岳麓版歷史必修三篇一：岳麓版高中歷史必修三(文化史)知識(shí)點(diǎn)要點(diǎn)總結(jié)

歷史必修三復(fù)習(xí)要點(diǎn)（文化史）

一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。

1、春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)“百家爭鳴”根本原因：社會(huì)大變革

2、列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評(píng)價(jià)�！�—（P課文第2-3頁）

儒家：孔子 哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）

政治思想——① 主張“為政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主張

教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”

評(píng)價(jià)：① 當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流

② 在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”

孟子 政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕” ——（P課文第5-6頁）

哲學(xué)思想——“性善說”

道德思想——先義后利，舍生取義

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神

評(píng)價(jià)：① 《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一

② 建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。

③ 繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

荀子：哲學(xué)思想—— ① “天行有�！薄爸铺烀�而用之”（唯物主義）——（P課文第7頁）

② “性惡論”（但教育可使人由惡變善）

政治主張——以禮教為主，禮法并施

評(píng)價(jià)：① 基本繼承了儒家思想，但很長時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。

② 作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

道家：老子 哲學(xué)思想——① “道”是天地萬物的本源，否定“天命論”—（P課文第4頁）

② 辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張——“無為而治”、“小國寡民”

評(píng)價(jià)：① 中國第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家

② 思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子 哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；——（P課文第8-9頁）

“逍遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。

天與人“不相勝”，人必須順從自然

文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對后世影響深

遠(yuǎn)。

法家：韓非：思想主張——① 主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)（P課文第9-10頁） ② 認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

評(píng)價(jià)：① 韓非是法家的集大成者

② 其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

墨家：墨子 思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”——（P課文第7-8頁）

評(píng)價(jià)：① 代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)

② 曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。

3、春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面的形成有什么重要意義？——（P課文第11頁）

（1）對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。（3）道家思想是構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。（4）法家思想中的其中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革家的理論武器。（5）它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

(① 奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)； ② 促進(jìn)了文化思想的繁榮；③ 推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。）

4. 簡述儒家思想的形成過程。

① 春秋末產(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學(xué)說，但未被統(tǒng)治階級(jí)所重用。

② 戰(zhàn)國時(shí)初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開始與政治相結(jié)合

（二）知道罷黜百家和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

1、漢代儒學(xué)：——（P課文第13-14頁）

（1）思想來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想；

（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說：君權(quán)神授；

（3）新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：① 天人感應(yīng) ② 君權(quán)神授 ③ 三綱五常 ④ 大一統(tǒng)

（4）思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）

2、評(píng)價(jià)（歷史意義）：有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治，神化皇權(quán)；

有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；

確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流文化;限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”;

3、成為正統(tǒng)思想的原因：成為正統(tǒng)思想的原因：

①新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因） ②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議

③漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。

（三）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；——（P課文第16頁） 隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出三教合一的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；

宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

2、代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽明）

3、主要內(nèi)容：——（P課文第16-17頁） 程朱理學(xué)：“理”是世界萬物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人

性；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”） 陸王心學(xué)：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反��；王守仁“致良知”學(xué)說

認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能

成為圣賢。

④宋明理學(xué)的影響 ：——（P課文第18頁）

歷史作用：① 消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

② 積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)

奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。

（四） 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡要說明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展�！�—（P課文第20-22頁）

4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

1、背景：政治上，專制政治的腐敗，農(nóng)民起義打擊。 經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）。 思想文化上，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的習(xí)氣；西學(xué)

東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。

2、代表人物及主張：

（1）“異端”李贄，著作有《焚書》、《藏書》——（P課文第20頁）

否定孔孟學(xué)說；批判程朱理學(xué)；倡導(dǎo)個(gè)性自由，反對盲從統(tǒng)治者的意志；追求物質(zhì)享受；主張男女平等。

哲學(xué)思想：指出萬物皆源于矛盾的陰陽二氣，并非生于“天理”，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

