歷史與記憶篇一：歷史基礎(chǔ)知識的記憶

歷史基礎(chǔ)知識的記憶

1、 朗讀記憶法（口腔肌肉法）：利用晚讀時間，采用李陽老師學習英語的方法，反復(fù)朗讀課文，強化記憶爭取做到讓歷史知識脫口而出。

2、感官協(xié)同記憶法：記憶時調(diào)動視覺、聽覺、觸覺共同參與記憶過程，使記憶時高度重視眼看、耳聽、口念、手寫、腦思等多種感官協(xié)同作用的記憶方法。

3、設(shè)身處地法（聯(lián)想法）：想象歷史場景，與歷史人物對話，讓自己有身臨其境的感覺，可加深對歷史的理解，從而易于記憶。

如復(fù)習到維新派與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，可以想象自己是維新派中的一員，正與頑固派展開關(guān)于要不要變法的激烈論戰(zhàn)，最后你取得了勝利！

再如民主革命思想家陳天華有兩部著作：《猛回頭》、《警世鐘》，可一邊記為：一個叫陳天華的人猛回頭，撞了警世鐘；一邊想象一個人轉(zhuǎn)頭并做撞鐘的動作。

4、反復(fù)記憶法（循環(huán)記憶法）：學歷史不必花太多、太長時間，只需要反復(fù)利用較少時間，如每天就花幾個十分鐘來看課本，這樣對于熟悉課本有很大用處�？偟膩碚f，記不記得住關(guān)鍵是看重復(fù)的夠不夠。所以記憶歷史要有恒心和耐心。

5、睡眠記憶法：每天利用睡前十分鐘看（或回憶）一遍需要記憶的知識，這樣你的歷史會很棒的。

注：“對于像考試、比賽等情況的短時記憶，你可以利用此法達到最理想效果。當人從睡夢中醒來時，大腦記憶狀態(tài)所受的干擾最少，你所能回憶的事比你平時清醒狀態(tài)下多的多。遺忘在睡眠時速度最慢、白天活動時速度最快” ————《超級記憶力訓練》

6、順藤摸瓜法：以時間為線索（藤），回顧歷史事件（瓜）�；貞洉r，按時間順序，回想歷史事件及與該事件相關(guān)的發(fā)生背景、經(jīng)過、結(jié)果、影響等。

7、觀察法：從表面上看某些歷史事件是有一定的規(guī)律可尋的，平時善于觀察、探究，找出其中的奧妙，就可以為記憶服務(wù)。如：東西南北翼五個王中，第一個犧牲的王的名字是：名字（指全名）比畫最少的那個（馮云山12畫），其次到名字比畫最多的那個（蕭朝貴32畫）。

8、交叉記憶法：先按老師上課的思路進行記憶，將每一課的思路整理清楚，再沿著思路看課文，看到同種性質(zhì)或類別的歷史事件時，聯(lián)想到另一歷史事件，進行交叉記憶。

9、問答式記憶法：經(jīng)常與同學相互提問，找到自己聽課看書的不足，及時回頭“補救”。（不要以為是在浪費時間，提問的過程也是復(fù)習的過程，不僅被提問的同學，提問的同學，也能通過提問，了解自己復(fù)習的不足。）

10、濃縮記憶法：將每篇長長的課文濃縮、簡化，形成知識鏈條，著重記憶重點知識。（可增加大腦對知識信息的容量，減輕記憶負擔，但要注意濃縮的部分應(yīng)該是最精華的部分。）

11、歸納、拓展法：先把繁雜的歷史知識歸納為幾個字，并寫到稿紙上，然后看著歸納的知識點進行拓展，聯(lián)想課本上的相關(guān)內(nèi)容。如《南京條約》的內(nèi)容可歸納為割地、賠款、通商、協(xié)（定關(guān)）稅四個小點，然后再拓展具體割占的地名、賠款額??

