職業(yè)棋手與業(yè)余棋手有一個(gè)重要的差別：職業(yè)棋手非常注重基本功訓(xùn)練，要花大量時(shí)間對(duì)基本功進(jìn)行高強(qiáng)度和系統(tǒng)性的訓(xùn)練，因而都有過(guò)硬的基本功；業(yè)余棋手通常不注重基本功訓(xùn)練，偶爾練一練，訓(xùn)練的強(qiáng)度和系統(tǒng)性也不夠，因而總是不能與職業(yè)棋手相匹敵。大學(xué)生是職業(yè)的學(xué)習(xí)者，職業(yè)的學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的儲(chǔ)存者和復(fù)述者，而是積極主動(dòng)的思考者。職業(yè)的思考者必須練好思維基本功，批判性思維（Critical Thinking）就是一項(xiàng)非常重要的思維基本功。
　　
　　寬容原則中立原則
　　
　　談到批判，總要有一個(gè)批判的對(duì)象，也就是批判什么；還要有一個(gè)批判的標(biāo)準(zhǔn)，也就是依據(jù)什么來(lái)批判；當(dāng)然，批判是有目的的。
　　如果對(duì)批判的對(duì)象一無(wú)所知或一知半解，那就不具有批判的資格。因而，批判首先意味著準(zhǔn)確和充分地理解批判的對(duì)象。在這方面，批判性思維堅(jiān)持理解的寬容原則，也就是以合理性的最大限度理解批判的對(duì)象。寬容原則限制批判者對(duì)所批判的對(duì)象進(jìn)行歪曲的或者片面的理解，要求批判者具有公正、準(zhǔn)確的理解能力。
　　任何批判都會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)或多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。批判的標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類：一類是立場(chǎng)性標(biāo)準(zhǔn)；另一類是中立的標(biāo)準(zhǔn)。
　　《孟子?滕文公下》說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也�！睏钪臁盀槲摇钡挠^點(diǎn)，主張尊重個(gè)體生命，不做自傷其身的事情，也反對(duì)他人對(duì)自己的傷害和侵奪。墨翟“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)，主張普遍平等地愛(ài)人，不受等級(jí)貴賤和血緣親疏的局限。孟子對(duì)楊、墨的批判，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是立場(chǎng)性的，以儒家有差等的人倫之愛(ài)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)楊、墨的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。立場(chǎng)性批判通常不能解決爭(zhēng)議，易于陷入“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的境地。
　　蘇格拉底在臨終前面臨三項(xiàng)指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。蘇格拉底不清楚第三項(xiàng)指控的確切意思，請(qǐng)法官美勒托為他澄清一下，美勒托說(shuō)：這項(xiàng)指控意為蘇格拉底是徹底的無(wú)神論者。蘇格拉底說(shuō)：倘若如此，那第二項(xiàng)指控就不能成立。由于“蘇格拉底是徹底的無(wú)神論者”與“蘇格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一個(gè)不能成立。蘇格拉底對(duì)美勒托的批判，以邏輯學(xué)的矛盾律為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是中立的，也就是控辯雙方都認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。
　　批判性思維堅(jiān)持批判的中立原則，也就是以雙方無(wú)爭(zhēng)議的或者絕大多數(shù)人認(rèn)同的準(zhǔn)則作為批判的標(biāo)準(zhǔn)。寬容原則和中立原則是確保思維公正性的原則，違背其中之一就會(huì)傷害思維的公正性。
