歷史唯物主義和辯證唯物主義篇一：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記

第一章 物質(zhì)與世界

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式

一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇 1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石

2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——某種具體的物質(zhì)形態(tài) 3、近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀——元素、原子 4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（1）自然觀的唯物主義與社會歷史觀的唯物主義 （2）恩格斯、列寧的物質(zhì)定義 物質(zhì)的根本屬性：客觀實在性。 列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容與意義：

a.物質(zhì)的客觀實在性原則，唯物主義的一元論 b.能動的反映論c.唯物論與辯證法的統(tǒng)一 d.自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式 1、物質(zhì)運動范疇

物質(zhì)和運動不可分割，物質(zhì)是運動的載體，運動是物質(zhì)的屬性。

2、運動和靜止的辯證關系

運動的絕對性與靜止的相對性。 3、時間與空間

運動的物質(zhì)以時間和空間作為自己的存在形式。物質(zhì)運動的持續(xù)性（時間）和廣延性（空間），稱之為四維時空。 4、與唯心主義和形而上學的區(qū)別

時空同物質(zhì)運動的不可分離性，表明：

（1）時—空關系的客觀性（與唯心主義區(qū)別）

（2）時—空關系的絕對性與相對性的統(tǒng)一（與形而上學區(qū)別）

時空的特性隨著物質(zhì)的運動而變化（愛因斯坦的相對論深化了辯證唯物主義時空觀的真理性）。

第二節(jié) 從自然界到人類社會

一、自然界的物質(zhì)性及對人類社會的先在性 1、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）宇宙的層次及其存在時間

（2）無機界和有機界是否存在不可逾越的鴻溝 （3）人類社會的存在基礎及其與自然界的關系 2、人類社會的自然前提和現(xiàn)實基礎 （1）從古猿到人的進化

（2）勞動是人類和人類社會的內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎 （3）勞動及其對人的塑造

勞動：人與自然之間物質(zhì)和能量變換的過程 意識、語言、心理都是在勞動過程中產(chǎn)生的 制造工具是人類勞動的標志

勞動是人的本質(zhì)活動，人類生命活動的基本形式

勞動是全部社會關系形成的基礎（勞動資料占有關系，勞動分工、產(chǎn)品交換關系等） 二、人類社會的物質(zhì)性

1、勞動的具體和歷史的體現(xiàn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 2、社會運動的基本物質(zhì)要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式（體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性）

3、地理環(huán)境指指各種自然條件的總和。它是社會存在和

發(fā)展的必要前提，可以加速或延緩社會的發(fā)展，可以影響勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度等，但它不能決定社會的性質(zhì)和社會制度的更替。

4、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“同時并存”并相互作用，但人口不起決定作用，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。

5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構成人類社會發(fā)展的決定性力量 （1）生產(chǎn)方式構成了人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)擔當著；

（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質(zhì)和面貌�！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程�！�

（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。

第三節(jié) 從物質(zhì)到意識 一、意識的起源

1、自然歷史過程與社會歷史過程的統(tǒng)一 2、從物質(zhì)到意識的三個決定性環(huán)節(jié)：

（1）物質(zhì)的普遍反映特性到低等生物的刺激感應性 （2）高級動物的感覺和心理（3）人的意識 所以，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 3、意識是社會的產(chǎn)物

（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能 （2）語言在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展（3）人腦的形成和完善 4、人類意識和動物反映的區(qū)別

（1）形象感覺與抽象概念的區(qū)別（2）有無自我意識的區(qū)別（3）意識的社會歷史性（3）動物大腦屬性與人腦屬性? 二、意識的本質(zhì)

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。 1、人腦是意識的物質(zhì)器官：人腦的結構

2、第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)（人類所特有） 3、意識是對客觀存在的主觀映象 4、意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一 （1）意識的主觀形式與客觀內(nèi)容 （2）意識的主觀差別與客觀根源 （3）意識的主觀特征與客觀基礎 三、意識的結構與功能