12、各個擊破法：堅持每天復(fù)習一個要點，日積月累來積累歷史知識。

13、諧音記憶法：

（1）1785年，日本人所繪的地圖證實釣魚島屬中國領(lǐng)土（該時間可諧音為“一起跳八國聯(lián)軍舞”）

（2）1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸（該時間可諧音為“醫(yī)師救兒”）

（3）1519年麥哲倫開始著名的環(huán)球航行；同年著名繪畫大師達·芬奇病逝（該時間可諧音為“醫(yī)無醫(yī)救”）

（4）“八一”南昌起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人有周恩來、賀龍、朱德、葉挺、劉伯承。用“劉葉煮（朱）粥（周）喝（賀）”這五個字幫助記憶，記起來就方便多了。

14、口訣、順口溜記憶法：如果把某些歷史知識編成口訣或順口溜，讀起來瑯瑯上口，就會在短時間內(nèi)記住它并保持長久不忘。

（1）清朝的皇帝：（奴爾哈赤、皇太極）順康雍乾嘉、道咸同光宣

（2）《南京條約》開放的中國第一批通商口岸：廣、廈、福、寧、上

（3）《天津條約》中的通商口岸可記為：漢口、九江，南加鎮(zhèn)；沿海營，煙加汕；島上還有瓊臺淡。

（4）中國各朝代的順序：三皇五帝夏商周，春戰(zhàn)秦漢三國休，兩晉隋唐三國繼，五代宋元明清。

（5）1927年到1930年中共領(lǐng)導(dǎo)建立了許多革命根據(jù)地，根據(jù)地名稱、建立者不好記憶，通過以下兩句話來記憶，就容易多了：方志敏，閩浙贛；鄂豫皖，徐向前；賀龍洪湖、湘鄂邊；鄧(鄧小平)、張(張云逸)左右來回轉(zhuǎn)??

15、課堂記憶法：利用上課短暫的40分鐘，盡量把老師所講的知識當場記下來，不應(yīng)讓40分鐘白白流逝。以減輕課后復(fù)習的負擔。而課后復(fù)習重點看那些沒記下的就可以了。

16、筆記記憶法：記筆記很重要，把每一次的筆記總結(jié)起來，就組成了一個知識網(wǎng)絡(luò)，學習就容易多了。

17、錯題本記憶法：準備一個錯題本，將考試、練習中做錯的或不清楚的題抄下來，每周將答案蓋住重做一遍，避免以后再錯。（出錯的地方往往是不熟悉課本，或?qū)δ硞�知識點不理解造成的，通過錯題可以了解自己復(fù)習的不足。）

18、紙片記憶法：將歷史課本的一些重要知識點整理到小紙片上，隨身攜帶，一有空舊拿出來掃描一下，加深記憶。

19、“蔑視”記憶法：對于一些很重要的知識，如果產(chǎn)生一種“一定要背下來”的想法，將會給自己帶來很大的心理壓力，讀來讀去都記不住。我們應(yīng)看輕它，并聯(lián)系實際，認真讀，這樣便可以很快記下來了。（這才是最佳的心理戰(zhàn)術(shù)�。�

20、臨時抱佛腳法：臨到考試猛看幾天。（對于平時不注意復(fù)習的同學，這一方法也許比較適用，起碼說明你還是比較看重你的歷史成績的，但老師要提醒這部分同學，注意上課做好筆記，否則臨到考試你連佛腳都沒的抱！） 注：希望同學們能從中找出適合自己的若干方法，并靈活運用于歷史知識的學習中。

5種記憶法教你輕松學歷史

“欲知大道，必先為史�！钡珰v史知識浩繁復(fù)雜，又常讓學生感覺無從為之。其實，如果你發(fā)現(xiàn)了其中的規(guī)律，掌握了有效的記憶方法，復(fù)習起來自然得心應(yīng)手。下面以岳麓版必修（�。�《政治文明歷程》為例，向同學們介紹幾種易于掌握的記憶方法。

1 框架記憶法

要形成知識框架，首先要背好課本的章節(jié)目錄，這是最粗的線條，也是最基礎(chǔ)的內(nèi)容。比如本冊書共包括七個單元，可歸納為三個大框架：古代的中國（第一單元）和世界（第二單元）；近代的世界（第三單元）與中國（第四單元——舊民主主義革命；第五單元——新民主主義革命及其指導(dǎo)思想馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展）；當代的中國（第六單元）和世界（第七單元）。有了基本的框架，再向其中填充相應(yīng)的內(nèi)容，逐漸細化，最后，書本上的每一個知識點都在框架之中。走向考場的一剎那，雖然腦海中只有一個知識框架，但實際上它包含了若干子目錄。

2 聯(lián)想記憶法

就是利用事物在時間上或空間上的接近關(guān)系，由一事物聯(lián)想到另一事物。

（1）時間上的聯(lián)想

我們可以按照事件發(fā)生的時間順序展開聯(lián)想，如：1934年10月，第五次反“圍剿”失利，開始長征；1935年10月，陜北會師；1936年10月，甘肅會寧會師，宣告長征結(jié)束。

