正義的歷史
發(fā)布時間:2017-02-10 來源: 歷史回眸 點擊： 
正義的歷史篇一：論正義
論正義
正義的認(rèn)知、評判——————人的正義，國家的正義是否凌駕
于人類正義之上。人類的正義是否就是正義的本質(zhì)和原型。在正義喬裝打扮下的暴力。
王垂書
我們對正義的討論，往往流于形式。就如同空洞面對空洞的大堂。正義是一個好東西，可我們對她的認(rèn)知是霧里探花，美好而虛無。每一個人，開口就是正義；沒有誰會說自己是不正義的。就算是第三帝國的信徒們，也不會說自己是壞的。他們的內(nèi)心也一定認(rèn)為自己是正義的，他們只會承認(rèn)失敗，不會認(rèn)可自己的非正義性。那么，正義是什么？我們能在多大程度上認(rèn)知正義、實現(xiàn)正義。
正義是什么？《辭�！返慕忉屖牵汗�；公正的道理。如正義感；正義戰(zhàn)爭；主持正義。對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
僅從這些詮注，我們無法認(rèn)知和理解正義。 羅爾斯提出，正義是社會制度的首要價值，其原則是確定人們的基本權(quán)利與義務(wù)，以及相互配合的基本條件。他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的正義學(xué)說．以及洛克，盧梭的社會契約論。
正義本是法律的靈魂，一個每天忙于利益的社會結(jié)構(gòu)，人已經(jīng)不成其為人，而成為了工具。對于什么是正義、如何實現(xiàn)正義這樣的問題，人們無暇考慮。作為法律靈魂的正義被當(dāng)成了幼稚的兒戲和道俱，堆放于閣樓和雜物間，塵土與灰燼把正義變得面目全非，我們已看不清她的全貌。
法律、正義成了“利益”的囊中之物。當(dāng)我們沉醉于既是運動員，又是裁判員的快感中，游戲規(guī)則被游戲的參與者隨意改動著。我們忘記了規(guī)則是一切游戲運行的基礎(chǔ)，當(dāng)規(guī)則的制定者漠視規(guī)則時，漠視也會如同傳染病一般感染著參與者，最后世人也變得無視規(guī)則了。
存在即真理，這一理論流行了上千年。存在即合理。消失的事物和滅亡了的人和事，就是不合理的。這也為勝者為王，敗者為寇的理論提供了理論基礎(chǔ)�，F(xiàn)今這一理論還在運用和發(fā)展。
我們?nèi)祟愒诙啻蟪潭壬夏軐崿F(xiàn)正義。雖然我們追求正義的歷史不斷被證明，
就如若水中撈月一般，盛滿于竹藍(lán)而取于空。我們滿心歡喜的欣賞著正義，可當(dāng)要去實現(xiàn)時，卻發(fā)現(xiàn)如同海市蜃樓一般虛無，不可捉摸。
我們經(jīng)常會聽到或者看到這樣的思想表達(dá)，主權(quán)高于人權(quán)，大于人權(quán)。我無法判斷這種理論的真理性。但它會使我想到生活中的許多事物。一個施暴于妻兒的酒鬼也許會突然對你說，不要你們管，這是我們的家事；就如同一個國家施暴于她的人民，她會對你說，不要你們管，這是我們的家事一樣。當(dāng)我們相信了這一理論時，人類的正義又置于何處呢？
康德和羅爾斯的正義理論過于完美，象光環(huán)一般罩著世人。康德始終都是以人道主義、道德哲學(xué)為其核心的。羅爾斯卻是政治現(xiàn)實主義的，具有實用主義的傾向。正義的世界秩序的出發(fā)點乃是自私的社會結(jié)構(gòu), 而不是毫無私利的天使般的社會——理想國, 后者在這種秩序達(dá)成之前是不可能存在的。
有時，我們很難分清正義與邪惡。打扮成正義的暴力，會使正義變得英武有力，對世人具有強大的誘惑力和說服力，正義也就半推半就的接受了暴力的正義。
在人類歷史中，我們無不發(fā)現(xiàn)，正義與暴力同行。有時，我們甚至于認(rèn)為，沒暴力的正義不能稱其為正義。我們對暴力的愛慕反而多于對正義的關(guān)注。
暴力披著正義的外衣行事，如同狼裝作羊一般吃著羊。而羊為了不被吃掉，不得不喬裝成了狼。這也是人類社會的一大奇觀。
正義是個好東西��！暴力者可以為自己的罪行辯護(hù)，只要是為大多數(shù)人的利益，就可以行兇于世，化腐朽為神奇，化罪惡為正義，人類的多數(shù)利益原則成了罪惡的幫兇，很多人把國家的正義等同于了人類的正義。正義再次迷失于人類的文化迷宮之中，找不到了南北東西，只有拾起了勝者為王，敗者為寇，存在即真理這把生銹的劍，胡亂揮舞著。
二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的日本承認(rèn)了自己的失敗，但沒有承認(rèn)自己發(fā)動戰(zhàn)爭的非正義性。在他們的內(nèi)心深處，發(fā)動戰(zhàn)爭是為了建立大東亞共榮圈，是亞洲人抗擊歐美人的入侵，所有因戰(zhàn)爭死去的日本人為國家做出了很大的犧牲，是英雄，有的還供俸于靖國神社，為后人參拜與敬仰。
從這些現(xiàn)象，我們可以看到，不同的人，不同的國家，基于不同的立場和視角；不同的道德評價體系和價值觀。勝利者和失敗者，都會認(rèn)為自己是正義的。那么，什么才是人類的真正的正義呢？這些問題考問著每一個思想者的良知。