1、從意識的具體內(nèi)容來看，意識是知、情、意的統(tǒng)一 （1）知：主要指認識（2）情：情感，感受或評價 （3）意：意志

2、意識活動的層次劃分

（1）從活動主體分：社會意識、群體意識、個人意識 （2）從自覺性程度分：潛意識與顯意識

（3）從意識的發(fā)展分：傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識 （4）從意識活動的指向性分：對象意識與自我意識 3、意識的能動作用的體現(xiàn)

（1）目的性和計劃性（2）能動創(chuàng)造性 （3）對客觀世界的改造作用 四、意識與人工智能

1、人工智能的本質(zhì)：對人思維的信息過程的模擬：結構模擬和功能模擬

2、思維過程信息化的五個步驟 3、“機器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別 （1）無意識的機械、物理過程

（2）人工智能沒有社會性（3）沒有能動創(chuàng)造能力 （4）模擬不是思維本身

第四節(jié) 世界的物質(zhì)同一性

一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性

1、客觀世界的多領域性、多層次和物質(zhì)形態(tài)的多樣性 2、“大爆炸”理論提供的宇宙起源的證據(jù)

3、從無機界到有機界的演化：非平衡熱力學、協(xié)同學和超循環(huán)理論

4、從自然界到人類社會：馬克思的歷史唯物論 5、多樣性和同源性的辯證關系 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構性

1、物質(zhì)形態(tài)層次性的劃分：無機界、有機界和人類社會劃分不同的層次

2、演化過程中新層次的出現(xiàn) 3、物質(zhì)形態(tài)結構的同構性

（1）結構的不均衡性：核心和非核心的構成 （2）結構都具有旋轉（周期、節(jié)奏）等共同特征

（3）有序態(tài)的維持都有某種“力”的共同特征：引力、磁力、強力、弱力

4、同構性具有不同的構成模式

三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性

1、辯證唯物主義關于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點：多樣性的統(tǒng)一性

2、與唯心主義的對立和二元論的對立：精神還是物質(zhì)，或者二者

3、與舊唯物主義的區(qū)別：辯證的統(tǒng)一性，即差異性、豐富性和物象多樣性基礎上的統(tǒng)一性

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學理論的基石 5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的理論基礎。

第二章 實踐與世界

第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結構

一、實踐：人所特有的對象化活動 1、哲學史上關于“實踐”的主要觀點 （1）古希臘哲學：蘇格拉底和亞里士多德

（2）康德關于“實踐理性”和“理論理性”的區(qū)分 （3）費爾巴哈對“實踐”的理解 （4）黑格爾的“實踐理念” （5）舊唯物主義的實踐觀念

2、實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要觀點：三種關系 3、馬克思主義哲學的實踐定義：是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

（1）物質(zhì)活動和對象性活動

（2）對象性活動的含義：以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動；本質(zhì)力量的對象化。

（3）直接現(xiàn)實性的物質(zhì)活動：具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。

二、實踐：人的存在方式 1、“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)�！比耸窃诶�用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的，因此，實踐構成了人的存在方式。 （1）從生存的前提看：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身

（2）從人與動物的區(qū)別看：有意識的類存在物 （3）從人的本質(zhì)看：社會存在物 2、實踐的三個基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性 3、實踐活動的基本形式

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（根本的活動）：處理人和自然之間關系的活動

（2）社會交往實踐：處理社會關系的實踐 （3）以觀察、實驗、探索為內(nèi)容的科學活動 三、實踐的理性結構和社會結構

實踐活動規(guī)律實質(zhì)上是主客體相互作用的規(guī)律，它直接支配著實踐活動，但這個規(guī)律對主體活動的直接制約不同于自然規(guī)律對自然運動的直接制約，其特點在于，整個過程都必須通過精神活動尤其是理性活動的機制起作用。 1、從理性在實踐活動中的功能來看，理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導實踐的理性�；顒拥慕Y果總是首先以表象的形式存在于活動之前。

2、理性作為實踐的內(nèi)在要素，制約著人的實踐能力。 3、從理論到實踐的轉化，必須有一系列的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的是反映主體的意志和需要的理性，這一理性具有三個特點：

（1）從內(nèi)容上看，它反映的是主體的意志、需求、能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容；

（2）從追求的方向上看，它追求的是客體的應然性； （3）從活動方式上看，它主要是以信念、計劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實現(xiàn)出來。