我們還可以抓住某一時間，聯(lián)想到同時發(fā)生的幾件大事。如：1861年，美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，俄國進行了廢除農(nóng)奴制的改革，中國開始了洋務(wù)運動。

（2）空間上的聯(lián)想

我們可以對發(fā)生在同一地點的歷史事件產(chǎn)生聯(lián)想。例如，南京是一座歷史名城，由南京這座城市我們可以聯(lián)想到本學期學過的有關(guān)的知識點：①近代的第一個不平等條約——《南京條約》。②1853年，太平天國定都南京，改稱天京。③1937年，南京大屠殺。④1940年，汪精衛(wèi)成立了南京偽國民政府。⑤1949年，人民解放軍占領(lǐng)南京，標志著國民黨政府在大陸的統(tǒng)治結(jié)束。

3 比較記憶法

就是從眾多的歷史現(xiàn)象中找出它們的共同點和不同點，從共同點中尋求規(guī)律性，從不同點中探索出矛盾的特殊性。

本冊書中可以比較的知識點有很多，比如，可以比較古代的中國和西方政體的不同；古代的希臘和羅馬的民主政體的不同；古代的民主政體與近代民主政體的不同；近代英、美、法、德政體的不同；現(xiàn)代中外政體的不同

等。

再比如，我們還可以把1848年中外兩個事件聯(lián)系起來進行比較，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，使國際工人運動有了先進的思想武器；而1848年，洪秀全以“拜上帝教”組織發(fā)動群眾，說明農(nóng)民階級革命綱領(lǐng)的落后性，不能領(lǐng)導(dǎo)近代的中國革命取得勝利。

4 歸納記憶法

就是對知識的橫向或縱向的分析和歸納，也是記住線索和要點的過程。

比如，俄國十月革命的背景，可以歸納為三個“一”：一弱（帝國主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)）、一強（無產(chǎn)階級革命性強）、一戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)激化了俄國的各種矛盾）。

對俄國十月革命的經(jīng)過，可以歸納為四句話：“二月革命推沙皇，《四月提綱》指方向，七月流血拋幻想，十月革命現(xiàn)曙光。”在掌握了革命的基本史實后，可以得出結(jié)論：二月革命是反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，十月革命是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的社會主義革命。

5 趣味記憶法

就是把枯燥的記憶趣味化，或者叫寓記憶于趣味之中。趣味記憶的方法很多，有時甚至很荒誕，但只要有利于記憶，都無大礙。

（1）諧音記憶法

比如，《南京條約》開放的五個通商口岸，可以諧音記憶為“光（廣州）下（廈門）不（福州）能（寧波）上（上海）”。

（2）關(guān)鍵詞記憶法

比如，《馬關(guān)條約》的內(nèi)容，可以記憶為：“一開廠、賠二億、割三島、開四口�！�

再比如，“查士丁尼法典”的內(nèi)容，同學們總?cè)菀谆煜�，可以記憶為：“歷代敕令法典看，人財訴訟總論翻；學說解釋在匯纂，查帝又把新敕傳”。

（3）荒誕記憶法

南京不在南京，在天津；（南京被開放為通商口岸，在《天津條約》）

天津不在天津，在北京；（天津被開放為通商口岸，在《北京條約》）

北京不在北京，在天津。（允許外國公使進駐北京，在《天津條約》）

記憶有法，而無定法。以上介紹的幾種比較常用的記憶方法，由于各人的思維習慣與記憶水平的不同，并不可能適應(yīng)每一位同學，筆者希望以本文為契機，激發(fā)同學們的探索實踐精神，開發(fā)出更有效、更適合自己的記憶方法。

歷史年代記憶十四式四十七法

記憶歷史年代，是學好歷史的重點。可是學生往往面對歷史年代枯燥無味，難學難記，望而生畏。有些學生靠死記硬背，當時背得挺熟，但時間一長，就記不清，說不準了。這就需要引導(dǎo)學生根據(jù)數(shù)字本身的特點、歷史年代之間的聯(lián)系，進行排列組合順序等等，采用靈活多樣的記憶方法。

說到記憶(包括機械記憶)，任何學科都是不可少的。問題在于是否把輸入的信息進行整理、編碼、儲存以至于提取。記憶的失敗，是滿足于機械記憶；記憶成功的訣竅是理解。因為只有理解了的東西，才能更好地記憶它。