就如同英美聯(lián)軍高舉著人權(quán)、民主、正義的大旗，于2003年發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭一樣，造成近百萬平民的苦難與死亡�！罢x”卻成了苦難的代名詞，喬裝打扮的暴力，以正義作為入場卷呈現(xiàn)在世人面前，正義和非正義再次考量著我們?nèi)祟惖闹腔邸?/p>
正義是個好東西��！只要你嘴里喊著、叫著他，即使你行著惡行，如同皇帝新裝一般走在大街上，世人也就麻木了、視而不見了。
回顧歷史，我發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，上至國家、下至個人，沒有人會對自己的言行說是不正義的。每一個人都在做著他們認(rèn)為是對的事情，他們也許會承認(rèn)失敗，但決不會承認(rèn)所行的非正義性。可往往對正義的詮釋或者說定義是出自于勝利者。這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。這也造就了勝者為王，敗者為寇的真理、成語。也為存在即是合理的信條，注入了生命力。正義被打入了冷宮，正義和罪惡混淆不清，世人的良知和理智動搖了。惡行大行于世，穿梭于廳堂樓閣之間，道德被鏡像化了，我們看到了反轉(zhuǎn)的成像。
喬裝打扮的肉欲和情欲，只要給自己穿上藝術(shù)的外裝，愛情的內(nèi)衣，手拿文化的入場卷就能上得廳堂下得廚房。當(dāng)這一文化成為主流時，人們就會娛樂至死。正義成了暴行的最好的避難所，混跡于江湖或者出沒于廟堂之間，如果你想要發(fā)現(xiàn)和找到，就往正義聲最喧嘩、最熱鬧之處看去，總能找到他們跳動的身影。
有學(xué)者，把一種行業(yè)，比喻為裝修豪華的公廁，人們時常在哪里舉辦盛大的宴會，各色人物粉墨登場，燈火輝煌，噴香機不時噴灑著香氣。在節(jié)目的間隙之間，人們做著各種余興的小游戲，其中有二人傳、也有三人行、還有潛規(guī)則。每個人都在宣泄著體內(nèi)的污垢，完事后都有一種酣暢淋漓的感覺。感而言之，人有三急，能有一個方便而又大雅之處確屬不易��！
古有佛說，苦修行，可至彼岸，西方極樂世界。觀今此岸，已有天上人間在世。真是羨煞旁人！難怪乎！世人不習(xí)苦修德行，原此岸已有極樂處！
英國邊沁提出：只要符合大多數(shù)人的最大幸福就是正義的。 多數(shù)人原則就是正義，對此我表示懷疑。
垂書云：“正義不是叢林法則，而人至高至善的追求，是人類走向神性以及未來的通行證”。
蘇格拉底說：“正義是最大的美德”。
思考正義，使我們看到了人類多數(shù)原則也具有非正義性。有人把公平等同于了正義，大多數(shù)人的公平并不代表著正義。當(dāng)古希臘的雅典五百人陪審法庭對蘇格拉底進(jìn)行審判，藏有私心的雅典人和襟懷坦白的雅典人一起，利用雅典民主制度這架機器，公平而非正義的處死了本邦偉大的思想家，這是雅典制度的悲劇，也是蘇格拉底個人的悲劇。
蘇格拉底說：“我確信，凡合乎法律的就是正義的�！彼麨槌橄蟮恼x找到了一個相對抽象的標(biāo)本——法律。他將是否合乎法律當(dāng)作是否正義的評判標(biāo)準(zhǔn)，給了法律至高無上的地位。他認(rèn)為正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的共同本質(zhì)；法是正義的體現(xiàn)，也是強者的意志。
垂書云：“法律是國家的正義，不是人類的正義，人的正義是善惡、是非、曲直。而人類的正義是至高至善的神性，是一種內(nèi)心對善的堅持和守護(hù)，是一種最基本的人類道義感，是人的良知、慈悲和對生命的尊重，是人類未來命運的走向。”
柏拉圖目睹了他的老師被處死的過程，對雅典民主政制的由衷反感，在他的心靈劃下了深深的傷痕，使他懷疑乃至否定希臘雅典城邦的民主政制，并由此幻想在人間建立一個完美的國家，這種幻想通過文本保留到今，就是我們所熟悉的柏拉圖的輝煌著作《理想國》。
在柏拉圖看來，擁護(hù)民主制的政治家都是些道德敗壞、不負(fù)責(zé)人的人；而斯巴達(dá)軍事共產(chǎn)主義或是他理想國的一個靈感源泉。理想國——最智慧的哲學(xué)王、真正公平、正義的社會制度，初看起來是不錯的乃至誘人的理想。
國家本只是一種社會契約的產(chǎn)物，不是個人和某種組織的暴力祭品。正義是利益的契約，是基于法律國家的靈魂。
羅爾斯區(qū)分自由社會與非自由社會，實際上是承襲了西方自古希臘以來的文明社會與野蠻社會的劃分。至于對非自由的法外國家的決不寬容乃至于制裁干涉則是今天意義上的古希臘城邦對于蠻族的戰(zhàn)爭。
當(dāng)正義以人權(quán)為理由，出現(xiàn)在它國的政治生活中，我們不懷疑其高尚的道義感和拯救人類苦難的情懷。當(dāng)暴力以正義之名，在拯救人類的苦難時，又制造了新的苦難。就如同十九世紀(jì)的空想社會、理想國一般，在解放全人類的時候又把人類置于了新的苦難之中。當(dāng)正義把人類從一種苦難中解脫，又以另一種苦難給予人類時，暴力口中的正義也就非正義化了。 談?wù)撨@些總感到有一種宗教般的命運在其中左右著人類的未來。
當(dāng)盧旺達(dá)的種族大清洗，一百多萬的無辜平民死于非命；索馬里國家無政府狀態(tài)的內(nèi)亂，這些急需正義的地方，正義又在做什么呢？他們在喝咖啡、參加各種經(jīng)濟論壇的國際會議。