4、評價理性：體現(xiàn)了反映客觀規(guī)律的理性和反映主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關系的理性。 反映客體規(guī)律的理性、反映主體內(nèi)在需要的理性以及體現(xiàn)二者統(tǒng)一的評價理性，構成了實踐活動的理性結構。 5、實踐活動的社會結構：社會關系（實踐的內(nèi)在結構或?qū)嵺`的社會結構）

第二節(jié) 實踐的主體和客體及其相互作用 一、實踐的主體和客體 1、實踐的主體

（1）主體和客體的劃分

（2）主體指從事實踐活動和認識活動的人 2、主體的能力結構 （1）人本身的自然力

（2）智力、智慧因素：知識和經(jīng)驗 （3）精神動力因素：意志和情感 3、主體的社會結構

（1）個人主體（2）集團主體 （3）社會主體（4）人類主體 4、實踐的客體

（1）定義：主體活動對象的總和 （2）客體的形成 （3）歷史范疇：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書�！� 5、客體的基本形式 （1）自然形式

（2）社會形式（社會結構、社會關系） （3）精神形式

二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

1、連接主體和客體的中介：工具、手段、程序和方法 （1）人類肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

（2）人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 2、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

（1）實踐是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，實踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的物質(zhì)與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實踐主體與客體的相互作用中出現(xiàn)了一種嶄新的關系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關系。 （2）這種相互作用的實質(zhì)：限定和超越或限定中的超越關系。

3、主體對象化（客體化）和客體非對象化（主體化）的雙向運動

（1）主體對象化（2）客體非對象化 三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 1、確定實踐目的和實踐方案

（1）目的性是實踐活動的基本特征

（2）目的包含主觀與客觀的矛盾（主體尺度與客體尺度的結合）

2、實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體 （1）手段是人的過去活動與未來活動的統(tǒng)一 （2）實踐過程的雙重否定

3、完成、檢驗和評價實踐活動的結果，并根據(jù)實踐結果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。

（1）效果評價（2）效能評價（3）效率評價 （4）反饋調(diào)節(jié)實踐 4、實踐活動的機能

（1）繼承機能（2）選擇機能（3）自我革新機能

第三節(jié) 實踐與世界的二重化

一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一

1、何謂主觀世界：是指人的意識、觀念世界 2、何謂客觀世界：“物質(zhì)的、可以感知的世界”（包括自然存在和社會存在） 3、兩個世界的區(qū)別

（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展不完全同步性 4、兩個世界的聯(lián)系

（1）內(nèi)容上的同構性（2）運動規(guī)律的同一性 （3）相互轉化性

5、實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎

（1）主觀世界和客觀世界的關系形成于實踐活動中 （2）實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點

（3）實踐是主觀世界和客觀世界相互轉化的基礎與途徑 二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1、自在世界與人類世界 （1）含義：

自在世界：既是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動尚未深入到的自然界； 人類世界（屬人世界）：是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

（2）都具有客觀實在性

（3）區(qū)別：與人的活動的不可分性

2、實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎

在實踐中，天然自然這個“自在之物”日益轉化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“人類學的自然界”。

（1）內(nèi)在尺度的運用

（2）自然“人化”的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程

3、自在世界與人類世界的相互關系

（1）自在世界構成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎 （2）天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)自己的存在 （3）實踐推進世界的二重化 三、實踐的世界觀意義 1、實踐創(chuàng)造人類世界

2、人化自然是一個社會（歷史）過程 3、確立實踐世界觀意義何在

（1）實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界（2）體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中

（3）并未否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性 4、新世界觀的實質(zhì)：消除了精神的歷史與物質(zhì)的自然對立的神話，在感性的實踐活動中生成的人類世界對人的生存和發(fā)展具有直接的現(xiàn)實性。

第三章 社會及其基本結構

第一節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性

社會是一個具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機整體。社會的這種整體性根源于人的實踐活動。全社會生活在本質(zhì)上是實踐的，社會結構不過是人的實踐活動的對象化，社會制度本質(zhì)上是人們交往關系的規(guī)范化、制度化。