歷史知識的三要素是時間、空間、人物，由此構(gòu)成歷史事件。在學習歷史的過程中，有的同學對浩繁的歷史年代，產(chǎn)生畏懼和厭煩心理：“只記歷史人物和事件，不記歷史年代，豈不省事嗎？”學歷史而不知時間，等于騎車上街不看紅綠燈，后果可想而知。所以記憶歷史年代，一要目的明確，二要堅定信心，三是方法得當。

記憶歷史年代不是“難于上青天”。入門既不難，深入下去也是辦得到的。只要在記憶的一般規(guī)律指導(dǎo)下，注意歷史學科的具體特點，如綜合性、系統(tǒng)性、連續(xù)性等等，抓住歷史事件的前因后果，來龍去脈，化整為零，化塊為面，化面為線，點線結(jié)合，縱橫交織，就可以達到融會貫通的境界。

用使學生感興趣的方式來幫助記憶歷史年代。

(1)諧音法。如馬克思生于1818年5月5日，可把“1818”諧音為“一巴掌一巴掌”，把“55”諧音為“嗚嗚”，合起來就把馬克思生日說成是“一巴掌一巴掌打得資本家嗚嗚直哭�！�

(2)比喻法。如1900年是義和團運動的高潮時期，可把數(shù)字的形狀比成義和團群眾拿著各種武器，長矛像“1”字，鋼叉像“9”，盾牌像“00”，從而記住1900年這個歷史年代。

(3)口訣法。也叫順口溜法。有朝代口訣：“唐堯虞舜夏商周，秦漢魏晉南北朝，隋唐五代十國宋，元明清民到共和”；有帝王年代口訣：“順康雍乾嘉道咸，同治光緒宣統(tǒng)三”；也有公元年代口訣：“960，建北宋；1127年，南宋建立”。中國共產(chǎn)黨的一些重要會議，也可編成口訣：“一二三八古，12378；遵瓦在35，七大在45；七屆二中會，已經(jīng)到49”。這里概括了黨的九次會議，古田會議，一大、二大、三大、八七會議分別在1921年，1922年，1923年，1927年，1929年召開；遵義會議，瓦窯堡會議都在1935年召開；七屆二中全會則在1949年召開。

在古代史中，有人把朝代和歷史事件編成順口溜，簡便易記，效果很好。如“從夏至今四千年，公元前后各兩千，后漢以后公元后，后漢以前公元前�！边@就是把我國歷史分成兩大段，雖不十分準確，卻也大致差不多。又如“夏商周秦前后漢，三國兩晉南北朝，隋唐五代繼兩宋，接下元明和清朝�！边@一口訣記述了我國朝代興衰次序，二十八個字活畫中國史長河的大體輪廓，再經(jīng)過具體填充，朝代興衰演變史的全過程就顯得更清楚了。

2、對照式

用中外照或古今對照的方式來記憶歷史年代。

(4)古今對照法。也稱遠近對照法。公元零年為對稱軸，進行前后對照。如公元前221年秦統(tǒng)一，公元后221年蜀國建立。再如公元前467年我國奴隸制結(jié)束，公元后476年西歐奴隸制結(jié)束。公元前841年是西周共和元年，公元后841年則是唐武宗會昌年。

(5)中外對照法。把世界史和中國史和年代對照記憶。如我國春秋時期魯國實行初稅畝是在公元前594年，在世界史上雅典梭倫改革也是公元前594年。再如中日甲牛戰(zhàn)爭是1894年開始，朝鮮甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭也是1894年。

再如公元前221年是秦統(tǒng)一了中國，公元221年則是蜀國的建立；又如公元476年，是西羅馬帝國的滅亡，標志著西歐奴隸制度的崩潰，而我國公元前476年則是春秋時期的結(jié)束，標志著我國奴隸社會的終結(jié)。

3、比較式。用互相比較的方式來記憶歷史年代。知道一個歷史年代比較另一個歷史年代，早幾年或晚幾年，便可由一個年代比較出另一個年代來。

(6)比早法。如世界近代史比中國近代史早200年，中國近代史是1840年，世界近代史便是1640。再如世界現(xiàn)代史比中國現(xiàn)代史早兩年，中國現(xiàn)代史是1919年，世界現(xiàn)代史便是1917年。