（2）顧、王、黃（各自著作見課本）政治上，反對君主專制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)；學(xué)術(shù)上，主張?zhí)岢珓?wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為，“經(jīng)世致用”；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”—— （P課文第21-22頁）

3、影響（評(píng)價(jià)）：對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊；給后世民眾以深刻啟迪；構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

二、古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化

（一）概述古代中國的四大發(fā)明，認(rèn)識(shí)四大發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

1、四大發(fā)明的概況：

（1）造紙術(shù)：——（P課文第27頁）

概況： ① 紙出現(xiàn)以前的書寫材料——甲骨、青銅、竹木簡、帛② 西漢發(fā)明植物纖維紙，不適于書寫。③ 東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成能書寫的纖維紙，人稱“蔡侯紙”

評(píng)價(jià)：紙的發(fā)明不僅為中華文化的發(fā)展與人傳承提供了有效的載體，也為當(dāng)時(shí)歐洲乃至整個(gè)世界的文化傳播與平民教育的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)

（2）印刷術(shù)——（P課文第27頁）

概況：① 雕版印刷術(shù)——發(fā)明于隋唐，世界最早有明確時(shí)間記載的雕版印刷品是唐咸通九年（868）印刷的《金剛經(jīng)》。② 活字印刷術(shù)——北宋畢昇發(fā)明，節(jié)省印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率，對人類的文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時(shí)是泥活字，后來出現(xiàn)了木活字、金屬活字。③ 外傳——13世紀(jì)中期活字印刷術(shù)傳到朝鮮，后又從西域傳到歐洲。

評(píng)價(jià)： 大大推動(dòng)了文化的發(fā)展，對人類的文明歷程產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

（3）火藥——（P課文第28頁）

概況：① 唐代煉丹制藥時(shí)偶然發(fā)明，最早記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。

② 唐末用于戰(zhàn)爭，五代和宋朝廣泛用于狩獵、開山、采石和火器。

③ 14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲。

評(píng)價(jià)：火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)明，加速了歐洲封建制度的解體。

（4）指南針——（P課文第29頁）

概況：① 戰(zhàn)國——司南 ② 北宋——指南針發(fā)明，并用于航海。

③ 13世紀(jì)傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

評(píng)價(jià)：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)明的時(shí)代。

2、中國古代科技發(fā)明對世界文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)：中國古代科技方面的成就，長期領(lǐng)先于世界，對世界文明的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，推動(dòng)了世界科技文化的發(fā)展，在歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重大的推動(dòng)作用。

總結(jié)：儒家思想的形成與發(fā)展：

春秋時(shí)期創(chuàng)立（孔子及其主要學(xué)說）——戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展（孟子與荀子及其學(xué)說）——西漢確立獨(dú)尊地位（董仲舒及其大一統(tǒng)思想）——南北朝時(shí)期出現(xiàn)危機(jī)——宋明儒學(xué)的創(chuàng)新（理學(xué)的代表人物及主張）——明清時(shí)期遭到批判（代表人物及主張）

（二）概述漢字和繪畫的起源，知道東晉、唐、宋時(shí)期的著名書法名家，了解中國書畫的基本特征。

1、漢字與書法——（P課文第32-33頁）

（1）文字的發(fā)展歷程：刻畫符號(hào)（新石器時(shí)代）——商甲骨文（最早的成熟文字）——商周金文（標(biāo)準(zhǔn)字體：籀文）——春秋戰(zhàn)國：混亂——秦：書同文（小篆、隸書）

（2）書法：秦篆漢隸——魏晉：發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)（原因：主觀：士人表達(dá)情意；客觀：文具的改進(jìn)）（王羲之“書圣”《蘭亭序》）——隋唐（風(fēng)格多樣）：草書――張旭、懷素；楷書――歐陽詢、柳公權(quán)、顏真卿——宋四家（追求個(gè)性忽略法度）——明代（平民化、世俗化、個(gè)性化）——（P課文第33-35頁）