一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學爭論的焦點之一。

1、馬克思主義哲學之前的社會歷史觀 （1）神學歷史觀：目的論、宿命論

（2）唯心主義歷史觀：動機，絕對理念、絕對理性、絕對精神

（3）自然主義歷史觀：自然條件，人的自然屬性。 把人類社會神化、精神化、自然化的根本原因在于不理解實踐及其在社會生活中的地位和作用。 2、社會的實踐本質(zhì)

（1）實踐構成了社會關系的發(fā)源地

實踐內(nèi)在地包含三種關系：人與自然、人與人、人與其意識（物質(zhì)和思想的社會關系）。

（2）由實踐構成了社會生活的基本領域

實踐的三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐，這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，構成了社會生活的基本領域即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，構成了社會的經(jīng)濟結構、政治結構和觀念結構。

（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力之源

社會發(fā)展（社會關系變化以及社會結構變遷）有沒有外在動力？

根本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾 直接動力：階級斗爭。 （4）唯物史觀的基石

從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當作實踐去理解”，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。社會的整體化、有機化就是通過生產(chǎn)方式對社會內(nèi)部結構的規(guī)范來實現(xiàn)的。 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結構、觀念結構以至整個社會結構，從而形成了以生產(chǎn)方式為基礎的社會有機體。 二、社會是不斷自我更新的有機體 1、社會有機體論

社會有機體思想在馬克思主義哲學中占有重要地位，它為我們?nèi)�面理解社會的�?nèi)部結構、生長機制以及運動規(guī)律的提供了科學的方法論。

2、圣西門、孔德、斯賓塞的有關思想

運用細胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念（社會達爾文主義）。 3、馬克思主義哲學的社會有機體論

社會是在人的實踐活動基礎上生成的不斷自我更新的有機體。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這是馬克思主義社會有機體理論的基石。

社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎的各種社會關系（經(jīng)濟、政治、思想、血緣、倫理、法律），同時存在相互依存、有機聯(lián)系所構成的整體。

4、社會有機體的三個基本特征 （1）實踐和交往活動是成因 （2）具有自我意識的有機體 個體自我意識、社會自我意識

（3）社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一

物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約著其他兩種生產(chǎn)。 三、社會結構：交往活動的制度化

“社會――不管其形式如何――是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物�！比伺c人之間的交往活動是人類在與自然進行物質(zhì)變換的同時必須進行的活動，其規(guī)模、程度和形式等都受到生產(chǎn)狀況、歷史條件的制約。 交往的三種基本形式（層面）：經(jīng)濟交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動中形成的經(jīng)濟關系、政治關系和思想關系構成了人們之間基本的社會關系。 交往活動產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動，而物質(zhì)生產(chǎn)活動在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會形式，這就需要交稿交往活動規(guī)范化、制度化。 經(jīng)濟交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會經(jīng)濟制度，構成社會的經(jīng)濟結構；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會政治制度，構成社會的政治結構；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識形態(tài)體系，構成社會的文化結構，三者都根源于生產(chǎn)實踐。

人們之間交往活動的規(guī)范化、制度化是社會系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)。

第二節(jié) 社會的經(jīng)濟結構

社會經(jīng)濟結構，其內(nèi)容是人與人之間的經(jīng)濟關系，是指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。 一、生產(chǎn)力:人于自然之間現(xiàn)實關系的總體 1、生產(chǎn)力的定義

是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間的矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。從哲學上看，生產(chǎn)力是標志人類改造自然實際程度和實際能力的范疇，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實關系。

2、基本構成要素

（1）勞動對象：自然物和人工物

（2）勞動資料：生產(chǎn)工具、輔助性資料、自動化系統(tǒng) （3）勞動者：經(jīng)驗、勞動技能、知識和智力

3、科學技術——智能性要素：區(qū)別于實體性要素。 4、生產(chǎn)力的特性

（1）屬人性（2）社會性：分工和協(xié)作的社會組織方式 （3）客觀性（4）歷史性

二、社會的經(jīng)濟結構：生產(chǎn)關系的總和 社會經(jīng)濟結構的內(nèi)容就是生產(chǎn)關系，即人們在物質(zhì)和產(chǎn)過程中所結成的經(jīng)濟關系。 1、生產(chǎn)關系的內(nèi)在結構：

