在歷史的長(zhǎng)河中篇一：我奔跑在歷史的長(zhǎng)河中

奔跑

我奔跑在歷史的長(zhǎng)河中，揩去時(shí)光的沉沙，細(xì)撫著過(guò)往，感慨如潮，將我淹沒(méi)。 ----題記 我喜歡李白的豁達(dá)自信。

他能在得意時(shí)高歌“天生我材必有用”，能在失意時(shí)詠誦“千金散盡還復(fù)來(lái)”，他始終以向上的姿態(tài)立世，入得朝廷能使力十脫靴，貴妃捧酒，從不向權(quán)貴與世俗低頭，他樂(lè)于執(zhí)著的追求更高的生活，但他不屈從與強(qiáng)勢(shì)，他是個(gè)有目標(biāo)的人。

相比與陶淵明之流，我更欣賞李白的那份羈傲。我不喜歡逃避遁世，哪怕是在黑暗中奔跑，與惡勢(shì)搏斗，都好于隱于深山老林之中，吟詠著如何的不得志。我一直記得魯迅“原來(lái)世上本沒(méi)有路，走的人多了便有了路”的理論。其實(shí)沒(méi)有所謂絕對(duì)的路，不管是通往成功還是失敗，路都在自己腳下。我們無(wú)法選擇出生在什么樣的社會(huì)，但是我們可以通過(guò)努力改變自己的人生方向。哲學(xué)上講，我們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如果我們只是被動(dòng)的躲避，某種意義上來(lái)講，我們作為人類(lèi)所區(qū)別于動(dòng)物的根本特征都已經(jīng)不復(fù)存在，還何談成功？作為有智慧的物種，我們必須通過(guò)自己的奮斗去追求更高更美好的生活，向著自己的目標(biāo)奔跑，也許無(wú)法到達(dá)理想的終點(diǎn)，但起碼我們的一生是充實(shí)的，我們有可以驕傲的資本�？扇绻�停滯不前，原地踏步，那么即使立足點(diǎn)再高，都會(huì)被超越。龜兔賽跑的故事陪伴我們長(zhǎng)大，我們一直都在。嘲笑兔子的驕傲自大，贊美烏龜?shù)膱?zhí)著。生活也像是一場(chǎng)賽跑，命運(yùn)賜予我們的自身?xiàng)l件和社會(huì)環(huán)境都是無(wú)從選擇的，但是我們可以選擇是做兔子還是烏龜，只要自己努力了，成功就會(huì)屬于我們自己。

我崇拜魯迅的執(zhí)著銳利。

他能不斷的改變自己的角色，用一切的努力去改變黑暗的現(xiàn)實(shí)。他

沒(méi)有選擇隨遇而安，也沒(méi)有選擇消極避世。面對(duì)殘酷的社會(huì)，他先是學(xué)醫(yī)，企圖用醫(yī)術(shù)來(lái)解救中國(guó)于危難之中，然后在不斷的探索中認(rèn)清一個(gè)中國(guó)人的艱巨任務(wù)，意識(shí)到要想改變中國(guó)，必須首先喚醒中國(guó)人體內(nèi)沉睡的民族榮辱感和國(guó)家使命感，于是他毅然轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，盡他自己的力量，以他自己的方式，向著他的追求奔跑。用鋒利的筆觸去拯救風(fēng)雨飄搖的中國(guó)，去反抗外來(lái)侵略，攻擊那些惡意侵犯中國(guó)民族尊嚴(yán)的人們。他的手沒(méi)有拿槍拿刀，但僅是那么一只小小的筆，就在中國(guó)，乃至世界掀起了一股狂潮，不可否認(rèn)，他在中國(guó)屈辱的歷史中起著極其重要的作用，就是他這種不斷奮進(jìn)永不放棄的精神激勵(lì)著億萬(wàn)中國(guó)人，從此，中華民族在探索中前進(jìn)，以高尚的姿態(tài)屹立于世界之林，而魯迅的文筆貫穿著中國(guó)前進(jìn)之路，教育著一代又一代的眼黃子孫。

在華夏幾千年的歷史中，涌現(xiàn)著一代代不斷奔跑著的先驅(qū)。他們敢于同現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，用自己的力量推動(dòng)著我們這個(gè)民族不斷前進(jìn)。作為21世紀(jì)的新一代，縱使時(shí)代變化，我們的肩上仍然背負(fù)著沉重的使命。但在現(xiàn)在優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境下，許多人丟掉了艱苦奮斗的精神，在世界的競(jìng)技臺(tái)上忘記了奮力奔跑，反而停下腳步去享受。