2、繪畫：——（P課文第37-39頁）

①起源：新石器時(shí)代——戰(zhàn)國兩漢：帛畫——魏晉：文人畫出現(xiàn)（代表人物及繪畫特點(diǎn)）——唐：雍容華貴（代表人物及繪畫特點(diǎn)）——宋元：文人山水畫，獨(dú)立畫種，注重意境（原因：文人階層壯大，理學(xué)的興起）——明清：風(fēng)格奇特（原因：時(shí)代的變化，社會(huì)動(dòng)蕩） ②民間繪畫：a興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及

b代表：張擇端（北宋）《清明上河圖》；明清――木刻版畫、年畫、剪紙、布貼

畫

③中國古代繪畫的基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫；另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫；不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

（三）知道詩經(jīng)、楚辭和漢賦的文學(xué)成就，概述李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等人的文學(xué)藝術(shù)成就，知道明清四大長篇小說；了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。（P課文第40-43頁）

1、詩經(jīng)：我國最早的一部詩歌總集，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，反映貴族平民的生活。

2、楚辭：戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌，其

特點(diǎn)為句式自由靈活；代表：屈原——《離騷》

3、漢賦：特點(diǎn)是鋪陳詞藻、文采華麗，是一種帶韻散文。如西漢司馬相如《子虛賦》

4、唐詩：（1）繁榮原因：①統(tǒng)一、強(qiáng)盛 ②中外、民族間交流頻繁 ③開明、兼容的文化政策 ④科舉制度的確立（2）主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：李、杜、白見課本

主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：

5、宋詞：——（P課文第42頁）

（1）繁榮原因：①商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，適應(yīng)市井生活需要 ② 山河的破碎、民眾的苦難使人們的感情更加豐富 ③“長短句”能靈活地表達(dá)情感

（2）特點(diǎn)：句子長短參差，便于抒發(fā)感情，可配樂演奏

（3）代表：（豪放派和婉約派代表人物及代表作見課本42頁）

婉約派——柳永 《雨霖霖》；李清照

豪放派——蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》 陸游

6、元散曲：——（P課文第43頁）

（1）背景：漢族文人進(jìn)取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷。社會(huì)下層文人對社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。 （2）代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《秋思》。

7、明清小說; ——（P課文第45頁）

（1）社會(huì)背景：① 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對文學(xué)的需求增多

② 社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作 ③ 印刷術(shù)不斷完善，書坊書肆迅速發(fā)展 ④ 社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，商人第一次作為被歌頌的對象 ⑤ 各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加深，使一些文人對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。

（2）成就：① “四大奇書” 《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；② “三言”“二拍”《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》③ 批判現(xiàn)實(shí)的作品《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》

四大長篇小說：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》

三、近代中國的思想解放潮流

（一）概述林則徐、魏源、康有為、梁啟超等人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想，理解維新變法思想在近代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。

1、“開眼看世界”（19世紀(jì)四五十年代）：——（P課文第88頁）

①背景：鴉片戰(zhàn)爭后外國資本主義對中國的沖擊加劇，中西方聯(lián)系擴(kuò)大

②林則徐，近代中國“開眼看世界的第一人”，設(shè)譯館，翻譯外國報(bào)刊書籍如《各國律例》，

岳麓版歷史必修三篇二：岳麓版高中歷史必修三復(fù)習(xí)提綱

岳麓版高中歷史必修三復(fù)習(xí)提綱（文化發(fā)展史）

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成

【基礎(chǔ)解讀】

一 、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

【基礎(chǔ)解讀】

一、 從“無為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。

（5）漢初面臨的社會(huì)問題：

內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！�。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

第3課 宋明理學(xué)

