利佗種人相融合，成為后來的真馬來人。而沒有同尼格利佗種人相融合的部分，后來有一支經(jīng)由菲律賓群島移入臺灣，這些人就是排灣，阿美、卑南，達悟和平埔等人的祖先。這樣，從我國大陸出發(fā)的兩支南亞蒙古人種，在經(jīng)過不同的路線和長期迂回的遷移以后，最后又在臺灣匯合了。
　　從體質(zhì)人類學(xué)特征看，民族雖然主要由其文化特質(zhì)決定其歸屬，但一個群體的體質(zhì)人類學(xué)特征對于比較他們的來源也是一個重要依據(jù)。體質(zhì)人類學(xué)研究結(jié)果顯示，臺灣原住民與大陸中國人一樣，同屬亞洲蒙古人種。他們的頭指數(shù)、體高，鼻型、眼型，膚色、發(fā)型等都基本一致或十分相似，有著異乎尋常的同源關(guān)系。民族學(xué)者經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，主要聚居于海南島的黎族與廣西漢族最接近，其次與湖南漢族以及臺灣原住民較接近。這些資料表明，黎族和臺灣原住民的起源和進化與中國內(nèi)地人具有同一淵源，只是他們所處的地理環(huán)境有差異，形成某些體質(zhì)特征略有不同。正是后者，成為他們后來分屬不同民族(系)的自然基礎(chǔ)。
　　文化人類學(xué)特征顯示臺灣原住民淵源于大陸古越族。
　　文化較之血統(tǒng)，對民族認(rèn)同更為重要，而文化的個性和共性，是研究民族識別和民族比較的主要標(biāo)志。語言、風(fēng)俗作為比較穩(wěn)定、持久的文化要素，它們的共同性或類似性，同樣說明臺灣原住民淵源于大陸古越族。
　　1.語言特征
　　比較語言學(xué)表明，臺灣原住民使用語言(舊稱番語)為膠著語，有一字?jǐn)?shù)音特點，不同于漢語一字一音，而古越語也是膠著語。例如“船”，古越人稱為“須慮”。古越語后隨民族遷移，發(fā)展為不同分支，但作為底層語言仍保存下來，古今都在使用。臺灣原住民保留了這種語言習(xí)慣。三國沈瑩《臨海水土志》記載，臺灣原住民“呼民人為彌麟”，《隋書?地理志》則記載，臺灣原住民首領(lǐng)“土人呼之為可老羊，妻日多拔荼”；明末陳第《東番記》也說臺灣原住民首領(lǐng)被稱為“大彌勒”，也一字?jǐn)?shù)音；到清代黃叔敬《臺海使槎錄》和《臺灣府志》等史籍所記“番語”均列舉大量一字?jǐn)?shù)音之例，如臺灣土話“女婿”稱“阿郎”，與廣東北江瑤族、廣東南部，廣西東南部粵方言對女婿稱謂相同。雖然臺灣原住民內(nèi)部有多個分支，但語言的這種共同性沒有變化，都使用古越語。古越語至今仍殘存于南方許多少數(shù)民族和民系語言中。如黎語屬漢藏語系壯侗語族，與同一語族之壯語、布依語，傣語，侗語，水語等有親緣關(guān)系，但它們皆源于古越語。臺灣原住民的語言既與古越語相通，當(dāng)然是從大陸傳播過去的。
　　2.斷發(fā)文身、鑿齒穿耳習(xí)俗
　　大陸古越人有斷發(fā)文身習(xí)俗，這類記載和實例甚多。它具有多種文化意義，其中作為熱帶叢林中的保護色，也是適應(yīng)地理環(huán)境的一種方式。
　　三國時，吳丹陽太守沈瑩寫的《臨海水土志》中記島上“人皆髡頭穿耳，女人不穿耳”，“女已嫁，皆缺去前上一齒“。后代臺灣原住民普遍保留著斷發(fā)文身、鑿齒穿耳的習(xí)慣，與漢人不同，與古越人相似。以后許多典籍都記載這種斷發(fā)文身風(fēng)俗。如清黃叔敬《臺海使槎錄》云，“水沙連北港女將嫁時，兩頤用針刺如網(wǎng)巾紋，名刺嘴箍，不刺則不嫁”。1948年曾昭璇教授在臺灣考察，見島北泰雅人盛行文身，男子文額，女子文面，被稱為“烏鴉嘴”，南部各支文身亦相類。此俗長盛不衰，以致男子喜少惡老，頭白也不留胡子，有一根胡子也要拔除，一些人外出喜歡攜帶拔胡子工具。古代大陸南部的僚人有“鑿齒穿耳”的習(xí)俗，大陸仡佬族女子將要出嫁時須拔掉兩顆牙齒，這些都是民族淵源和文化特色共同性的表現(xiàn)。
　　3.崇拜龍蛇等圖騰
　　古越族以龍蛇為主要圖騰，崇拜有加。古越人流徙各地，龍蛇圖騰即作為文化轉(zhuǎn)移在當(dāng)?shù)貍鞑ァ?