　　批判性思維的目的是得出好的判斷。17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家布魯葉說(shuō)：“世界上最稀有的東西，除了好的判斷外，便是鉆石和珠寶了。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“應(yīng)該把獨(dú)立思考和綜合判斷能力放在首位，而不是獲得特定知識(shí)的能力。”若要得出好的判斷，非竭盡全力、勞心苦思不可。據(jù)此，恩尼斯將批判性思維定義為：“針對(duì)相信什么或做什么的決斷而進(jìn)行的言之有據(jù)的反省思維�！�
　　
　　獨(dú)立思考嚴(yán)謹(jǐn)審慎
　　
　　在恩尼斯的定義中，既把批判用于思維的產(chǎn)品，也將其用于思維的過(guò)程。用于思維產(chǎn)品最常見(jiàn)的批判形式是批判性閱讀。閱讀是職業(yè)學(xué)習(xí)者的一項(xiàng)重要工作，如果我們只是把所讀到的東西機(jī)械地轉(zhuǎn)錄到腦子里，這種閱讀就不是批判性的。批判性閱讀意味著積極主動(dòng)的思考，既不抗拒作者的觀點(diǎn)，也不是不加思考地對(duì)作者的觀點(diǎn)加以接受，而是積極地參與作者的思考，在不遺漏作者表述的細(xì)節(jié)、不曲解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)所讀到的東西進(jìn)行理解、分析、比較、核對(duì)、質(zhì)疑和反思等思考性工作，依據(jù)無(wú)爭(zhēng)議的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所讀到的東西進(jìn)行權(quán)衡和評(píng)估，然后，再得出觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)或作品好壞的判斷。
　　批判性思維首先倡導(dǎo)的是獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度�，F(xiàn)在的學(xué)生，尤其是學(xué)文科的，這種態(tài)度和精神的匱乏，到了讓人悲傷的地步。懶得獨(dú)立思考，喜歡簡(jiǎn)單和模仿，動(dòng)不動(dòng)就找模板，或者上網(wǎng)搜查現(xiàn)成答案。思考問(wèn)題缺乏耐心，在沒(méi)有對(duì)結(jié)論賴以成立的根據(jù)進(jìn)行深思熟慮的情況下，便匆忙得出結(jié)論，下判斷時(shí)膽大、草率而任性。
　　杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中說(shuō)：“如果勉強(qiáng)讓我們做選擇，一個(gè)是個(gè)人的態(tài)度，另一個(gè)是關(guān)于邏輯原則的知識(shí)，也就是能順利處理問(wèn)題的邏輯方法和技術(shù)，我將選擇前者。幸好，我們不必作出這樣的選擇，因?yàn)閭�(gè)人態(tài)度與邏輯方法并不是對(duì)立的�！贝_實(shí)，有了獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度，才會(huì)產(chǎn)生使用方法和技術(shù)的愿望和意志。否則，即使掌握了方法和技術(shù)，也不會(huì)不辭辛苦地使用它。
　　學(xué)好邏輯用好邏輯
　　
　　當(dāng)然，思維方法和技術(shù)很重要，邏輯的方法和技術(shù)就是批判性思維最重要的方法和技術(shù)�？缕ピ凇哆壿媽W(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理與不正確推理的方法和原理的學(xué)問(wèn)。”“在那些必須依靠下判斷的地方，正確推理終究是其最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。運(yùn)用邏輯學(xué)的方法與技術(shù)，人們可以有效地區(qū)分正確的推理和不正確的推理。”赫爾利在《簡(jiǎn)明邏輯學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“邏輯的目標(biāo)是研發(fā)一種方法和原則的體系，可供我們用作評(píng)價(jià)他人論證的準(zhǔn)則，以及構(gòu)造我們自己的論證的指導(dǎo)�！薄斑壿嬜鳛樵u(píng)價(jià)論證的科學(xué)，其目的就是開(kāi)發(fā)供我們區(qū)別好論證與壞論證的方法和技術(shù)�！�
　　很遺憾，我國(guó)的邏輯和批判性思維教育很薄弱，很多教師和學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)邏輯，缺乏邏輯觀念，不懂得評(píng)估論證好壞的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和方法。何以見(jiàn)得呢？給出支持主張的理由和根據(jù)叫論證。表達(dá)主張的陳述叫結(jié)論，表達(dá)理由和根據(jù)的陳述叫前提，由前提得出結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程叫推理。無(wú)論是表達(dá)主張，還是陳述理由，都要使用概念。
　　針對(duì)論證的主張、理由、推理和概念的運(yùn)用，至少有32種常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤，諸如含糊不清、混淆概念、絕對(duì)判斷、不一致或自相矛盾、非黑即白、輕率概括、不當(dāng)類比、熏鯡、稻草人、假因果等等，這些邏輯錯(cuò)誤違背的都是邏輯的基本規(guī)律和準(zhǔn)則。與錯(cuò)別字和語(yǔ)法錯(cuò)誤相比，在論文或論著中出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤是更加不能允許的。我們以邏輯錯(cuò)誤為例，檢閱一下論證性的思維產(chǎn)品，看一看我們的思維素質(zhì)和思維質(zhì)量如何。
　　先看某家報(bào)紙上的一段論證：
　　“唐山大地震30周年，就是10950個(gè)日子。每一個(gè)日子，都伴隨和意味著數(shù)十個(gè)靈魂在逐漸遠(yuǎn)去。但是他們的名字，卻應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來(lái)。因?yàn)闆](méi)有這些真實(shí)的名字，那場(chǎng)災(zāi)難就是不完整的。甚至可以說(shuō)，失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。其實(shí)每一場(chǎng)災(zāi)難都是如此�！�
　　“30周年”應(yīng)該是第30年這一年，怎么會(huì)有10950個(gè)日子？這是誤用概念。很滑稽，遇難同胞的靈魂沒(méi)有一起走，在這30年中，每天走數(shù)十個(gè)，一直走到現(xiàn)在。作者的主張是：遇難者的名字應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來(lái)。理由有兩個(gè)：其一，“沒(méi)有這些真實(shí)的名字，那場(chǎng)災(zāi)難就是不完整的”。這個(gè)理由不成立，災(zāi)難一旦發(fā)生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名字。其二，“失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史”。這個(gè)理由也不成立，因?yàn)榧词刮覀兪チ擞鲭y者的名字，也不會(huì)失去唐山大地震的歷史。這個(gè)論證是無(wú)效的，可作者卻在此基礎(chǔ)上大膽地概括說(shuō)：“其實(shí)每一場(chǎng)災(zāi)難都是如此�！边@樣的概括叫絕對(duì)判斷。
　　再看某家名牌出版社出版的一本面向21世紀(jì)的大學(xué)教材中的論證：
　　“對(duì)寫作思維操作模型的建構(gòu)，首先是對(duì)寫作思維原理――三種寫作思維操作模型――的理解，主要是認(rèn)真閱讀教材，認(rèn)真聽(tīng)老師的知識(shí)闡述、舉例分析、操作演示。然后是對(duì)這些理論的思考、驗(yàn)證，看是否能推翻這些結(jié)論。如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它�！�
　　“思維原理”與“思維操作模型”不是同一檔次的概念，不可等量齊觀；最后一句假設(shè)：“對(duì)于一種理論，要么推翻它，要么深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它�！痹诖思僭O(shè)之下，“如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它”才能成立。這一假設(shè)犯了非黑即白的錯(cuò)誤。反例是存在的，即使是不能推翻的科學(xué)理論，也沒(méi)有必要“深信它，迷戀它”，否則，科學(xué)就會(huì)停止不前。