其實(shí)每個(gè)人都有自己的使命，不需要作出多大的壯舉，也不需要貢獻(xiàn)得多么轟轟烈烈，只要我們做好自己，不斷追求更高的目標(biāo)，就完全能把自己的人生演繹的盡善盡美。成功的定義并不在于終點(diǎn)的鮮花和掌聲，而在于我們拼搏了一路，收獲著一路的汗水和記憶。

我奔跑在歷史的長(zhǎng)河中，感受著那些沉在我們靈魂深處的責(zé)任感，異常清晰地看到了自己的使命。我深切的懂得，我必須奔跑，努力的奔跑，勇敢堅(jiān)毅地追求屬于我、屬于我們整個(gè)民族的夢(mèng) ！

在歷史的長(zhǎng)河中篇二：在歷史的長(zhǎng)河中淘金

在歷史的長(zhǎng)河中淘金

—讀《弟子規(guī)》有感

根河市滿(mǎn)歸中學(xué) 姜浩博

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)閃爍著的明星。我們的先人給我們留下了太多的精粹，《弟子規(guī)》就是其中之一。 我們中華民族非常注重孝道，自古就有“香九齡，能溫席”的美傳。孝，它代表的不止是一個(gè)中華文字，它演繹著燦爛的中華文明我們中國(guó)人，已經(jīng)將它深深將它融入了骨髓。沒(méi)有孟母斷機(jī)，就沒(méi)有孟子的博學(xué)多識(shí)；沒(méi)有岳母刺字，就沒(méi)有岳飛那首壯麗的《滿(mǎn)江紅》，更沒(méi)有他那鐵馬冰河、波瀾壯闊的一生??可以這么說(shuō)如果一個(gè)人不懂得如何孝敬父母，他就不配作為一個(gè)人。

“君子一言，駟馬難追”，這句話(huà)充滿(mǎn)信義的重要性。我國(guó)自古就是禮儀之邦，而禮儀的集中體現(xiàn)就是誠(chéng)信。劉備之所以成就了蜀漢大業(yè)，就是因?yàn)椤靶帕x著于四�！�，諸葛孔明七擒七縱，在南蠻面前樹(shù)立威信，終于使孟獲及其部下誓死效忠蜀漢。此二英雄者，皆以理服人，以信待人，由此可見(jiàn)誠(chéng)信的力量。

仁，是我國(guó)古代儒家的主要理想主張，更是當(dāng)今社會(huì)對(duì)每一個(gè)人的要求。這里的仁，不止是對(duì)一個(gè)人仁，還要對(duì)所有的人仁，對(duì)萬(wàn)物仁。“退一步海闊天空，讓三分心平氣和”，親仁是化堅(jiān)冰為春水的暖日，“得道者多助，失道者寡助”，

親仁是通向成功的橋梁。

“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”這句格言深刻闡明了學(xué)習(xí)的艱苦。沒(méi)錯(cuò)學(xué)習(xí)是苦的，但是收獲是甜的。我們用我們勞動(dòng)和汗水結(jié)出累累碩果，不也是一種快樂(lè)的事嗎?況且，當(dāng)今改革開(kāi)放中的中國(guó)，在帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，更帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn)。我們?cè)诿鎸?duì)諸多挑戰(zhàn)時(shí)，惟在將人口包袱轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬艃?yōu)勢(shì)，才能使中國(guó)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。更可謂是任重而道遠(yuǎn)，所以我們必須牢牢抓住手中的機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，向21世紀(jì)新型人才邁進(jìn)。

學(xué)習(xí)歷史本身就是一個(gè)補(bǔ)充、篩取、反思、亦復(fù)如此的過(guò)程如同照鏡子一般，愚笨的人著重于自己的容貌，而智者卻用他照出了自身的缺點(diǎn)，及時(shí)更正。《弟子規(guī)》作為一塊明亮的銅鏡，通過(guò)他你是否找到你的不足了呢？

有人說(shuō)這本書(shū)過(guò)于封建，不利于青少年成長(zhǎng)。這就不對(duì)了。今天我們處于一個(gè)新舊交替的時(shí)代，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過(guò)去與將來(lái)、科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、是一道別開(kāi)盛面的難題。我們要從先人那里汲取智慧，在經(jīng)典中獲取啟示，取其精華，去其糟粕，才是一條正確的學(xué)習(xí)之路。這正如淘金一樣。所謂淘金，就是用耐心與時(shí)間篩掉泥沙，獲取金子的過(guò)程�？烧l(shuí)又能說(shuō)這不是意見(jiàn)有意義的事呢?