（1）從靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品的分配關系構成。

其中生產(chǎn)資料所有制關系是基本的決定的方面。

（2）從動態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。

總之，生產(chǎn)關系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成的統(tǒng)一體。 2、生產(chǎn)關系源于物質(zhì)生產(chǎn)過程

（1）客觀性：物質(zhì)聯(lián)系（物質(zhì)的社會關系）

（2）歷史性：五種生產(chǎn)關系（五種社會經(jīng)濟形態(tài)） 3、社會經(jīng)濟結構是多種生產(chǎn)關系的總和

4、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定了社會經(jīng)濟結構的性質(zhì) 5、社會經(jīng)濟結構的功能

（1）生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素如果不通過生產(chǎn)關系結合起來，只是可能的生產(chǎn)力。

（2）經(jīng)濟結構直接決定著社會的政治結構和觀念結構，構成政治結構和文化結構的現(xiàn)實基礎。 三、階級：特定經(jīng)濟結構中的人群共同體 1、列寧的階級定義

2、階級是一個經(jīng)濟范疇：劃分的客觀標準。 3、階級、等級和階層

（1）等級是一個政治法律范疇，而階級是一個經(jīng)濟范疇 （2）階層的含義

4、階級是一個歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。

（1）剩余產(chǎn)品、私有制的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟前提。 （2）分工是階級產(chǎn)生的基礎。（3）非經(jīng)濟因素的作用。 5、階級結構：兩大基本階級的對立統(tǒng)一是“骨架”。

第三節(jié) 社會的政治結構 一、政治結構及其核心

社會政治結構的內(nèi)容：人們之間的政治關系 1、政治結構的定義：

建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式。又稱為政治的上層建筑。

2、政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治結構反映的是階級或階層的經(jīng)濟利益。

3、國家政權是政治結構的核心，是政治體系運行的基本設置。

二、國家與社會的關系及其發(fā)展趨勢 1、國家的起源：

國家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。從歷史上看，國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結果，同時又和社會職能的分化緊密相聯(lián)。 （1）“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。??這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”

（2）社會管理職能的獨立化。 上述兩者交織進行。 2、國家的三個特征：

其一、按地域而不再以血緣為標志來劃分和組織居民； 其二、一種特殊權力機關的設立； 其三、征收賦稅。

3、國家的起源和特征表明，國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具。 4、國家的職能：

國家的本質(zhì)通過國家的職能，即國家的社會作用表現(xiàn)出來。

（1）對內(nèi)的職能：政治職能和社會職能 （2）對外的職能 5、國體與政體

6、無產(chǎn)階級專政的國家是一種新型的國家，無產(chǎn)階級專政的國家是人類歷史上最后一種國家。 7、國家的消亡：

國家是一種“虛幻的共同體形式”，國家與社會走向同一之日，也就是國家消亡之時。這是國家與社會關系發(fā)展的總趨勢，其實現(xiàn)是一個漫長的過程。

第四節(jié) 社會的文化結構

文化：廣義與狹義。狹義的文化概念是指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關的觀念形態(tài)。 一、意識、意識形態(tài)和文化結構 文化結構是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結方式。與政治上層建筑相對應，文化結構又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識形態(tài)的上層建筑。

社會觀念結構：意識形態(tài)的有機系統(tǒng) 1、社會意識的定義

2、社會意識的發(fā)生與意識的發(fā)生是同一個過程，意識本質(zhì)上是社會性的意識。

3、社會意識與人類社會4、社會意識與意識形態(tài) 5、意識形態(tài)

（1）意識形態(tài)與非意識形態(tài) （2）意識形態(tài)的三種形式

二、文化結構的構成要素及其關系 1、文化結構的構成要素

（1）藝術（2）道德（3）政治法律思想 （4）宗教（5）哲學 2、區(qū)分意識形態(tài)的依據(jù)

（1）對社會生活反映的內(nèi)容不同 （2）對社會生活反映的形式不同 （3）同經(jīng)濟結構聯(lián)系的密切程度不同 （4）對社會生活的作用不同 （5）歷史發(fā)展過程的前途 3、社會意識諸形態(tài)的相互聯(lián)系