　　臺灣原住民的龍蛇圖騰崇拜比較突出，龍蛇在文身圖案中居最顯要地位。《隋書?地理志》記載，臺灣原住民“婦人以墨黥手，為蟲蛇之文”。在臺灣歷史文獻所記習(xí)俗中，常見“蟲蛇“，“烏翼”等描寫與蛇祖崇拜有關(guān)神話。福建和廣東潮汕地區(qū)舊為閩越人居地，對龍蛇崇拜尤甚。許慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇種也。”臺灣多閩潮移民，龍蛇崇拜傳八臺灣，與原住民龍蛇崇拜相互影響，更加劇了此風(fēng)俗盛行。
　　4.自由結(jié)合婚俗
　　婚姻形態(tài)在風(fēng)俗文化中占有很重要的地位，其異同也反映了民族文化相互關(guān)系。古越人婚姻形式異于漢人，婚姻自由結(jié)合，婚前有較多性自由。而臺灣原住民也一秉古越人婚俗。沈瑩 部落，不相救助“。到明末，據(jù)陳第《東番記》，其人“喜斗而易動，疾戰(zhàn)而輕解，起則兩社相攻，休則親戚不仇“。后世臺灣原住民對外來勢力入侵反抗甚為激烈，絕非偶然，正是古越人民性在各個歷史時期的張揚。
　　6.嗜食檳榔
　　我國南方古為瘴癘之地。檳榔含多種生物堿，有消谷、逐水、除痰、滅菌等功效，與南方濕熱地理環(huán)境相適應(yīng)，故為古越人嗜好，且世代不衰。唐劉恂《嶺表錄異》明確指出“不食此無以怯其瘴癘”。古越人遷入海南臺灣，那里瘴癘比大陸更為嚴(yán)重，故食檳榔之風(fēng)有增無減。
　　臺灣土著人民至今喜歡嚼食檳榔他們往往拿扶蔞葉和蠣灰一同咀嚼。食用方式與黎族完全相同�，F(xiàn)今臺灣檳榔漫山遍野，消費量甚大，檳榔攤檔至為觸目，性感十足的“檳榔西施”成為臺灣街邊特別是旅游區(qū)一種獨特情形。這絕不是偶然的，它說明臺灣原住民和海南黎族為適應(yīng)相類似的地理環(huán)境而形成了共同飲食習(xí)慣。
　　7.共同地名文化淵源
　　地名作為一種可視和可悟文化景觀，其命名與地理環(huán)境、歷史條件和民族遷移有關(guān)，并且地名歷史比文字還要久遠，透過地名可了解很多歷史文化現(xiàn)象。
　　臺灣現(xiàn)今地名仍有一部分是用原住民語命名的，即按原住民讀音用漢字書寫的。原住民語言既為膠著語，其命名方式，構(gòu)詞法和含義屬古越語，應(yīng)當(dāng)為古越人遷入臺灣在地名上的佐證。隨著歷史發(fā)展，臺灣原住民對地名稱呼已發(fā)生了很大變化，但仍可借助于地名對比分析，看出其原住民來源。其中南或為典型古越語，作為地名與方向無關(guān)，意指水。臺灣也保存了一些文字地名，如子(云林)、雅(新竹)，水、湖，大、蘆竹(苗粟)，草，仔等。這些地名無疑是古越語地名遺存。臺灣多山地，以“多”宇字地名表示，根據(jù)日本安倍明義先生列舉，即有哆(新營番社)，哆咯唧(原日月渾東邊番社)，哆咯唧(花蓮新城鄉(xiāng))，另“多阿科漢姆”山地今寫成大科陷大姑或大姑嵌。在海南也不乏“多”字地名，如瓊山有多佩、多賢；文昌有多尋，瓊海有多坭、多異；萬寧有多扶，多格，多萌、多輝；陵水有多味弓；樂東有多能；儋縣有多美、多業(yè)；臨高有多文，多蓮，多瑞、多郎、多賢，多朗等。亦偶見于大陸，如廉江有多浪，多寶：吳川有多曹等。可見“多”字地名把兩廣大陸和臺灣都聯(lián)結(jié)起來了。海南還有“打”字地名，且與“大”字同音，也屬古越語地名。如儋縣有打蠟；白沙有打安、白打等�！