(7)比晚法。如第二次世界大戰(zhàn)比第一次世界大戰(zhàn)晚25年，第一次世界大戰(zhàn)是1914年，第二次世界大戰(zhàn)便是1939年。再如第二次鴉片戰(zhàn)爭比第一次鴉片戰(zhàn)爭晚16年，第一次鴉片戰(zhàn)爭是1840年，第二次鴉片戰(zhàn)爭便是1856年。

4、推導(dǎo)式

根據(jù)記住的歷史年代，經(jīng)過推導(dǎo)而記住另一個或幾個歷史年代。這只要有一個基點數(shù)，然后通過人物，事件之間的歷史關(guān)系，就可推出歷史年代來�？蓮幕�點數(shù)向前推，向后推，同時向前后推。也可互相推。

(8)前推法。從基點數(shù)向前后推導(dǎo)。例如知道郭沫若寫《甲申三百年祭》是1944年，往前推三百年，即1644年，李自成建立大順政權(quán)，農(nóng)民軍攻占北京，明亡，清軍入關(guān)，均在這一年。

(9)后推法。從基點數(shù)向后推導(dǎo)。如知道1818年馬克思誕生，恩格斯比馬克思小兩歲，即1820年誕生；列寧又比恩格斯小50歲，即是1870年誕生。

(10)雙推法。從基點數(shù)向前推導(dǎo)。如記住了抗日戰(zhàn)爭開始于1937年，往前推，十年內(nèi)戰(zhàn)開始于1927年；往后推，八年抗戰(zhàn)結(jié)束于1945年。

(11)互推法。幾個密切相關(guān)的年代可以互相推導(dǎo)。如三國的建立年代，依次相差一年。220年魏國建立，221年蜀國建立，222年吳國建立。只要記住其中一個，就可推導(dǎo)出另外兩個。實踐證明，采取這種教學方法能引起學生學習歷史的興趣，使學生學得活，記得牢。

(12)干支推導(dǎo)法。也稱甲子法。用天干地支紀年推算出公元年代。我國古代人一般使用甲子紀年法。近代史上也經(jīng)常使用甲子法表示歷史事件，如甲午戰(zhàn)爭，戊戌變法，庚子賠款，辛丑革命，辛玄革命等等。學會這種方法，只要記住一個歷史事件是公元某某年，就可推算出另一個歷史事件的公元年代。如辛亥革命是1911年，辛丑條約是倒轉(zhuǎn)去了十個天干地支，應(yīng)是1901年，庚子賠款接著倒轉(zhuǎn)去了一個天干地支，應(yīng)是1900年。

5、聯(lián)想式

用聯(lián)想的方式來記憶歷史年代。有相關(guān)聯(lián)想、相似聯(lián)想、相對聯(lián)想等等。

(13)相關(guān)聯(lián)想法。通過相關(guān)事物的聯(lián)想來記住有關(guān)歷史年代的方法。如記住1927年我國第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗，而由此聯(lián)想為武裝反抗國民黨的統(tǒng)治，同年周恩來、朱德等同志領(lǐng)導(dǎo)了“八一”南昌起義。毛澤東同志于九月八日領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，張?zhí)�雷、葉挺、葉劍英等同志領(lǐng)導(dǎo)了十二月廣州起義。再如現(xiàn)代史的三個重要事件的年代，1917年俄國十月社會主義革命成功，1919年我國發(fā)生五四運動，1921年中國共產(chǎn)黨成立。這三件事密切相聯(lián)，每隔兩年發(fā)生一件，只要記住一件事發(fā)生的年代，其它兩件事發(fā)生的年代也就聯(lián)想起來了。

(14)相似聯(lián)想法。通過相似事物的聯(lián)想來記住歷史年代的方法。如公元前119年張騫第二次出使西域，“119”這個三位數(shù)字是我們大家都熟悉的火警的電話號碼，由公元前119年，聯(lián)想到“119”火警的電話號碼便好記了。

(15)相對聯(lián)想法。通過相對事物的聯(lián)想記住年代的方法。例如第一次世界大戰(zhàn)前后經(jīng)過四年，由爆發(fā)年代(1914年)可以聯(lián)想到結(jié)束年代(1918年)；反之，由結(jié)束年代也能聯(lián)想到爆發(fā)年代。

(16)分組聯(lián)想法。請看下列一組歷史年代：

1561年-1561年，戚斷光抗倭寇，九次大捷。100年后??1661年鄭成功出兵臺灣。

100年后??1796年：反清斗爭(白蓮教大起義)

