中國悠久的歷史
發(fā)布時間:2017-02-11 來源: 歷史回眸 點擊： 
中國悠久的歷史篇一：中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國
中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國畫的歷史源遠流長，為世界創(chuàng)造了舉世公認的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點。中國畫成熟于秦漢時期，隋唐時期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時期達到鼎盛。中國畫概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國繪畫有別于西方繪畫的獨特風格。中國畫的藝術(shù)特征在世界上是獨一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學思想。其中，儒、道、釋哲學思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。
一、儒家“天人合一”思想在中國畫中的體現(xiàn)。
在中西繪畫中都強調(diào)繪畫的風格特點和獨特個性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強調(diào)極端的個性解放，許多荒誕離奇、標新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會帶來諸多負面的影響。在如何對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家哲學一直是統(tǒng)治階層治國安邦的正統(tǒng)哲學思想。在漢代，中國畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學，主張愛人，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的倫理政治學思想，是一種能使分裂混亂的社會環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想�？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 實踐證明，在中國一切藝術(shù)創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國畫強調(diào)畫家后天的學識修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學習、體驗來彌補先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊含著社會使
對于精神意蘊的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國畫的本質(zhì)嗎？
二、道家“返樸歸真”思想在中國畫中的體現(xiàn)。
道家思想也是影響中國畫的重要哲學思想。它對宇宙自然、人生社會的宏觀把握，對主體感性自由的充分尊重，對個性的張揚與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！� 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國畫創(chuàng)作中，畫家與對象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個整體，最終達到物我兩忘的自由境界。莊周對此有過精辟地描述：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對象中的一個質(zhì)的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了。可以說，老莊思想影響到中國畫的每個角落。例如，中國畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計黑”和“以無計有”思想的影響。中國畫追求簡練概括，以少勝多，以一當十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國畫就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫風格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目�！保灾袊嫳阋运珵橹�，極少著色。以上所述，無不體現(xiàn)出老莊思想對中國畫的深刻影響。
三、禪宗“真如領(lǐng)悟說”在中國畫中的體現(xiàn)。
在儒、道、釋文化中，佛教思想對中國畫的影響最晚。準確地說，是禪宗思想引發(fā)了中國畫審美情趣的變化。在中國古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國畫有著不解之緣。禪宗雖然實際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國化的產(chǎn)物。它主張“領(lǐng)悟”，通過不斷修煉達到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進入“真如”的純真境地，達到心領(lǐng)神會、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國維認為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實地、真誠地對待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國畫家追求自覺體驗，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國。比如清代大畫家鄭板橋在總結(jié)畫竹體會時認為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因為文與可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸無成竹”。這是一個精神升華的過程，通過營造個性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗游離于萬物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就形成了中國畫特別注重畫外畫、景外景、意外意
的審美意向。詩文書畫大家蘇軾也認為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非是詩人，詩畫本一律，天工與清新�！� 在這里，他更準確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現(xiàn)出無限的想象空間，這些特點都成為文人畫的重要藝術(shù)特征。