按蟆弊值孛�更多，如昌江有大安、大章；陵水有大寧；東方有大田；樂東有大安；儋縣有大成、大域：瓊山有大林、大坡，大賓，文昌有大山：瓊海有大路：萬寧有大茂；屯昌有大同：澄邁有大美等。“大”字含義有一部分表示大小之意，一部分為。地”的意思，后者為古越語含義。在臺灣，“打”字地名在宜蘭有打那岸(羅東)：嘉義有打貓(凡雄)；高雄舊稱打狗，打鼓，實也屬于古越語地名。此外，海南還有馬，麻，過，美、武、六(鹿)等古越語地名，在臺灣也不乏其例。如馬裊、馬賽、瑪。海南保亭有六弓，臺灣有鹿野，鹿寨�！懊馈弊值孛�在海南甚多，瓊山有美蘭，臺灣高雄有美派。“武”字地名在海南也不在少數(shù)，如儋縣有武教，臨高有武來，瓊海有武弄，澄邁有武田等，臺灣屏東有武洛(里港)，意義為弓矢，這都不是漢語之意。以上地名幾乎成對應(yīng)關(guān)系，應(yīng)是古越人習(xí)俗在地名上的遺存。
　　從上述可知，臺灣原住民很有可能是從大陸遷去的古越族的一個分支，族源相同。但作為一個民族，無論文化還是血統(tǒng)都不可能只有一個來源。在民族繁衍進程中，有其他民族加入是不可避免的。有關(guān)臺灣原住民的”南來說”即就屬此例。
　　
　　第二節(jié)　原住民與祖國大陸的交流交往
　　
　　一、16世紀(jì)至17世紀(jì)之前臺灣原住民與祖國大陸的交流交往
　　16世紀(jì)至17世紀(jì)之前，臺灣原住民與祖國大陸交流交往的領(lǐng)域及范圍，限于當(dāng)時的交通等條件都很有限，交流交往的方式也往往是比較被動的。見于歷史記載的，多是大陸政權(quán)統(tǒng)治者派使者或軍隊向當(dāng)?shù)卦�住民進行招撫和慰諭。而在民間，自發(fā)產(chǎn)生的大陸漢人與臺灣原住民之間的交流交往，包括大陸漢人向臺灣的移入以及彼此之間展開的貿(mào)易行為，實際上已經(jīng)開始并達到相當(dāng)規(guī)模。不管怎樣，畢竟拉開了祖國大陸與臺灣原住民交流與交往的大幕。
　　三國時期吳國將領(lǐng)衛(wèi)溫等率一萬多人到達臺灣。這是有文字記載的兩岸之間的最早往來，而史料記載的大陸向臺灣移民則首見于隋朝。此后，漢人與原住民之間的民族融合進一步加速。公元3世紀(jì)成書的《三國志-孫權(quán)傳》中記載，孫權(quán)于公元230年春，“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直甲萬人浮海求夷州……得夷州數(shù)千人還�！痹谄涠�、三十年后，吳丹陽太守沈瑩寫了《臨海水土志》，其中說：“夷州在臨海東南，去郡兩千里。土地?zé)o霜雪，草木不死。四面是山(溪)�！眳菚r臨�？ぶ卧诮裾憬瓕幒＃瑥乃鶖⑹鲆闹莸姆轿灰约皻夂�、地形看，可以肯定夷州就是今日的臺灣。夷州居民的生產(chǎn)生活情況也可與后來的臺灣原住民的生產(chǎn)、生活形態(tài)相印證。夷州人居山，“各號為王”；“土地饒沃，既生五谷，又多魚肉，”居民兼行農(nóng)耕與漁獵，“用鹿貉矛以戰(zhàn)斗，磨青石以作矢鏃刃，斧，”表明已進入新石器時代：”以魚肉腥安中，共食之，以粟為酒，用大竹簡飲之；“舅姑子婦，男女臥息，共一大床，”“甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，‘已脫離群婚階段而實行對偶婚制，”戰(zhàn)得頭，著首還，于中庭建一大材，高十余丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，以彰其功，”臺灣原住民還處于原始狀態(tài)。