三、文化結構的相對獨立性及其功能 1、文化結構的相對獨立性

（1）與經(jīng)濟結構的變化發(fā)展不一定完全同步 （2）文化結構的發(fā)展具有歷史繼承性

（3）對經(jīng)濟結構及政治結構具有能動的反作用

2、文化結構能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控人的活動這兩大功能上。 （1）反映社會存在（2）維護或批判現(xiàn)實 （3）調(diào)節(jié)社會和人的活動（4）創(chuàng)新功能 四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化 1、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

2、傳統(tǒng)文化對一個民族的發(fā)展起著十分重要的作用 現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對立統(tǒng)一 “中國式的現(xiàn)代化” 第四章 個人與社會

第一節(jié) 人的個體存在和社會存在

人的個體存在即個體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會關系及其傳統(tǒng)的的作用下實現(xiàn)的過程。人的個體存在與人的社會存在是彼此依賴的。

一、人的個體發(fā)生與社會遺傳

1、全部人類歷史的第一個前提：有生命的個人的存在。 2、人在本質(zhì)上是社會存在物，但這種社會本質(zhì)不是與生俱來的，而是在人的社會性活動中后天獲得的，兒童的成長過程即個體的社會化過程。

3、在人的個體發(fā)生中，自然的遺傳程序和社會的遺傳程度起著基礎性和原發(fā)性的作用。 二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會

1、在馬克思的視野中，人不是蒼白的抽象的概念，而是現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。人們的現(xiàn)實存在就是他們的實際生活過程。

2、現(xiàn)實的個人是在現(xiàn)實的社會中從事實踐活動的人，特定社會關系的現(xiàn)實性成為個人的現(xiàn)實性的重要內(nèi)容。 （1）對象的現(xiàn)實性乃是個人的現(xiàn)實性的外在方面。 （2）個人的現(xiàn)實性首先是個人生存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實性，包括特定的自然空間和社會空間的現(xiàn)實性。同時，也是時間的現(xiàn)實性。

（3）需要從自然、社會和個人的關系來理解制約和支撐人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實性。

（4）需要從個人、群體與社會的關系來看個人的現(xiàn)實性。 （5）人的根本就是人本身，更重要的、更根本的是個人本身的現(xiàn)實性。 （6）個人作為現(xiàn)實的人不僅在于“現(xiàn)有”，而且也在于“應有”，是現(xiàn)有和應有的對立統(tǒng)一． （7）“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，社會生活的表現(xiàn)和確證。”

歷史唯物主義和辯證唯物主義篇二：辯證唯物主義與歷史唯物主義原理(名詞解釋)

辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版）

一、名詞解釋

1、世界觀：又稱宇宙觀，指人們對于生活其中的世界以及人與世界關系的根本的觀點、根

本看法。

2、哲學：哲學是關于世界觀的學問，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。哲學的研究對象是有關

整個世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問題。它研究的基本問題是物質(zhì)和意識的關系問題。

2）、哲學：就是以總結知識成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求，以抽象的概念運動

形式，透過一定的認識內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會關系、階級關系。哲學具有二重性：既是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。

3、哲學基本問題：哲學基本問題是物質(zhì)和意識(存在和思維)的關系問題。這個問題包括兩

個方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和意識哪個是第一性的，哪個是第二性的?第二，意識與物質(zhì)有沒有同一性的問題，即思維能否認識現(xiàn)實世界的問題?

4、世界觀：對人與世界關系的根本看法、根本觀點。

5、方法論：認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界

觀就有什么樣的方法論。

6、唯心主義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性堅持“從思想和感覺

到物”認識路線的，屬于哲學唯心主義。

7、唯物主義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到

感覺和思想”認識路線的，屬于哲學唯物主義。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

8、主觀唯心主義：把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的，把個人心靈、

意識、觀念等夸大為第一性的東西，否認物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在。

9、客觀唯心主義：把某種“客觀精神”說成是先于并獨立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性

的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點。這種觀點實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，如果把它們進一步偶像化、神化，就會陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。