當(dāng)不是很急需的時候，他們又總出現(xiàn)在有石油的地方，并且打著人權(quán)和正義的旗幟；所有這些現(xiàn)象給予了世人懷疑的理由。正義的出發(fā)點、動機是否正義。這也是現(xiàn)代國際關(guān)系中正義的尷尬處境，不能自圓其說。
正義不是無所不能的上帝，也不可能憑空存這樣的正義。這是人們長期對正義的誤解。正義和很多思想、道德一樣，在理想與現(xiàn)實中擺動，在悲觀和喜悅間奮進(jìn)，在進(jìn)化和選擇間生存。正義不是免費的晚餐，也不是救世主；他只是一個現(xiàn)實的存在，或者說，是想要超越現(xiàn)實的理想和道德，所以總存在這樣或那樣的病征和缺陷。
國家的正義是否凌駕于人類正義之上。對于蘇格拉底提出的，凡合乎法律的就是正義這一理論，我不認(rèn)同這一說法的正確性。法律不是正義的全部，她只
是正義的一個側(cè)影，是正義的現(xiàn)實主義的妥協(xié)；作為國家法律出現(xiàn)的正義，更加不能代表人類的正義，她只是一個集團利益的契約，是社會結(jié)構(gòu)中的局部利益的體現(xiàn)。
在理論上和道義上，國家的正義是不能凌駕于人類的正義之上的。可是現(xiàn)實的情況是，放眼望去人類世界，無處不在的——“國家的正義”凌駕于人類的正義之上。
國家作為人類社會生長出的一頭巨獸，具有無與倫比的力量，為了生存和發(fā)展，她無時無刻不在使用著暴力。當(dāng)然，每一次的出征，國家都會為暴力穿上正義的外衣，喬裝打扮，各種理論精英也會奔前走后的演說，為即將上演的人間鬧劇大造聲勢�；仡櫲祟惖臍v史，特別是國家的成長史，無不發(fā)現(xiàn)就是一部戰(zhàn)爭史，一部弱肉強食的歷史。在其中，我沒有看到所謂國家正義的影子，有的只是殺戮和掠奪。
但我發(fā)現(xiàn)了一個共有的現(xiàn)象，就是每一個暴力的使用者，都為自己的暴行披上了正義的外裝。他們聲淚俱下的表演著，就算是殺害了幾百萬的人類，也說自己是正義的，是不得已而為之。
蘇格拉底說：“法是正義的體現(xiàn)，也是強者的意志�！蔽腋敢庀嘈藕笳撸ㄊ菑娬咭庵镜捏w現(xiàn)。從歷史的考證中我們看到了國家正義經(jīng)常凌駕在人類的正義之上，而人類的正義卻總是處在不斷需要拯救的位置。
人類的正義是軟弱的，她存在于有良知的人類的內(nèi)心，無權(quán)無勢，無財無力；但她是人類的真正的美德，是人類的未來和希望，也是人類存在的意義和價值，是一切人類關(guān)系建構(gòu)的基石，是人類道德精神所在。
人類正義的本質(zhì)是走向神性，是人類精神進(jìn)化的必由之路，也是人類的未來命運之所在，人類正義之路就是窄門之路。
“你們要進(jìn)窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。” ————《圣經(jīng)：新約馬太福音》7章13-14節(jié)。
王垂書
正義的歷史篇二：試析柏拉圖的正義觀
試析柏拉圖的正義觀
【摘要】 柏拉圖是古希臘偉大的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上
第一個是唯心論哲學(xué)體系化的人，也是第一個對正義問題做出系統(tǒng)思考的思想
家，其正義的思想也對法律的價值的體現(xiàn)了重要的作用,而且正義的思想構(gòu)成了
最為重要的著作《理想國》的主旋律。在某種意義上，柏拉圖的正義觀對
個人發(fā)展與國家建設(shè)都具有積極的指導(dǎo)意義。本文將淺談起正義的思
想，從城邦正義與個人正義來簡單闡述。
關(guān)鍵詞：正義 柏拉圖 理想國
正義，乃是法哲學(xué)的永恒使命。哲人對其孜孜不倦地探索追求。然正義究竟為何物？
個人心中卻都有各自不同的領(lǐng)悟。古往今來，對正義看法，仁者見仁智者見智，而柏拉圖，是闡釋正義之鼻祖，曾系統(tǒng)地對正義進(jìn)行論證，其不朽名著《理想國》對正義進(jìn)行了經(jīng)
典的闡釋。柏拉圖的《理想國》給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了《理想國》的出發(fā)點和歸宿點，還成為了《理想國》的主旋律，使
其成為一部偉大的“正義論’
一、正義的內(nèi)容
那什么是正義呢？在柏拉圖的理念體系中,善作為最高理念。正義也屬于善的
理念,是一種美德,一種真實的存在,相當(dāng)于公正。
在柏拉圖看來,正義首先是城邦的正義,然后才是個人的正義。統(tǒng)治者、軍人、
勞動者三者的身份都是凝固的,而不是可改變的。在柏拉圖的設(shè)想中,凝固就代表
著永恒,代表著城邦的和諧——其中的和諧也許就是柏拉圖所要追求的正義。在
其心中“就是有自己的東西干自己的事情”也是一種正義的體現(xiàn)——同樣，有著
法律規(guī)章的制度的約束也是一種正義，只要夠普遍——“在古代，人們當(dāng)時尚無
立法者，人們根據(jù)習(xí)慣或者是他們稱之為他們祖先的法律而生活”柏拉圖再進(jìn)一
步指出，法律正義的更為本質(zhì)的含義，在于“法律史理性的命令”而亞里士多德