　　學(xué)術(shù)專著中的情況又如何呢？一本研究音樂(lè)文化的著作中有如下論述：
　　“王光祈曾把世界音樂(lè)分為三大體系，即：華夏樂(lè)系、希臘樂(lè)系和波斯-阿拉伯樂(lè)系。杜亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂(lè)系改為中國(guó)樂(lè)系，希臘樂(lè)系改為歐洲樂(lè)系，并進(jìn)一步闡釋了這幾個(gè)樂(lè)系的特征。我接受這一劃分，但仍愿意把中國(guó)樂(lè)系叫做華夏樂(lè)系。否則，我認(rèn)為會(huì)有把使用歐洲樂(lè)系和波斯-阿拉伯樂(lè)系的少數(shù)民族排斥在中國(guó)以外之嫌�！�
　　王光祈對(duì)樂(lè)系的分類依據(jù)的是文化標(biāo)準(zhǔn)；杜亞雄對(duì)樂(lè)系的分類依據(jù)的是區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)。這是兩種獨(dú)立的劃分，沒(méi)有什么繼承關(guān)系。作者將這兩種分類摻和在一起：“華夏樂(lè)系、歐洲樂(lè)系和波斯-阿拉伯樂(lè)系”。在一次分類中使用了兩種標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致分類的混亂。“否則，我認(rèn)為會(huì)有……之嫌�！笔聦�(shí)上，“華夏樂(lè)系”的外延不包括使用歐洲樂(lè)系和波斯-阿拉伯樂(lè)系的少數(shù)民族音樂(lè)，而“中國(guó)樂(lè)系”則能將它們包括其中，真是事與愿違。“我接受這一劃分，但仍愿意……”，對(duì)樂(lè)系進(jìn)行分類屬于事實(shí)性問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于作者愿不愿意的情感偏好。在需要做出理性判斷的時(shí)候，任憑情感和愿望的參與并受其左右，這種現(xiàn)象很普遍。
　　俗話說(shuō)：不知者無(wú)畏。邏輯觀念淡薄，缺乏邏輯方法和技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，恐怕是出現(xiàn)這類不合格的思維產(chǎn)品的一個(gè)原因。講究學(xué)術(shù)規(guī)范，最起碼要符合理性的標(biāo)準(zhǔn)，而邏輯的準(zhǔn)則是理性標(biāo)準(zhǔn)的底線。學(xué)好邏輯，用好邏輯，這是職業(yè)學(xué)習(xí)者必備的思維基本功。
　　
　　創(chuàng)造性思維與批判性思維
　　
　　就思維過(guò)程而言，我們把思考分為兩個(gè)階段：產(chǎn)生想法的創(chuàng)造性思維和判斷想法的批判性思維。這兩個(gè)階段是互相交織的，在處理實(shí)際問(wèn)題的思考過(guò)程中，思考會(huì)在這兩者之間互動(dòng)。每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生想法和判斷想法，但思考質(zhì)量卻千差萬(wàn)別。面對(duì)問(wèn)題或挑戰(zhàn)，有的人只會(huì)產(chǎn)生簡(jiǎn)單或膚淺的想法，而且不加批判地予以認(rèn)可；有些人則會(huì)產(chǎn)生很多想法，其中包括有原創(chuàng)性的和有深度的想法，他們會(huì)對(duì)這些想法進(jìn)行質(zhì)疑、評(píng)估、審驗(yàn)等批判性思考，挑選出最好的想法，并對(duì)它進(jìn)行驗(yàn)證，以便得出經(jīng)得住檢驗(yàn)的知識(shí)和信念。
　　我們以居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的過(guò)程為例，看一看創(chuàng)造性思維與批判性思維的特征和關(guān)系。
　　1896年，法國(guó)物理學(xué)家亨利?貝克勒爾發(fā)現(xiàn)含鈾的結(jié)晶體具有使感光底片曝光的力量。他從這一現(xiàn)象得出的結(jié)論是：結(jié)晶體放射某種射線，它穿透了覆蓋在感光底片上的不透明顏料，與位于下面的光敏物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)。進(jìn)一步的研究表明，這些射線不及用做胸透的X射線強(qiáng)烈，所以，貝克勒爾減弱了對(duì)它們的研究興趣。