如今中國畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說它們是影響中國畫正常發(fā)展的大敵。如何正確對待中國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實生活、改革創(chuàng)新、服務(wù)社會的關(guān)系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時代的中國畫來。
中國悠久的歷史篇二：中國歷史悠久
中國歷史悠久，發(fā)生的事情像天上的星星一樣，多的數(shù)不清。其中最亮最亮的一顆就是辛亥革命。
在民國前幾年，知識分子們和革命的參與者對辛亥革命的成就有較高的評價。孫中山在1921年給俄羅斯外交人民委員齊契林的信中提到“現(xiàn)在我的朋友們都承認：“我的辭職是一個巨大的政治錯誤”。
1920年代以后的國共兩黨，則對于辛亥革命有了較高的評價。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代的國家最重要的關(guān)鍵。
而共產(chǎn)黨雖然認為辛亥革命由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，只是推翻清朝的專制統(tǒng)治，沒有提出反對帝國主義、反對封建主義的主張，沒有建立共和體制，更沒有進行土地改革和深刻的社會革命，來達到平均地權(quán)的主張，而是在列強的壓力下，與代表舊勢力的袁世凱妥協(xié)，把勝利果實拱手相讓。但同時又認可辛亥革命是個具有階段性成就的革命，為后來進一步革命奠定基礎(chǔ)。
辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復(fù)辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。
辛亥革命又推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統(tǒng)治工具，再也無力在中國建立比較穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。
然后，辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內(nèi)實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風氣。
最后，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用在亞洲的歷史上也是一次偉大的轉(zhuǎn)折。列寧把辛亥革命視為“亞洲的覺醒”。辛亥革命在亞洲打響了民主的第一槍。
當我們在美麗的公園里嘻戲、玩耍的時候，多曾想起過那發(fā)生在幾千年前的事情，又多曾想起過那為了建設(shè)新中國而犧牲的那些勇士們。雖然歷史的硝煙已經(jīng)散盡，但我們永遠不要忘記先烈們的革命事跡。是他們?yōu)楦锩I身，才有了我們今天的和平年代。
同學們，讓我們努力吧！為了將來，為了民族，為了人民，為了祖國，作出自己最大的貢獻。
原文地址：/a/wunianjizuowen/2011/0116/68959.html
中國悠久的歷史篇三：中國是一個歷史悠久的文明古國
中國是一個歷史悠久的文明古國,在五千年的歷史長河中,中華民族經(jīng)歷歷史潮流一次次的沖擊、蕩滌和淘汰,通過自身的艱苦奮斗、自強不息創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過半個世紀的奮斗,中國取得了亙古未有的巨大歷史進步,憑借這一進步,成功克服了汶川地震的災(zāi)難,舉辦了無與倫比的奧運會,實現(xiàn)了太空行走。30年的改革開放,中國體育取得了前所未有的繁榮發(fā)展。新時期的中華文化必將對體育的發(fā)展做出更大的貢獻。 在全球化背景下,國際間文化的競爭成為當今世界的主流,文化多元化成為世界文化發(fā)展的潮流,并具有強大的生命力。具有五千年文明史的中華文化得到一個發(fā)展的契機。當前我國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,社會發(fā)生了一系列的變化。如何對待我國傳統(tǒng)文化和體育的發(fā)展將是我們面臨的一個重要問題。 文章從文化傳承的角度研究今后中國體育發(fā)展的問題。通過對東西方文化的比較以及體育文化在中國發(fā)展的曲折歷史進程,分析當前我國體育在飽受西方體育影響下遇到的問題。諸如:競技體育與大眾體育,傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育發(fā)展的不平衡,人們對傳統(tǒng)體育觀念的誤解,以及競技體育商業(yè)化發(fā)展中遭遇的物質(zhì)利益膨脹和道德危機等問題。通過對傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵的研究分析,指出傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展會起到一定的促進作用,彌補西方思想影響下存在的缺陷。從教育、人們的觀念、以及政府職能和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的角度,對中國體育文化的發(fā)展提出了相應(yīng)的對策和建議。中國體育是人類體育的重要組成部分,在當今全球化的大背景下,傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)系到中國體育文化發(fā)展的重要問題,也是中國傳統(tǒng)文化的責任。 中國體育文化是世界文化的重要組成部分,是我們從先輩身上傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn),它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣,滲透到每個中國人的血脈中,制約著中國人的行為方式和思想觀念。中國傳統(tǒng)文化并不能簡單的等同于儒家文化,也不是道家思想和佛家文化的簡單相加,而是中華民族各種思想文化的綜合,包括了各種觀念和物質(zhì)形態(tài)的文化。正是這一脈相承的傳統(tǒng)精神文化對體育的可持續(xù)發(fā)展提供了一個強大的理論支撐,同時也是體育可持續(xù)發(fā)展的一個榜樣。處在現(xiàn)代化進程中的中國,面臨著自身發(fā)展史上最深刻的社會轉(zhuǎn)型,必然受到強有力的制約。中國體育文化的發(fā)展就要在保持自身文化獨特性的同時不斷面向世界,不斷充實新的養(yǎng)料,以新的姿態(tài)實現(xiàn)自身的價值。體育文化既要對外開放,又要保持民族特色;既要繼承傳統(tǒng)精華,又要結(jié)合現(xiàn)實予以創(chuàng)新,從而使體育文化發(fā)展的源流一體,歷史與現(xiàn)實貫通,民族與世界對接。
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