提出了“中庸之道”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是取其中。
從城邦的正義到個人的正義，柏拉圖從個人靈魂結(jié)構(gòu)和城邦階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性和相似性來探討正義,個人的靈魂由理智,激情,欲望三個要素組成,相應(yīng)的國家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個部分組成。他把國家的三種職能———統(tǒng)治、保衛(wèi)、供給———都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據(jù)他的專業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個階層各司其職;同樣個人的正
義意味著靈魂的三個部分各當(dāng)其分。
二、淺談柏拉圖正義觀的集中體現(xiàn)———社會分工在《理想國》中,在爭辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會組織之本來面目的討論。他構(gòu)思出了對城邦起源的一個解釋。他主要是從分工的必要性來說明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒有一個人能做到完全的自給自足,他們不能獨自滿足他們自己的需要。因此人們聚集在一起,互相幫助,以滿足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進(jìn)行商品、勞務(wù)的交換,每個人既是生產(chǎn)者又是消費者。這樣一個安頓下來的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個人的才能是有差別的。柏拉圖強調(diào),“如果一個人根據(jù)自己天生的才能,在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)不做別的工作,而只做一件事,這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好”。這結(jié)果便是勞動分工或職能的專業(yè)化,這也是他進(jìn)一步締造理想國的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國家的構(gòu)成原則,而分工則被他認(rèn)為是由人的天生的秉性所決定的。“沒有兩個人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的”。柏拉圖并以神話的形式來讓人們相信這種等級分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個傳說,認(rèn)為地球是我們的母親,但雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時候,在人的身上分別加入了金、銀、銅和鐵,所以有些人天賦較高,有些人天賦較低。根據(jù)他的分工理論和天賦說,他把城邦的人可劃分為三個階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。每一個階級都有其指定的職能,每一個都根據(jù)自己的天賦來履行這種職能。統(tǒng)治,保衛(wèi),供給———國家必需的三種職能——
—都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階級。在柏拉圖眼里,正義意味著一個人應(yīng)當(dāng)在與他的能力相適應(yīng)的崗位上做他的工作。柏拉圖的《理想國》里貫徹了嚴(yán)格的社會分工原則,他認(rèn)為只要這三個階層各司其職,各守其序,各盡其責(zé),國家就實現(xiàn)了正義。而不正義、不節(jié)制、懦怯、無知,總之,一切的邪惡,正是三者的混淆與迷失。
三、淺析個人正義和國家正義
柏拉圖把國家和個人相結(jié)合起來分析正義,他的正義包含兩個方面的內(nèi)容:個人的正義和城邦的正義,個人是城邦的擴大,城邦是個人的縮小。他認(rèn)為人性對社會和社會對人性都有一種天然的適應(yīng)性,并把二者的適應(yīng)性說成是相對的。人和國家都具有單一的基本結(jié)構(gòu),二者的結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性把他們連接在一起。1·個人的正義。柏拉圖把人分為兩個部分:即肉體和靈魂,人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖認(rèn)為:人的靈魂分為三個部分:理性、激情和欲望。這三個部分又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對應(yīng)。柏拉圖主張個體靈魂的這三個部份應(yīng)該各行其是,當(dāng)人的這三個部分彼此友好和諧,理智起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,激情服從它成為它的助手,欲望得到理智和激情的控制,這樣的人便實現(xiàn)了正義。