這11個年代，只要記住一個，便可順勢想出其余10個。這個年代可定為1661年，因為這是個特殊年代(中間兩個“6”一邊一個“1”)，很好記。它與以下三個年代合成一組，都是有關(guān)臺灣問題的。(這當中，只需留意鄭成功收復(fù)臺灣與康熙出兵臺灣差21年。)然后，康熙就解決東北邊疆問題，上一組四個年代關(guān)系是“第二年—

歷史與記憶篇二：歷史的記憶

張曉風在《不朽的失眠》中，以豐富的想象，敷演了張繼在落榜的不眠夜寫下膾炙人口的《楓橋夜泊》。張繼雖然失去了原本期許的馬蹄輕疾衣錦還鄉(xiāng)的榮耀，卻被歷史記住了他那晚的失意憂傷，以及他那場不朽的失眠。于是一千二百年后的今天，世人依然在吟誦那晚他寫下的詩章，卻無人會記得那一屆狀元披紅游街的盛景。歷史也是有記憶的么？如果有的話，歷史為什么不記住金榜題名的風光狀元，而選擇銘記一個名落孫山的落魄士子呢？我們回首歷史時可以發(fā)現(xiàn)，原來歷史本身已經(jīng)給了我們明確的答案。西漢史學家司馬遷遭受宮刑后，身心受到巨大的創(chuàng)傷，但他忍受著恥辱與痛苦，以“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”的執(zhí)著，實現(xiàn)了當初“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的誓言。他用自己飽經(jīng)滄桑的雙手，完成了《史記》這一曠世奇著，給后世留下了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的寶貴文化遺產(chǎn)。而“一代君權(quán)痛蠶室，千秋史筆溯龍門”已成流傳千古的佳話。他用全部精力編寫的《太史公書》以及他在謗議和嘲諷陰影中磨礪出的堅強與剛韌，都被歷史的記憶深深地鐫刻。幾千年來的封建制度，一代又一代的文官武將隨春秋代序，又有幾個能被歷史所銘記呢？而“竹林七賢”之一的阮籍，在東平僅僅為官七日，有著清風一樣的政績，卻處處受人排擠。他窮途無路時狂飲爛醉，放聲號哭；他對待他人時愛憎分明，擅用“青白眼”；他處在強權(quán)亂世時清正高潔，從不曲意奉承。他放浪形骸的行為與直截了當?shù)谋砬槿鐙雰撼嘧影銌渭兠骺�，也同樣被歷史的記憶清清楚楚地記載。烏臺詩案使蘇軾被謫貶到黃州一方窄窄的水土。他的政敵竊笑著，看他不羈的靈魂如何消沉，看他傲岸的頭顱如何低垂。那個三月的一天，蘇軾在通往黃州郊外的途中，恰巧遇上一陣雨。面對突如其來的料峭風雨，他依然且行且歌，從容不迫地跋涉在泥濘中。是啊，剛剛遭遇過一場政治上不測風雨的他，不也是從那鎖定周身的陰冷無情的目光中，從那滅頂而來的流放異地的諭旨中，從那在心頭揮之不去的如夢魘般的日子中氣定神閑的走過來了嗎？現(xiàn)在面對眼前的蕭瑟，怎么能不達觀從容呢？而就是這靈動的一幕在歷史的記憶中永不褪色�；ㄩ_花落，云卷云舒，時間像流水一樣永不間斷。歷史的記憶如銅制編鐘渾厚而清亮的敲擊聲，足以穿越中華五千年的悠悠歷史。歷史所銘記的，不僅是司馬遷盡心竭力創(chuàng)作的《史記》，更是他堅強剛韌的意志；不僅是阮籍清廉的政績，更是他坦誠直率的品性；不僅是蘇軾由感而發(fā)的《定風波》，更是他達觀從容的作風。所以說，歷史記憶的選擇，必定是深刻而睿智的。