【基礎(chǔ)解讀】

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在

心中。

2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【基礎(chǔ)解讀】

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

（1）中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

（1）對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。

（2）著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想

（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課 西方人文主義思想的起源

【基礎(chǔ)解讀】

一、“人是萬物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。

2、 智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。

（4）教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

【基礎(chǔ)解讀】

一、 意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

【基礎(chǔ)解讀】

一、 理性時(shí)代的到來

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢力。

（2）他反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。

（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：（1）反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。

（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

（1）著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

（2）他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

2、評(píng)價(jià)：啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第三單元 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

【基礎(chǔ)解讀】

一、四大發(fā)明

1、概況：

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。

岳麓版歷史必修三篇三：高中岳麓版歷史必修三筆記

韶關(guān)一中2012屆高三歷史筆記

必修三

一、中國古代思想

（一）儒家思想的發(fā)展演變

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期——百家爭鳴與產(chǎn)生發(fā)展 （1）背景

政治：周王室衰微，士階層崛起，分封制崩潰大變革

經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕使用，井田制瓦解 百家爭鳴 思想：私學(xué)興起，文人群體壯大，百家爭鳴 （2）內(nèi)容

A、道家：老子——哲學(xué)思想：道；辯證法；政治思想：無為而治 莊子——齊物 逍遙 無所恃

天與人不相勝

B、墨家：墨子——“兼愛”、“非攻”；“尚力”、“尚賢”、“尚同“；“節(jié)用”、“節(jié)葬” C、法家：韓非子——法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主專制；中央集權(quán)；主張變法革新 D、儒家（先秦儒學(xué)）：孔子——核心：仁和禮；政治思想：德治；天道觀：敬鬼神而遠(yuǎn)之；教育思想：教學(xué)對象；教學(xué)方法；學(xué)習(xí)方法

孟子——仁政，“民貴君輕”；性善論；義利觀（先義后利）

荀子——“天行有常”，“制天命而用之”

；性惡論；禮法并施；君舟民水

（3）影響

A、諸子百家在眾多領(lǐng)域的思想成果，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（如儒家、道家、法家）

B、“百家爭鳴”奠定了中國文化的基礎(chǔ)，構(gòu)造了中華民族文化的基本精神。

C、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)） ，對當(dāng)時(shí)與日后社會(huì)的發(fā)展作用巨大。

2、西漢時(shí)期：新儒學(xué)——確立正統(tǒng)思想 （1）背景

A、政治上：政治統(tǒng)一，社會(huì)相對穩(wěn)定，發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) B、經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C、思想上：先秦儒學(xué)經(jīng)過改造發(fā)展成新儒學(xué)；

黃老之學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要_先秦儒學(xué)經(jīng)過改造發(fā)展成新儒學(xué)；

黃老之學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要-------內(nèi)容；無為而治;地位：漢初的指導(dǎo)思想

（2）內(nèi)容

新-------來源：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合多種學(xué)派思想 內(nèi)容：天人感應(yīng)——基礎(chǔ)

君權(quán)神授——君主統(tǒng)治的合理性；君主權(quán)力的有限性——仁政

三綱五�！�—倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要 （3）措施

A、全面肯定新儒學(xué)思想B、起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政 C、興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典

（4）影響：政治上與思想上 3、宋明時(shí)期：理學(xué)

（1）背景（魏晉至隋唐） 政治：從分裂走向統(tǒng)一 經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展

思想：佛教、道教傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；三教合一，彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；儒學(xué)更新，深受佛道哲學(xué)影響