正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用�！爱�(dāng)他將心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào),仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣,使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制和和諧的整體”[3](172),他能夠相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為為正義的好的行為,指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識是智慧,保持這種狀態(tài)的人為正義者。
2·城邦的正義。柏拉圖根據(jù)他的分工理論和天賦說,把國家劃分為三個階
層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個階層在國家里各做各的事而不相互干擾的時候,便是有了正義,從而也就使一個國家成為一個正義的國家了。
第一等級:統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為,他們是用金子做成的,在國家中應(yīng)掌握決定性的權(quán)利。柏拉圖的統(tǒng)治者實際上是政治家和哲學(xué)家的相結(jié)合。在他看來,哲學(xué)家是最有智慧的人,是唯一掌握善的真知識的人,因而是具有完美德行的人。他把哲學(xué)家執(zhí)政看作是拯救城邦的唯一途徑。
第二等級:輔助者。在柏拉圖看來,第二等級屬于統(tǒng)治者,他們和第一等級一起,都是由金銀做成的。對外作戰(zhàn)時是戰(zhàn)士,執(zhí)行軍事事務(wù),平時是第一等級統(tǒng)治者從事統(tǒng)治的輔助者。
第三等級:生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為,整個第三階級,這些人是用銅和鐵做成的,他們在執(zhí)行國家的生產(chǎn)和經(jīng)濟職能,提供了整個社會的生產(chǎn)和生活資料,從根本上維持社會的正常運行。
柏拉圖還指出,三個階層之間是可以流動的,不是凝固不變的。他說,“如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了,應(yīng)把他降入其他階級,如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀,應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。這用意在于昭示:全體公民無例外地,每個人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個人就是一個人而不是多個人,于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個”。
人的靈魂結(jié)構(gòu)與國家階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性把二者連接起來�！霸趪抑泻兔總�人的靈魂中具有同樣的因素,而且它們的數(shù)量是一樣的———國家的智慧表現(xiàn)什么地方,個人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方”。國家是個人的放大,個人是國家的縮小。在國家等級結(jié)構(gòu)中有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者,相應(yīng)地個人有理
性、激情和欲望;對國家來說,正義就是三個等級各司其職、各盡其責(zé),對個人來說,正義表現(xiàn)為靈魂各組成部分的各當(dāng)其分,和諧有序。柏拉圖明確地說,國家的這些品質(zhì)和形成都可以在每個人身上找到,它們并沒有其它的來源只能來自個人。國家和智慧、激情和欲望等等都只能從個人身上找到根源。
正義狀態(tài)的實現(xiàn)是人類社會的不懈追求,甚至也可以說,人類發(fā)展史是正義實現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴大的過程。在人類出現(xiàn)之前,世界便處在一種自在的和諧與平衡之中,自從有了人,特別是有了貧富差距和階級分化以后,這種和諧便被人類日益發(fā)展的實踐活動和實踐能力所打破,被人對人的不公正對待方式及其結(jié)果所打破。但與此同時,人類又在對正義的追尋過程中,自覺或不自覺地造就著一種自為的有人類活動參與的相對和諧,探求著一種人自身的和諧。因此,正義原則的實行以及對正義的探索,人類均是抱有一種自我完善和促進(jìn)的目的。柏拉圖歷代先輩想要力圖說明的是,人類所需求的是一個真正處于正義狀態(tài)的社會。這種“正義狀態(tài)”,就是一種穩(wěn)定,有秩序和不斷完善,一種合理的和符合每個人愿望的狀態(tài),保持著一個有利于每個人各盡所能,各盡其才的環(huán)境(國家形式),使不同的人,具有不同才能的人各行其是,保持內(nèi)在的和諧,并且維護(hù)外在的有序,應(yīng)該而且必須這樣。 四、結(jié)束語