歷史與記憶篇三：歷史的記憶

歷史中的記憶

──讀《神堂記憶：一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德》

“……下了汽車，我們登上大壩。壩頂寬闊平坦，可以并排行駛四輛卡車。站在壩頂，展現(xiàn)在眼前的是一個巨大的人工湖。碧綠的湖水映著藍天白云，更顯得清澈…… 我正望著一條條伸向遠方的高壓輸電線出神，爸爸說：“快看，泄洪道開閘了！”頓時，湖水如萬馬奔騰，傾瀉直下，發(fā)出一陣陣轟鳴，掀起一團團水霧……”這是小學語文課本里關(guān)于劉家峽水電站的畫面，這幅畫是許多人的記憶，也許日后有人會像景軍老師這般，走進劉家峽去看看這恢弘的水電站留下的歷史，而對于大多數(shù)的人來說，這可能就已成為腦海里關(guān)于劉家峽唯一永久性的記憶，當人們無意間談?wù)撈穑�腦海里憑借這一記憶浮現(xiàn)的也只是“碧綠湖水，萬馬奔騰”。然而鮮活的個體卻被這種深遠影響力的敘事所淹沒，看似無始無終的靜態(tài)畫面，遮蔽了宛在水中央的大川。這就是記憶，每個真實存在過的個體都在“創(chuàng)造”記憶，或是真實經(jīng)歷、世代流傳的神話傳說，亦或是憑空想象、編纂，這些都有可能因為時代的現(xiàn)代性所構(gòu)成的一種積極進步的涂爾干式的“集體記憶”，而失去了自己表述另一種記憶的機會。 但這種種都未曾離開歷史的長河，在歷史的大江大浪中留下過痕，讓后世人發(fā)掘、深究以至回味。而對于學習認識這個社會的我們，又該如何尋找和談?wù)撨@紛繁復(fù)雜卻又至關(guān)重要的“歷史記憶”？

《神堂記憶：一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德》講的就是有關(guān)于“記憶”的內(nèi)容，作者在大川的大量調(diào)查是為了理解村莊的過去是如何作用于村莊的今天。而主要涉及兩個主題：“第一個涉及人類的苦難，包括個人經(jīng)歷的苦痛以及記憶，和社會遭受的挫敗以及記憶。第二個涉及人們對苦難經(jīng)歷的處理，以及在政治迫害、經(jīng)濟蕭條、文化傳承不斷受阻之后的鄉(xiāng)土重建”①。作者從社會記憶的理論視角出發(fā)考察了與廟宇相關(guān)的儀式、族譜、民眾記憶中的村史、人們的苦難敘事、復(fù)仇性的政治、儀式意涵的對立觀點以及人們對激進社會主義的態(tài)度。他把“社會記憶”分為三種取向，即“集體記憶、官方記憶和民間記憶”,從這三大取向分析大川人民記憶中的歷史。整本書雖然有苦難和仇恨的記憶，但質(zhì)樸細膩的情感文字給予讀者想象的空間，一幅幅畫面隨著大川人民的記憶不斷描繪出來，把書合上，大川的歷史長軸圖也就浮現(xiàn)在眼前。正如美國康耐爾大學人類學系教授桑格瑞對《神堂記憶》一書的評價：“景軍著作的獨到之處在于作者對細節(jié)的把握。他不僅寫出了地方社會各類互聯(lián)的文化形態(tài)之復(fù)興，而且還點明了大川人在面臨新的挑戰(zhàn)時所做出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作者對理論概念的運用相當老練，同時沒有故弄玄虛去掉書袋。該書對中國基層社會的變遷和連續(xù)的敘述屬于可讀性最強又是章節(jié)安排最聰明的同類書籍之一，而且可能在學生讀書大綱上占一席之地”②。 這也是為什么筆者如此喜愛這本書的原因。 ①

②景軍.神堂記憶:一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德[M].福州:福建教育出版社,2013:23. 桑格瑞關(guān)于《神堂記憶》的書評.http://book.douban.com/review/6244303/.2013-08-24.

令人記憶深刻的有很多篇章，但這里想細細品味一番第四章，苦難記憶。與劉(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:歷史與記憶)家峽一樣成為黃河上游重要水電站的還有鹽鍋峽水電站。文中如此說到“1961年3月31日上午10時，鹽鍋峽大壩下閘蓄水。幾十個小時后，閘門再次提起，黃河水已灌滿占地160平方公里的水庫，16個村莊被淹沒。這個人工湖的形成迫使9014人搬遷。村民付出的代價包括1507棟民房、11258畝耕地、2079座墳?zāi)埂?10975株果樹”①。水庫移民問題在當時應(yīng)該還未受到眾多人的關(guān)注，舉國上下更為關(guān)心的是水庫的蓄水量、發(fā)電量以及為下游解決的實際問題。正如小學課本里寫的一樣，人們能夠感受到的是水電站的宏偉，以及這項惠民工程所帶來的巨大影響。而水壩或是水庫奪去的了移民的生存根基，而且摧毀移民的倫理道德坐標，將支撐深切情感認同的歷史基石化為烏有。這才是這段記憶背后更為深遠的影響，后世之人劃船行至湖中，指著清澈的湖水念道這曾是我們村的大路，湖面上有波紋的遠方便是我的家，“家”被淹沒在水中央。并非不是沒有移民政策，只是當時的社會環(huán)境怕也是無力去顧及這些移民的生活保障。集體記憶告訴我們這段歷史的積極正面的一方面，而留給生活在那里的個體記憶確實苦難的，苦的不僅僅是經(jīng)歷過那段真實的人們，還有他們的子孫后代。正如文中概括的如此“經(jīng)過精心謀劃的主導(dǎo)敘事將移民的苦難經(jīng)歷排除在公眾媒體之外，從而將這一段悲慘歷史合法化”②。 ①景軍.神堂記憶:一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德[M].福州:福建教育出版社,2013:79. ②景軍.神堂記憶:一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德[M].福州:福建教育出版社,2013:84.