朋友，在歷史長(zhǎng)河中，你淘到金了嗎？

在歷史的長(zhǎng)河中篇三：在歷史的長(zhǎng)河中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)哪些媒體

在歷史的長(zhǎng)河中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)哪些媒體？

原始社會(huì)（遠(yuǎn)古到公元前1000年左右）：由于各種自然條件、社會(huì)條件的限制，人類(lèi)在這一時(shí)期的主要媒介是口語(yǔ)，口語(yǔ)使人類(lèi)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)，人類(lèi)可以通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行彼此之間的交流，但是由于聽(tīng)力的物理限制，人們之間的交流傳不遠(yuǎn)、傳不廣也傳不快。在這樣一種情況下，自然就沒(méi)有媒體的出現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)（到18世紀(jì)工業(yè)革命為止）：在這一社會(huì)歷史時(shí)期，媒介的發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代和文字傳播時(shí)代兩個(gè)階段。從原始社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)繼續(xù)使用口語(yǔ)這一基本的媒介進(jìn)行溝通和交流，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段是，單純的口語(yǔ)傳播已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，這時(shí)候人類(lèi)開(kāi)始發(fā)明結(jié)繩、烽火狼煙、圖畫(huà)等媒介工具，這些都為文字的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。文字的出現(xiàn)意味著人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新階段，進(jìn)入了一個(gè)更高的文明發(fā)展階段，它使得人類(lèi)的信息得以長(zhǎng)期保存，并打破了時(shí)間和地理限制。在這一社會(huì)歷史時(shí)期，媒體依舊沒(méi)有出現(xiàn)。 工業(yè)社會(huì)（到1970S新技術(shù)革命為止）：進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)復(fù)雜性大大增加，這一時(shí)期也成為了媒介與媒體的大發(fā)展時(shí)期。文字出現(xiàn)后，人類(lèi)一度是使用手抄，這種方法效率低下、成本也比較高昂，印刷術(shù)的出現(xiàn)就改變了這一情況。中國(guó)最早出現(xiàn)了雕版印刷，隨后又出現(xiàn)了膠泥活字印刷術(shù)，這為人類(lèi)世界做出了巨大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)傳入歐洲后，技術(shù)不斷革新，出現(xiàn)了靠機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的印刷機(jī)，它的出現(xiàn)催生了近代報(bào)業(yè)，媒體誕生了。在二十世紀(jì)，印刷媒介高度普及，依托它而產(chǎn)生的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等紙質(zhì)媒體成為了人們每天獲取信息、知識(shí)的主要手段，也成為了人們消遣娛樂(lè)的主要工具。

印刷術(shù)的出現(xiàn)使得文字信息的大量生產(chǎn)和復(fù)制成為可能，隨之而來(lái)的電子技術(shù)則實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離傳播。最早依托電子技術(shù)而出現(xiàn)的是電報(bào)機(jī)、電報(bào)線(xiàn)和通過(guò)它們而發(fā)出的電報(bào)，此后，電話(huà)、廣播、電視、衛(wèi)星通訊相繼出現(xiàn)，它們迅速成為了人們生活中必不可少的一部分，并實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)“天涯若比鄰”的景象，在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮了極其重要的作用。

知識(shí)社會(huì)（到目前）：這一時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)快速發(fā)展，媒介和媒體也在不斷發(fā)展，其中發(fā)展最為迅速此外也是應(yīng)用最為廣泛的就是計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)。而依托這些技術(shù)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)媒體也成為了人類(lèi)社會(huì)必不可少的一部分，人類(lèi)已踏入信息社會(huì)的門(mén)檻。在信息社會(huì)中，人們習(xí)慣于把這時(shí)代媒介成為“新媒介”，其實(shí)這是一個(gè)相對(duì)的概念，它主要指伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視，多頻道有線(xiàn)電視，文字、音響的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等等。人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展，“新媒介”也將不斷發(fā)展下去。

媒體樹(shù)

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