對于柏拉圖的正義觀，個人覺得類似于我們所追求的共產(chǎn)主義的社會。沒有任何的紛爭，是分配上的正義，我也相信是實質(zhì)上的正義。當(dāng)然我也相信在未來的社會不會將涉及矯正的正義，因為各擁所有，各有其職——和諧的社會，又同時，正義狀態(tài)的實現(xiàn)是人類社會的不懈追求,甚至也可以說,人類發(fā)展史是正義實現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴大的過程。在人類文明高度發(fā)達(dá)以及經(jīng)濟迅速全球化的今天,我們的行政體制改革也
正義的歷史篇三：站在屬于正義者的歷史坐標(biāo)上
站在屬于正義者的歷史坐標(biāo)上——中國抗戰(zhàn)勝利回望
記者王玉山
一個偉大的民族，一個偉大的國家，總是在對歷史的一次次回望中不斷汲取前行的力量。9月3日，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年紀(jì)念日——在這個屬于勝利者的明亮秋日里，站在屬于正義者的歷史坐標(biāo)上，讓我們再次回望半個多世紀(jì)前那段可歌可泣、氣壯山河的烽火歲月。
烽煙——五千年文明古國面臨亡國滅種的危險
九月沈陽，秋夜?jié)u涼。晚上10點多鐘，大東區(qū)北大營社區(qū)依然燈火通明，人來車往。“80多年前的這個時候，北大營可不是這樣。”撩起空蕩蕩的左袖管，白發(fā)蒼蒼的87歲老人孟淑珍酸楚不已。
1931年9月18日22時許，日本關(guān)東軍炸毀沈陽柳條湖附近的南滿鐵路，反誣中國軍隊所為，隨即炮轟北大營襲擊東北軍，制造了震驚中外的“九一八”事變。
“剛出門，就被日本兵機槍掃中，大姐當(dāng)場死了，我的左胳膊被打中�！贝坦堑耐矗B同那個烽煙彌漫的秋夜，從此永遠(yuǎn)定格在孟淑珍的記憶里。天亮后，手術(shù)保住了她的性命，卻永遠(yuǎn)失去了左臂。
“面對不過一萬余人的日軍，20多萬東北軍留守部隊奉行不抵抗政策。幾個小時，日軍占領(lǐng)沈陽城，僅一星期侵占遼吉兩省�！敝袊F(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會副會長王學(xué)清痛心地說，“4個多月后，128萬平方公里、相當(dāng)于日本國土面積3.5倍的中國東北全部淪陷，3000多萬父老成了亡國奴�！�
烽煙起，山河碎！山河破碎，破碎的又豈止是山河！
1937年7月7日夜，日本侵略者為達(dá)到以武力吞并全中國的罪惡野心，悍然炮轟宛平城，制造了震驚中外的盧溝橋事變。
平津危急，華北危急！中華民族到了最危險的時候！
“‘九一八’以來，很多中國人認(rèn)為日本會適可而止，認(rèn)為國際上會出面干涉。結(jié)果日本步步緊逼。到1935年‘華北事件’后，中國民眾已經(jīng)普遍意識到，除了抵抗無路可走了。”國防大學(xué)教授徐焰說。
烽煙籠罩盧溝曉月的那個夜晚，徹底驚醒了一個民族。
怒吼——只有全民族實行抗戰(zhàn)，才是中國的出路
九月北京，秋高氣爽。在豐臺區(qū)宛平城，83歲的鄭福來老人每天晚飯后總習(xí)慣到盧溝橋散步遛彎。
世代居住在盧溝橋西橋頭的鄭福來現(xiàn)在的家，與當(dāng)年駐守在盧溝橋一帶的國民黨第29軍219團團部僅一路之隔。
“那天晚上炮彈就在我們家北房西邊爆炸，奶奶讓我頂著鍋蓋趕緊跑�！痹诒鳖^小樹林里，鄭福來看見一排排遺體，“那個情景一直印在我的腦子里�！�
盧溝橋事變，日本全面侵華戰(zhàn)爭的開始；盧溝橋抗戰(zhàn)，中國全民族抗戰(zhàn)的開端。“盧溝橋、盧溝橋，男兒墳?zāi)乖诖藰�，最后關(guān)頭已臨到，犧牲到底不屈撓??”
生死存亡之際，在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)下，一個以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成�！爸腥A民族的民族意識在全體中國人中形成、覺醒，達(dá)到空前的程度，這是抗日戰(zhàn)爭給中華民族內(nèi)心深處帶來的最深刻變化�！敝袊F(xiàn)代史學(xué)會會長、中央黨校教授郭德宏說�！皟|兆一心，戰(zhàn)則必勝�！彼貋頊睾汀捜�、善良的中華民族，用以血還血的悲壯，投身血戰(zhàn)到底的抗?fàn)帯?/p>
血戰(zhàn)——一寸山河一寸血，四萬萬同胞千萬兵
九月中原，秋風(fēng)漸起。在河南省沁陽市山王莊鎮(zhèn)楊莊村，63歲的李連松憶起26年前和父親一起看電影的那個夜晚。
村外的打麥場上正在放映《血戰(zhàn)臺兒莊》，年過六旬的李景洲坐在小板凳上，一邊看一邊偷偷地抹眼淚。當(dāng)影片中出現(xiàn)將士們與日軍展開殊死肉搏的場景時，平日少言寡語的老人再也忍不住，失聲痛哭。