含義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué) （2）流派與內(nèi)容

A、程朱理學(xué)：本體論——“理”是世界的本原；方法論——格物致知；大同小異

道德觀——存天理，滅人欲適應(yīng)專制

統(tǒng)治需要

B、陸王心學(xué)：方法論——發(fā)明本心；致良知、知行合一 （3）地位：思想界的統(tǒng)治地位（明初） （4）影響

消極：三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺自然欲求。

積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)，有利于塑造民族性格。

4、明清時(shí)期：思想批判/進(jìn)步思潮 （1）背景

政治：君主專制集權(quán)制度空前強(qiáng)化,專制統(tǒng)治腐朽，階級(jí)矛盾尖銳 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，市民階層活躍 思想：程朱理學(xué)束縛人們的思想;西學(xué)東漸，近代科技傳入中國 （2）內(nèi)容——相同點(diǎn)：政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)術(shù)思想

李贄：否認(rèn)孔孟學(xué)說；提倡個(gè)性自由發(fā)展；男女平等；否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣

顧炎武：經(jīng)世致用；反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)

王夫之：唯物主義思想；限制君權(quán)；提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)

黃宗羲：唯物主義思想；批判君主專制制度；限制君權(quán)；工商皆本；“學(xué)貴踐履” （3）影響

政治思想：對君主專制統(tǒng)治造成沖擊，對后世以啟迪。 經(jīng)濟(jì)思想：反映了資本主義萌芽的時(shí)代需求。

學(xué)術(shù)思想：開考證學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，為后世提供思想源泉。 （二）古代科技 1、四大發(fā)明

造紙術(shù)：西漢發(fā)明植物纖維紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)——取代歐洲中世紀(jì)的羊皮紙，促進(jìn)歐洲文化發(fā)展

印刷術(shù)：隋唐雕版印刷術(shù)，北宋活字印刷術(shù)——促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革

火藥：唐代發(fā)明火藥；唐末用于戰(zhàn)爭；五代與宋廣泛應(yīng)用——火藥在歐洲的應(yīng)用和發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落

指南針：戰(zhàn)國的司南；北宋使用人工磁體的指南針并用于航海——促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，在新航路開辟中起到了重要作用

2、天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)

中國古代科技的特點(diǎn)

1、分布上：集中在與農(nóng)業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域 2、內(nèi)容上：實(shí)用性強(qiáng)，缺乏理論的探索

3、研究方法上：采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)

4、使用上：服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意識(shí)

中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因？

1、統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮（根本） 2、政府出于鞏固統(tǒng)治的需要對科技的重視與支持

3、各民族間的融合及頻繁的中外交往有利于科技的發(fā)展 4、各個(gè)歷史時(shí)期科技工作者的貢獻(xiàn)

5、中華文明的連續(xù)性為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件

二、中國古代文藝長廊 （一）漢字與書法

（二）繪畫

起源（原始社會(huì)至秦漢）

發(fā)展（魏晉至隋唐）——魏晉：顧愷之——以形寫神

隋唐：展子虔、閻立本、吳道子；敦煌莫高窟的壁畫（三教合一） 繁榮（宋元明清）——山水畫（成為獨(dú)立畫種）；

風(fēng)俗畫——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；市民階層興起發(fā)展 （三）文學(xué)

（四）戲曲——京劇

1、形成原因（1）北京的中心作用（2）封建統(tǒng)治者的推動(dòng)作用（3）廣大藝人為滿足大眾文化娛樂的努力 2、形成過程

乾隆末年，徽班進(jìn)京——道光年間，“徽漢合流”——博采眾長，形成京劇——同治、光緒年間走向成熟 3、特色

內(nèi)容：歷史故事為主；角色：四大行當(dāng)

表演：唱、念、做、打；虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)?4、地位：國粹

三、從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 （一）西方人文精神的發(fā)展歷程 1、起源：古希臘先哲——智者學(xué)派 （1）產(chǎn)生背景

政治：民主政治高度發(fā)展，公民地位提高 經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮

思想：城邦公民社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍 （2）代表人物：

A、普羅塔哥拉——人是萬物的尺度

這一命題認(rèn)定人和人的感覺才是判定一切的準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)了人的主體意義，從而否定了神的至高無上。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺對判斷活動(dòng)的意義，否定了客觀真理，就為主觀

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