景軍老師關(guān)于“歷史記憶”的處理方法使得我們能夠想到柯文的《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團》，在這本著作中，柯文先生把這段歷史也分為三個基調(diào)，一是作為敘事化的歷史，梳理了書面記載，學者研究的義和團；二是作為經(jīng)歷過的歷史記憶，這其中包括了經(jīng)歷者的回憶和民間的謠言；三是作為神話化的歷史，義和團這段歷史在歷經(jīng)這幾百年中，不斷被后人的“回憶”創(chuàng)造出新的“歷史片段”，應(yīng)不同時代的需求，歷史也在不斷不創(chuàng)造出新的神話。這兩本著作雖然在探討不同的問題，但有一點很相似，就是對于“歷史記憶”的態(tài)度，二者都傾向于研究下層社會記憶，由此返觀國家與社會的歷史，解答為何會形成如此記憶，即記憶生產(chǎn)的大環(huán)境與小環(huán)境。 慶幸的是我們還有機會利用“口述記憶”接近真實，這里只能說是無限接近，卻自始至終都無法還原，“實際經(jīng)歷是凌亂的、復(fù)雜的和不明晰的，而記憶亦或是書本上的歷史，則把雜亂無章的經(jīng)歷條理化和明晰化了”①。所以，我們能夠做的不是還原那段歷史，而是無限接近，解釋歷史留下的細枝末節(jié)。而不管是人類學家還是歷史學家“所面臨的最大挑戰(zhàn)是讓讀者不再認為發(fā)生于其后者必然是其結(jié)果，相反，事情的發(fā)展是有各種各樣的可能性”②。所以，我們回頭張望時更要看“細枝末節(jié)”，通過集體記憶之外的個體記憶重建當?shù)厣鐣�的自身的歷史。 學著認識社會的我們從中能夠?qū)W習很多。當“田野調(diào)查”成為我們深入社會的方法，在其過程中將會接觸到千千萬萬個“歷史記憶”，①

②柯文.歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團[M].南京:江蘇人民出版社,2014:5. 柯文.歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團[M].南京:江蘇人民出版社,2014:8.

集體記憶、官方記憶、民間記憶、個體記憶……這些記憶錯綜復(fù)雜，其背后的真實也并非真實，這就需要我們深入的分析。記得初看這本書時，這種種“集體記憶”與“個體記憶”的沖突很是讓人矛盾，在田野中我們也會遇到諸如此類的問題，我們該如何抉擇？當王銘銘老師授課時，他的解答讓筆者豁然開朗，對于這些有沖突的“記憶”我們能做的是告訴世人這“記憶”的存在，解釋和揭露為何會有這樣的歷史，因為我們的目的是了解這個社會，并不是記憶的沖突。當我們明確調(diào)查的目的，也就不會因為這些“記憶”亂了陣腳。

讀書的好處就是能幫助我們答疑解惑，夢想成為一名歷史老師的我總為教科書與其他渠道得來的種種記憶沖突而煩惱，不知該如何拿捏這中間的度，這本書給予我的幫助就在于此，讓我重新審視了“歷史記憶”，我們應(yīng)該從包括歷史教科書在內(nèi)的各式各樣的文類、從民間文書或是從日常書寫的字里行間中爬梳其歷史觀、了解社會，從對于“過去”的敘事中發(fā)掘出他所酒藏的“現(xiàn)在”及“未來”①。

①王汎森.歷史教科書與歷史記憶http://blog.sina.com.cn/s/blog_a6a4604e01012e5k.html.2012-05-22.

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