“那天過后，鄉(xiāng)親們才知道父親參加了臺兒莊戰(zhàn)役，也是所在連隊僅活下來的幾個士兵之一�！崩钸B松說，2001年父親去世時，當(dāng)?shù)卣吧昂糜阉土?0多個花圈，“鄉(xiāng)親們都說，父親的追悼會是楊莊村史上最隆重的葬禮�！�
“在不足10平方公里的范圍里，中國軍隊血戰(zhàn)半月，殲敵1萬余人，以3萬人的代價贏得了臺兒莊大捷。”臺兒莊大戰(zhàn)紀(jì)念館館長王祥說。
“8年全面抗戰(zhàn)，在中國敵后戰(zhàn)場和正面戰(zhàn)場共進(jìn)行重大戰(zhàn)役200余次，大小戰(zhàn)斗近20萬次，殲滅日軍154萬余人，約占日軍在第二次世界大戰(zhàn)中死傷人數(shù)的70%。”國防大學(xué)教授舒健說，“中國傷亡3500余萬人中，有3000余萬為平民�！�
浴血而戰(zhàn)，血戰(zhàn)至死。中華民族用血肉之軀，筑起了一道新的長城！
九月長白，秋葉絢爛。在吉林省靖宇縣，楊靖宇將軍紀(jì)念碑護(hù)碑亭下，一棵數(shù)十米高的針葉松傲然聳立，四季常青。
1940年2月23日，年僅35歲的抗聯(lián)英雄楊靖宇，在敵人的瘋狂追殺下，永遠(yuǎn)倒在了這棵青松旁的雪地上。
“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華�！比缃�，在那片英魂永駐的東北熱土上，尚志市、兆麟街、一曼街??人們以各種方式銘記著抗聯(lián)英雄。
怎能忘了與楊靖宇同年犧牲的另一位英雄：張自忠。
1940年，日軍分三路進(jìn)犯襄樊、宜昌。49歲的國民黨第33集團軍總司令張自忠上將身陷重圍。5月16日，這位曾指揮部隊擊潰有“鐵軍”之稱的日軍板垣師團的抗日名將，在日軍的刺刀下壯烈殉國。
“戰(zhàn)而死，雖死猶生。”如今，在中國人民革命軍事博物館，收藏著一塊來自張自忠犧牲地的“血石”——將軍的女兒張廉云對記者說，雖然沒有經(jīng)過鑒定，但她愿意相信人們的說法，把石頭上那猩猩紅點當(dāng)作父親留下的英雄血跡。
怎能忘了與張自忠同月犧牲的另一位英雄：左權(quán)。
1942年5月，日軍重兵包圍了位于山西遼縣的八路軍總部，38歲的八路軍副總參謀長左權(quán)為掩護(hù)部隊突圍，以身殉國，把年輕的生命永遠(yuǎn)融入了巍巍太行山。
“名將以身殉國家，愿將熱血衛(wèi)中華�！弊髾�(quán)將軍唯一的女兒左太北已年逾古稀，老人每每讀起父親留下的文字，都禁不住熱淚盈眶，“父親所做的一切只有一個信念，就是要把日本侵略者從中國趕出去�！�
“將軍和士兵并肩赴死，軍人和百姓戮力抗敵。他們身上集中體現(xiàn)了中華民族不怕犧牲、英勇頑強的精神，正是這種視死如歸、奮不顧身的英雄行為，確保了全民族的獨立和解放�！避娛驴茖W(xué)院研究員岳思平說。
砥柱——中國共產(chǎn)黨始終高舉民族救亡的大旗
九月陜北，秋陽高照。在延安革命紀(jì)念館展廳里，在毛澤東等老一輩革命家曾工作過的窯洞里，參觀者總能看到一種不起眼的煤油燈。
“正是這一盞盞煤油燈，猶如一座座燈塔，在中華民族歷史上最黑暗的時期點燃了希望，照亮了中國�！毖影哺锩o(jì)念館館長張建儒說，“抗戰(zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨秉持民族大義，始終高舉起民族救亡的大旗�！�
——是中國共產(chǎn)黨率先吹響了抗戰(zhàn)的號角，提出武裝抗日的愛國主義主張，擔(dān)當(dāng)了武裝抗擊日本侵略者的先鋒隊。
“從1931年底開始，中國共產(chǎn)黨就陸續(xù)向東北派出大批干部，加入到當(dāng)?shù)氐目谷瘴溲b中，并組建了東北抗日聯(lián)軍�！避娛驴茖W(xué)院抗戰(zhàn)史研究專家彭玉龍說。
——是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立并領(lǐng)導(dǎo)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是抗日戰(zhàn)爭取得勝利的決定性因素和最強大武器。
“在整個抗日戰(zhàn)爭的艱難進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終把中華民族的利益放在第一位。”國防大學(xué)教授公方彬說，“有力地維護(hù)了全民族的堅強團結(jié)，成為全民族團結(jié)抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)核心。”——是中國共產(chǎn)黨對整個抗日戰(zhàn)爭實施了正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)，為堅持抗戰(zhàn)和奪取勝利提供了基本保證。
“當(dāng)抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，尤其是在亡國論、速勝論等論調(diào)甚囂塵上之際�！避娛驴茖W(xué)院研究員賀新城說，“是毛澤東集中共產(chǎn)黨人的集體智慧，廓清人們思想認(rèn)識上的重重迷霧，為奪取抗戰(zhàn)勝利指明方向�！�
——是中國共產(chǎn)黨廣泛建立了抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)和開辟了廣闊的敵后戰(zhàn)場，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn)。
北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授朱鋒說：“在國難深重的艱難時刻，解放區(qū)戰(zhàn)場的開辟，支撐了瀕臨崩潰的國力，滋養(yǎng)了飽受摧殘的民族�！�
挺身擔(dān)大義，砥柱傲中流。
“在這場事關(guān)民族生死存亡的抵御侵略的戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨起到了中流砥柱的作用，歷史選擇了中國共產(chǎn)黨力挽狂瀾、救中華民族于水火之中。”中共中央黨校教授、黨建專家葉篤初說。
攜手——東西方一起抗擊有史以來最黑暗的邪惡力量
九月倫敦，秋雨淅瀝。2013年9月，牛津大學(xué)教授拉納·米特的英文版專著《被遺忘的盟友：中國的二戰(zhàn)》出版，在西方世界引起極大反響。一年后的這個9月，它的簡體中譯本已擺放在北京許多書店的醒目位置。
“中國在20世紀(jì)三四十年代參與那場艱苦卓絕的戰(zhàn)爭，不僅僅是為了國家尊嚴(yán)和生存，還為了所有同盟國的勝利�！崩{·米特說，“在那場戰(zhàn)爭中，東西方一起抗擊了有史以來最黑暗的邪惡力量�！�
——作為世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，中國為世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。
“正是因為中國人民的長期英勇作戰(zhàn)，打亂了日軍‘北進(jìn)’‘南進(jìn)’計劃，有力支持了太平洋戰(zhàn)場上英美聯(lián)軍作戰(zhàn)；也正是因為確信日軍無力進(jìn)攻蘇聯(lián)，斯大林才得以放心從遠(yuǎn)東抽調(diào)50余萬兵力抵抗德軍，最終贏得了蘇德戰(zhàn)場上的勝利�！眹来髮W(xué)戰(zhàn)略研究所副所長孟祥青說。
——作為世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，中國人民的抗日戰(zhàn)爭也得到了全世界愛好和平的國家、人民和團體在道義和人力、物力、財力上的支援和幫助。
得道多助，失道寡助。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，全世界數(shù)以千百計的國際友人和團體紛紛來華支援中國人民抗戰(zhàn)，加入到中華民族的解放事業(yè)中。
這是一份并不完整的統(tǒng)計記錄：
蘇聯(lián)是抗戰(zhàn)中首先向中國提供援助的國家，美國人民也直接參與中國的抗戰(zhàn)事業(yè)�？箲�(zhàn)期間，德國的米勒大夫、奧地利的傅萊和羅申特大夫、瑞典的霍爾曼醫(yī)師、捷克的弗里德利�！せａt(yī)師、英國記者喬治·阿克以及澳洲新西蘭的路易·艾黎等歐洲朋友冒死來華服務(wù)。
抗戰(zhàn)期間，朝鮮義勇軍、義勇隊和中國人民一道抗擊日本侵略者。日本的反戰(zhàn)同盟也加入反對日本侵略戰(zhàn)爭的隊伍。越南、菲律賓、泰國、馬來亞、緬甸、印度和印度尼西亞等地的人民也參加或支持了中國人民的抗戰(zhàn)。
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“在這場抗擊反侵略反人類的正義戰(zhàn)爭中，中國抗戰(zhàn)得到了國際社會的有力支持和援助，引發(fā)了遍及全世界的聲援浪潮，反映了世界人民反法西斯的共同愿望�！敝袊娛驴茖W(xué)學(xué)會副秘書長羅援說。
勝利——中華民族命運的歷史轉(zhuǎn)折，值得世界銘記的偉大勝利
九月南京，秋花綻放。在熙熙攘攘的黃浦路上，一個高墻環(huán)繞的大院內(nèi)，郁郁蔥蔥的樹叢中時不時傳來幾聲鳥鳴——當(dāng)年，侵華日軍正是在大院的一座禮堂里，正式簽訂了投降書。1945年8月15日，在全世界正義之師的打擊下，被中國戰(zhàn)場的大反攻徹底摧毀信心的日本天皇以“終戰(zhàn)詔書”的形式宣布無條件投降。
回望69年前那個勝利的日子，許多耄耋之年的抗戰(zhàn)老兵，常常會像個孩子一樣開懷大笑——
93歲的張修齊老人說：“勝利了，終于可以回家了，想去看看媽媽安排的女朋友。”95歲的石永固老人說：“我們拿著茶缸倒?jié)M酒，高興得喝不下，互相潑起來�！薄�6天后的8月21日，湖南芷江，日本降使向中方代表交出在華兵力部署圖，接受了令其陸、海、空三軍繳械投降的命令備忘錄。
——18天后的9月2日，日本東京灣，“密蘇里號”戰(zhàn)列艦上，日本新任外相重光葵和參謀總長梅津美治郎代表日本政府在投降書上簽字后，接受投降的同盟國代表，包括中國的徐永昌將軍，依次簽字。
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