10、神學歷史觀：指對社會歷史進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力

量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學目的論歪曲的社會歷史觀。

11、唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認為社會本 質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。

唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。

12、自然主義歷史觀：指把社會的本質(zhì)歸結為自然條件，歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有

看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。

13、馬克思主義哲學：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)

律的學說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

14、一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個

的是一元論哲學，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。

15、可知論與不可知論：對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為

思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。

16、物質(zhì)：是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我

們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

17、運動：是標志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇，具有最大的廣泛性和普

遍性。

18、時間：是運動著的物質(zhì)的存在形式之一，是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。

19、空間：運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間

的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。

20、意識：是自然界長期發(fā)展的結果，是人腦的機能和屬性是社會的產(chǎn)物，是人腦對客觀外

界的能動反映。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識是第二性的，是由物質(zhì)派生的，但意識對物質(zhì)又具有能動作用。

21、人工智能：又稱機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。

22、唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論

23、唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結為精神、意識的，是唯心主義一元論。

24、實事求是：本義是指嚴謹好學、務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。

25、主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動

的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。

26、實踐：是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了

兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。

27、主體：從事實踐活動和認識活動的人。

28、客體：實踐活動和認識活動所指向的對象。

29、主體的對象化：就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉化，即主體客體化。

30、客體非對象化：指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力

量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。

31、主觀世界：指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心

理活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創(chuàng)造的觀念，即意識活動的成果。這些意識、觀念一起形成了一個由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。

32、客觀世界：指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總

和。從內(nèi)容上看，它包括兩個部分，即自然存在和人的社會存在。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者行成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。

33、自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。

34、人化自然：就是指被人的實踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。

35、人類世界：又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的

統(tǒng)一體。

36、辯證法：關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點

來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。

37、、形而上學：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。

38、勞動對象：是指人們通過自身勞動對之進行加工，使之成為具有使用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未加工的自然物和已經(jīng)加工過的物體。

39、國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家

也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。

40、階級：指特定經(jīng)濟結構中的人群共同體。階級的 劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構

中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。

41、國體：即國家的根本制度，是指社會各階級在國家中的地位。

42、政體：即政權的構成形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護自己、反對敵人的政

體機關，即統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

43、生產(chǎn)方式：是指勞動者和勞動資料即生產(chǎn)資料相結合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生

產(chǎn)關系的統(tǒng)一。

44、生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適

應社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

45、生產(chǎn)關系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。

從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。

46、社會的觀念結構： 是指由各種意識形態(tài)構成的有機系統(tǒng)，它包括哲學、政治法律思想、

道德觀念、宗教觀念、藝術思想等系統(tǒng)化、理論化的社會意識及其聯(lián)結方式。它與政治上層建筑相對應，是社會的觀念上層建筑。

47、社會經(jīng)濟結構：又稱經(jīng)濟基礎，就是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。

其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質(zhì)。

48、社會政治結構：建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方

式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權是核心。

49、社會文化結構：又稱觀念結構，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識

形式的聯(lián)結方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。

50、上層建筑：建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲

學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。

51、社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基

本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

52、生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)及其變革的方向；

生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。

53、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基

礎有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)、水平和要求。

54、社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體.

55、階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運

動的結果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

56、人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞

動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

57、生產(chǎn)力標準：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確

與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。

58、群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀

點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

59、社會形態(tài)：標志著社會結構的類型是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟結構和政

治結構、觀念結構的統(tǒng)一體。

60、社會經(jīng)濟形態(tài)：指特定的社會經(jīng)濟結構，它同經(jīng)濟基礎是同一序列的范疇；而社會形態(tài)

既包括經(jīng)濟結構，又包括政治結構和意識形態(tài)，它是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一。

61、歷史選擇性：實際上是指人的活動具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能

性空間中有意識、有目的地指向確定對象的活動。

62、社會存在：又稱社會物質(zhì)生活條件，指構成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、

人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。

63、社會意識：指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會

心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。

64、人的價值：人的本質(zhì)存在于具體的人性之中，是人性中實質(zhì)性的內(nèi)容。人的本質(zhì)力量的

對象化所規(guī)定 的人在社會生活中的價值或意義，即為人的價值。把握人的本質(zhì)和價值及其實現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性的前提。