　　一年后，巴黎大學(xué)的瑪麗?居里選取它作為博士論文題目。她用更適合測(cè)量射線強(qiáng)度的靜電計(jì)替換了感光底片，為了確定射線的來(lái)源，她依然使用純鈾進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)。當(dāng)這些實(shí)驗(yàn)毫無(wú)成果后，她把注意力轉(zhuǎn)向其他的金屬或礦物質(zhì)。為此，她測(cè)試了成百上千種金屬、化合物和礦石，最后她將注意力集中到瀝青鈾礦上。瀝青鈾礦中有鈾，她估計(jì)這種鈾礦會(huì)放射射線，由于礦石中含有許多雜質(zhì)，這些射線應(yīng)當(dāng)弱于純鈾的強(qiáng)度，事實(shí)的情況卻相反，這些射線的力量更強(qiáng)。這一現(xiàn)象引起了居里夫人的注意，成為她接下來(lái)研究的核心問(wèn)題。
　　作為對(duì)這一問(wèn)題的回答，居里夫人產(chǎn)生了瀝青鈾礦中的雜質(zhì)以某種方式增強(qiáng)了鈾的放射量的想法。由這一想法得出的一個(gè)推論是：將純鈾與瀝青鈾礦中的雜質(zhì)混合，會(huì)使鈾的放射量增加。為了驗(yàn)證這一推論，居里夫人用各種元素與鈾混合，然后測(cè)量其射線的強(qiáng)度。然而，混合后的放射量總是比純鈾的放射量少。因此，她放棄了這種想法。
　　爾后，她又提出第二個(gè)想法：較強(qiáng)的射線是由瀝青鈾礦中的其他雜質(zhì)引起的。可是，除了鈾之外，釷是當(dāng)時(shí)唯一已知的放射性元素，而在已經(jīng)檢測(cè)的瀝青鈾礦中絕對(duì)沒(méi)有釷。由此得出的推論是：某種新的未知元素增加了放射的強(qiáng)度。從這一想法得出的另一個(gè)推論是：通過(guò)提煉可以從瀝青鈾礦中分離出該元素。
　　她與丈夫皮埃爾一起進(jìn)行元素的分離工作。由于這種元素的量異常的小，從余下的雜質(zhì)中分離出可計(jì)量的量，需要付出巨大的努力。居里夫婦先把瀝青鈾礦磨碎，放入酸中溶解，再經(jīng)過(guò)多步的過(guò)濾和添加其他化學(xué)物質(zhì)后，他們獲取了一小撮白色的粉末，發(fā)現(xiàn)這種粉末的放射性是純鈾的900倍。但是，由于白色粉末中的主要元素是鋇，這種未知元素仍然未被分離出來(lái)。
　　至此，居里夫婦決定不再進(jìn)行提煉工作，而是對(duì)白色粉末進(jìn)行光譜分析，希望通過(guò)這種分析能揭示出未知元素的光譜特征。當(dāng)白色粉末在光譜儀中燃燒時(shí)，在紫外線區(qū)域出現(xiàn)了一條不同于其他成分的放射線。根據(jù)光譜的復(fù)合圖像和放射強(qiáng)度，居里夫婦于1898年宣布發(fā)現(xiàn)了新元素鐳，并經(jīng)過(guò)多步提煉，獲得足夠量的鐳，從而確定了它的原子量。
　　科學(xué)研究主要包括四個(gè)步驟：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；產(chǎn)生想法；從想法中得出推論；驗(yàn)證推論。前兩個(gè)步驟主要是產(chǎn)生想法的階段；后兩個(gè)步驟主要是判斷想法的階段。邏輯學(xué)把科學(xué)研究中產(chǎn)生的想法稱為假說(shuō)。
　　好想法的產(chǎn)生，必須以發(fā)現(xiàn)一個(gè)好問(wèn)題為前提。不像教師指定作業(yè)中的問(wèn)題，科學(xué)研究中的好問(wèn)題不是現(xiàn)成的，而是在富有創(chuàng)造性的調(diào)查研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的。調(diào)研不只是簡(jiǎn)單地收集常規(guī)信息，而是以很強(qiáng)的好奇心和富有想象力的行動(dòng)去探究常人想不到的問(wèn)題。居里夫人測(cè)試了幾百種金屬、化合物和礦石，才找到了她所研究的核心問(wèn)題。
　　好想法的產(chǎn)生不是一蹴而就的。最初的想法通常是不正確的，創(chuàng)造性思維的成功取決于持續(xù)地產(chǎn)生想法，直到將慣常的想法掃蕩干凈，才會(huì)產(chǎn)生富有想象力的與眾不同的想法。居里夫人的第一個(gè)想法被證明是不正確的，于是她又產(chǎn)生了第二個(gè)想法。愛(ài)迪生說(shuō)：天才是99%的努力加上1%的靈感。懷特海說(shuō)：科學(xué)研究的概率是999個(gè)想法會(huì)沒(méi)有任何結(jié)果，可是，第1000個(gè)想法也許會(huì)改變世界。