到7世紀(jì)，《隋書》再次出現(xiàn)有關(guān)臺灣的記載。公元607年，隋羽騎尉朱寬入海求異俗到達琉球，因言語不通而返。公元608年，又奉隋煬帝命，前往”慰撫”，琉球不從。公元610年，隋煬帝遣陳棱率軍從義安(今廣東潮洲)泛海前往琉球再行“慰諭”。從所記地理位置、動植物，氣候和習(xí)俗看，琉球就是臺灣。陳棱率軍從臺灣西海岸中部登陸，經(jīng)過幾次激戰(zhàn)，擊敗了琉球首領(lǐng)歡斯、渴刺兜的抵抗，焚燒了他們的寨柵，“虜男女?dāng)?shù)干人而歸”。此時的琉球人分部落，各立頭目，弓箭狩豬，刀耕火種，文身具飾，有尚人頭骷髏、食人肉之風(fēng)，還處于原始狀態(tài)。7世紀(jì)的琉球與3世紀(jì)的夷州的社會文化面貌沒有發(fā)生重大變化。但值得注意的是該文說：“當(dāng)?shù)卦�住民初見船艦，以為商舶，往往詣軍中貿(mào)易�！庇纱丝赏浦�，此時大陸與臺灣已有了通商關(guān)系。
　　上述兩次出師臺灣是從浙江和廣東，而不是從近離臺灣的福建出海，其原因在于當(dāng)時福建尚未開發(fā)。中原漢人大規(guī)模入閩是唐初(669年)陳政、陳元光帶將士從固始(在今河南)入閩，開發(fā)漳州，唐末(870年)王潮，王審知又率將士從固始入閩，據(jù)泉州，形成了閩南民系。北宋末(12世紀(jì)初)宋朝南遷，大批漢人進入閩粵贛交界山區(qū)，形成了客家民系。他們就是后 來的臺灣河洛人和容家人的祖先。
　　12世紀(jì)南宋時代，江南一帶開始發(fā)達，泉州成為中國對外貿(mào)易的中心，船舶時而停泊澎湖，眾多漁民移居澎湖，離此不遠的臺灣西海岸也成為他們的漁場。南宋詩人陸游(1125～1210年)憶在泉州任官時的詩說：“行年三十憶南游，穩(wěn)駕滄溟萬斛舟，嘗記早秋雷雨后，舵師指點說琉球。”看來船舶到過琉球(臺灣)。1171年，泉州知州汪大猷在澎湖建屋，遣軍屯戎，歸福建晉江縣管轄。這是大陸封建政府第一次在臺澎地區(qū)正式駐軍，元朝繼承南宋市舶制度，也十分重視航海事業(yè)和對外貿(mào)易活動，于1270年設(shè)澎湖巡檢司，經(jīng)營臺澎地區(qū)。這是大陸封建政府第一次在臺、澎地區(qū)建立行政機構(gòu)，征收租賦，行使統(tǒng)治權(quán)。澎湖開發(fā)以后，大陸勞動人民橫渡臺灣海峽，已經(jīng)完成了三分之二左右的航程，由此進一步與島內(nèi)居民發(fā)生廣泛而頻繁的接觸更加便利。1292年派楊祥率軍“往使琉球”，因語言不通而還。1297年再派張浩率軍往琉球，進行招諭，因臺灣原住民分為各不相屬的部落，也無結(jié)果。關(guān)于臺灣情況，元末，汪大淵隨商舶浮海，歷游數(shù)十國，親自到臺灣西南部，登大崎山(今高雄)，于1344年前后寫成的《島夷志略》說：臺灣“男人婦女卷發(fā)，以花布為衫，煮海為鹽，釀?wù)釢{為酒，……他國之人倘有所犯，則生割其肉以啖之，取其頭懸木桿。地產(chǎn)沙金黃豆黍子硫黃、鹿，豹鹿皮。貿(mào)易之貨用土珠瑪瑙珠、粗碗，處州瓷器之屬。海外諸國，蓋自此始�！�14世紀(jì)中葉的琉球人已與7世紀(jì)隋代的琉球人大不一樣。他們雖有割食人肉習(xí)俗，但那是對犯禁的外來者。他們的社會經(jīng)濟生活，顯然已脫離野蠻階段。琉球人與祖國大陸有通商關(guān)系，大陸商舶經(jīng)臺灣西南部往來南方各國。