65、人的社會價值：是人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻，是人在社會中體現(xiàn)的對于

社會的意義，即人對于社會的價值，或者說，人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會的需要。

66、人的個人價值：即個人的存在和行為對于自身的意義，或者說人的個人價值，就是個人

通過自己的活動來滿足自己的需要。人的個人價值還表現(xiàn)在人有自尊、自愛、自強的需要，需要他人和社會的理解與尊重，這是個人作為人所應有的價值。人的個人價值的最高表現(xiàn)，是人的自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。

67、人的本質(zhì)：即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。

68、聯(lián)系：或關系作為哲學范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互

影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系既是客觀的又是普遍存在的。

69、發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物

的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

70、肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

71、否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因

素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

72、辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，

是新事物對舊事物既克服又保留。

73、中介：指的是兩個事物之間的中間聯(lián)系，任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過

中間聯(lián)系溝通起來。

74、系統(tǒng)：是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構成的整體，

要素是整體中的各個部分。

75、新事物：是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西。

76、舊事物：則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

77、決定論：是一種承認并說明事物和過程具有普遍制約性構思想、觀點和理論，是關于事

物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的學說。辯證唯物主義對世界的發(fā)展持辨證決定論的觀點，認為普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一既是世界運動發(fā)展的終極原因，也是每一個具體事物何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展的具體制約過程，它表明世界上萬事萬物的發(fā)展是一個“自然歷史過程”，是自我運動、自我發(fā)展的過程。

78、目的論：認為人間萬事萬物均是由神或神秘力量按一定目的預先安排的，人只能聽從“上

帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實際也是一種“決定論”，是一種反科學的“決定論”。

79、非決定：論否認因果聯(lián)系的普遍性，否認事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認為事物運動不

受因果關系制約，沒有規(guī)律和秩序可尋。

80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是一定條件下的不

可避免性和確定性。

81、偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可

以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢。

82、規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

83、現(xiàn)實性：是指當下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。

84、可能性：是指現(xiàn)實事物所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

85、質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質(zhì)

變是普遍存在于一切事物變化過程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導致質(zhì)變，質(zhì)變又導致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運動形式。

86、對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即

同一性和對立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動力。對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

87、否定之否定規(guī)律：事物矛盾運動的進—步的展開。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯

定自身一—否定自身而轉化為他物——否定這一否定再回到自身的前進運動。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運動、自我發(fā)展的全過程。

88、范疇：即基本的概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學都有

自己特有的一系列范疇，如力學有力、質(zhì)量、速度、功。各門具體科學的范疇，只在自己所研究的特定領域內(nèi)具有普遍的意義。

89、哲學范疇：則是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。

90、唯物辯證法的范疇：是對事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關系的概括和反映，是辯證

思維的邏輯形式。

91、客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識想?yún)^(qū)別的自然運動、

社會過程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。

92、主觀辯證法：是指人類認識和思維運動的辯證法，即是指以概念作為“細胞”的思維運

動發(fā)展的規(guī)律。

93、實踐辯證法：是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運動過程。

94、質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定

的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，

歷史唯物主義和辯證唯物主義篇三：辯證唯物主義與唯物辯證法的區(qū)別與聯(lián)系

1 二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。

2 二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學的唯物論。

在承認物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的，即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎上，進一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學；研究辨證法要在唯物論的基礎上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

辯證唯物主義及辯證唯物論的中國版

早在中國戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的墨家思想，創(chuàng)始人是墨翟。

辯證唯物主義及辯證唯物論的一條重要規(guī)則

在已知條件下無法判斷事情真?zhèn)螘r，默認為真；直至事實證明該為偽為止，推翻該論點。

(墨子作出"鬼神之(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:歷史唯物主義和辯證唯物主義)有"錯誤論斷，中共在發(fā)展歷程中的幾次重大錯誤等，都是遵循該規(guī)則的。）

1 內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關于世界的物質(zhì)性學說、關于物質(zhì)和意識的辯證關系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2 二者所對應的哲學范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。 3 二者的基本觀點不同

辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。

唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 4 方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學。

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