　　想法或假說(shuō)的產(chǎn)生，來(lái)源于研究者自由的思想，用來(lái)解釋事物的成因，尋找或構(gòu)造相關(guān)的證據(jù)，以便揭示所觀察到的事實(shí)的真相。因而，假說(shuō)完全有可能是錯(cuò)誤的。知道這一點(diǎn)，養(yǎng)成產(chǎn)生想法時(shí)保留判斷的習(xí)慣就非常重要。
　　想法或假說(shuō)與推論和證明息息相關(guān)。從居里夫人的事例中可見(jiàn)，每一個(gè)想法或假說(shuō)的產(chǎn)生，都意味著一個(gè)或更多的推論，推論的目的在于形成可用觀察和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)論。因而，假說(shuō)是搜集證據(jù)的指南，告訴研究者尋找什么，忽略什么。推理是我們不但要懂而且要做的事情。如果實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與推論相一致，而且有理由相信唯有被探究的這些條件才會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，那么這種證實(shí)就足夠有力地支持了所推出的結(jié)論，至少在與結(jié)論相反的事實(shí)被發(fā)現(xiàn)之前，它是可信的。
　　在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和產(chǎn)生想法的創(chuàng)造性階段，好奇心和想象力是重要的，但是，二者必須在獨(dú)立思考、勤奮辛勞和勇于承受困惑和失敗的基礎(chǔ)上，才能開(kāi)出美麗的花朵。在得出推論和驗(yàn)證推論的批判性階段，搜集證據(jù)和給出證明是重要的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格證明和檢驗(yàn)的假說(shuō)只是一種臆測(cè)或猜想。盡管搜集證據(jù)和給出證明也需要發(fā)揮想象力，只有合乎邏輯的推論和經(jīng)得住檢驗(yàn)的證明，才能使好奇心和想象力開(kāi)放的花朵結(jié)出豐碩的果實(shí)。
　　胡適將這兩個(gè)階段概括為：“大膽的假設(shè)，小心的求證�！倍磐堰@兩個(gè)階段的思維叫做反省思維�！皩�(duì)任何信念或被假定的知識(shí)形式，按著支持它的根據(jù)以及由它進(jìn)一步導(dǎo)出的結(jié)論，去進(jìn)行主動(dòng)的、持續(xù)的和縝密的思考，就形成了反省思維。”恩尼斯對(duì)批判性思維的定義使用了“反省思維”這個(gè)詞，吸收了杜威的思想。
　　
　　批判性思維是教育的使命
　　
　　批判性思維倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度；主張使用邏輯的方法和技術(shù)對(duì)思維產(chǎn)品和思維過(guò)程進(jìn)行合理的質(zhì)疑和反思，做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估和判斷；注重培養(yǎng)清晰性、準(zhǔn)確性、一致性、合理性以及理性的公正、謙遜、真誠(chéng)和執(zhí)著等思維品質(zhì)和習(xí)慣。批判性思維是教育的使命，是職業(yè)學(xué)習(xí)者必須進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練的思維基本功。
　　蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的�！比藗儼粗麄兯_信的“真理”來(lái)生活和工作，這不意味著他們一定依據(jù)真正的真理而行動(dòng)。當(dāng)我們面對(duì)相信什么或做什么的決斷時(shí)，每做出一次好的判斷，就使我們向真理或成功邁進(jìn)了一步；每做出一次壞的判斷，就使我們向謬誤或失敗邁進(jìn)了一步。
　　《禮記?中庸》說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”批判性思維是我們清除錯(cuò)覺(jué)、識(shí)破欺騙、破除迷信、澄清誤解和做出好的判斷、邁向成功人生的工具。
　　（摘自5月16日《光明日?qǐng)?bào)》）
　　【本欄責(zé)任編輯 朱湘渝】

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