　　從上述史料看，從3世紀(jì)到14世紀(jì)，臺灣原住民只與祖國大陸漢人有往來，從漢人得到鐵器粗碗布及其他粗手工藝品，社會生產(chǎn)力和文化有所提高。到了明代，由于實行海禁政策對于大陸人民移入臺灣和臺、澎地區(qū)的進一步開發(fā)，起了很大的阻礙作用，為時長達兩個世紀(jì)之久。期間經(jīng)歷倭寇的入侵，荷蘭的殖民統(tǒng)治，直到鄭成功收復(fù)臺灣后，祖國大陸與臺灣原住民大規(guī)模的交流交往才重又開始。
　　
　　二、16―17世紀(jì)以來臺灣原住民與祖國大陸的交流交往
　　
　　臺灣島內(nèi)原住民分為許多不相隸屬的獨立部落，經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡，其中以聚居在西海岸的平埔人與漢人接觸最早，經(jīng)濟文化發(fā)展水平也最高。17世紀(jì)中葉，漢人大量移臺以前，平埔人口大約三四萬人。他們最遲在14世紀(jì)中葉起就同漢人有貿(mào)易往來。在以后漢族移民不斷增加和接觸日益頻繁中，開始了與漢人相融合的過程。鄭成功收復(fù)臺灣以后，積極鼓勵沿海人民移居臺灣，下令各地收沿海之殘民，移之東土(臺灣)，開辟草萊，以相助耕種。這時期，有數(shù)以萬計的大陸人移入臺灣。在18世紀(jì)初期漢人移民出現(xiàn)高潮之后，這種融合過程進一步加速了，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：漢人與平埔人交換物品的品種和數(shù)量大大增加；漢人與平埔人雜居同處甚至通婚；在爭斗中互相學(xué)習(xí)、互相支持。不過兩百年的時間，“兩族”人民已經(jīng)基本上融合為一體了。與此同時，漢人與東海岸原住民、居住在山地的原住民之間的接觸融合也都在或快或慢地不斷進行著，而且呈現(xiàn)日益加速的態(tài)勢。需要指出的是，在以后的反抗外來侵略的斗爭中，尤其是在反抗日本殖民統(tǒng)治斗爭中，漢人與臺灣原住民互相配合、互相支持和聲援，共同譜寫了轟轟烈烈的臺灣抗擊日本侵略的歷史篇章。抗日戰(zhàn)爭勝利后，臺灣重又回歸祖國懷抱，臺灣原住民與祖國大陸的交流交往愈加密切。特別是在兩岸開放交流交往以后，原住民臺胞中的一些有識之士陸續(xù)到大陸求學(xué)深造，從事民族學(xué)研究，并推動海峽兩岸少數(shù)民族之間的學(xué)術(shù)交流與探索，他們還運用所學(xué)到的知識參與臺灣經(jīng)濟文化社會建設(shè)，促進臺灣原住民爭取合法權(quán)益的事業(yè)的發(fā)展；近幾年來，有些原住民同胞還參加了大陸主辦的烹飪技藝旅游管理等專業(yè)的培訓(xùn)，為他們在臺灣競爭激烈的環(huán)境中謀求發(fā)展創(chuàng)造了條件，還有不少的原住民臺胞，特別是青少年到祖國大陸觀光游覽參加大陸舉辦的冬令營、夏令營，與大陸青少年進行體育，文化等多方面的廣泛交流一些原住民同胞還深入到大陸的少數(shù)民族地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐母髅褡逍值芙忝寐?lián)誼溝通，建立了親密無間的友誼，有的還在尋根過程中，找到了與自己民族有諸多共同之處的少數(shù)民族，他們在不斷的接觸交流中，進一步加深了了解。

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