“中國(guó)模式” 　　與西方自由主義思想及制度 　　 　　轉(zhuǎn)眼間，新世紀(jì)第一個(gè)10年即將結(jié)束�；赝�這段歲月，中國(guó)的快速崛起無(wú)疑是對(duì)世界影響最大、最令人驚奇的事件之一。10年中，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)總量由世界第六上升到世界第二，人民生活水平極大提高、成功舉辦了全世界為之驚嘆的北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)，汽車產(chǎn)銷量不可思議地超過(guò)美國(guó)，成為世界第一大生產(chǎn)國(guó)和市場(chǎng)……全世界都在用“奇跡”來(lái)形容中國(guó)取得的偉大成就。中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，提高了中國(guó)人的民族自豪感和自信心，同時(shí)也在國(guó)際思想理論界引發(fā)熱議。國(guó)外一些學(xué)者據(jù)此熱評(píng)“中國(guó)模式”，認(rèn)為“中國(guó)模式”會(huì)成為未來(lái)發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)的新對(duì)象，成為西方自由主義價(jià)值觀和社會(huì)制度的有力挑戰(zhàn)者。
　　中國(guó)堅(jiān)持走自己的路，“中國(guó)模式”當(dāng)然是一種客觀存在。經(jīng)過(guò)30多年改革開放的不斷實(shí)踐和探索，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，逐漸形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一整套思想理論、價(jià)值觀念和制度安排，為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了巨大思想指導(dǎo)作用。但是，中國(guó)的發(fā)展壯大并不必然意味著“中國(guó)模式”要有意挑戰(zhàn)西方的自由主義思想及制度。這是因?yàn)橹袊?guó)在國(guó)際關(guān)系中不搞對(duì)抗，不搞價(jià)值觀輸出，尊重各國(guó)根據(jù)國(guó)情選擇適合自己的發(fā)展制度。同時(shí)，雖然中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了巨大成就，但也出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、收入差距過(guò)大、資源環(huán)境破壞等許多新問(wèn)題，這說(shuō)明“中國(guó)模式”還有待完善。在這種背景下，國(guó)內(nèi)外思想理論界的一些人認(rèn)為，并不存在什么“中國(guó)模式”，“中國(guó)模式”即使存在也不會(huì)有前途，中國(guó)應(yīng)該照搬現(xiàn)成的西方自由主義思想及制度，不要尋求中國(guó)自己的“特色”。
　　那么，“中國(guó)模式”該如何面對(duì)西方自由主義思想及制度的挑戰(zhàn)呢？
　　自由主義的核心觀念是民主、自由、平等，主張個(gè)人權(quán)利至上。相對(duì)于封建專制主義，自由主義無(wú)疑是一大進(jìn)步。300多年來(lái)，從洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、斯密、康德等啟蒙思想家開始，西方的自由主義思想以天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等深入人心的價(jià)值理念為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出一套完整的思想理論體系，不僅戰(zhàn)勝并取代基督教神學(xué)，成為西方文明的主流意識(shí)形態(tài)，還派生出現(xiàn)代西方民主選舉制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，成為推動(dòng)人類社會(huì)價(jià)值觀念更新和制度演變的重要思想力量。資本主義世界現(xiàn)存的各種政治經(jīng)濟(jì)制度或多或少都留有自由主義印記，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方的自由主義制度作為勝利一方，在全世界范圍獲空前發(fā)展，美國(guó)學(xué)者福山甚至預(yù)言：歷史的終結(jié)已經(jīng)來(lái)臨，西方的自由主義政治經(jīng)濟(jì)制度將成為人類最后的制度。
　　然而，歷史無(wú)情地證明，那種認(rèn)為西方的自由主義思想及制度就是完美的、終極的、唯一的觀點(diǎn)，注定是荒謬的。馬克思主義對(duì)資本主義（本質(zhì)就是西方自由主義制度）的批判，就深刻揭示了西方自由主義思想及制度的固有缺陷。即使在自由主義內(nèi)部，也存在著保守主義、現(xiàn)實(shí)主義、社群主義等不同分支流派，它們?cè)诟黝I(lǐng)域?qū)ψ杂芍髁x思想及制度進(jìn)行批判和爭(zhēng)論。
　　自由主義用來(lái)鼓動(dòng)人心的民主、自由、平等這些美好字眼，在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)的也并不一定就是美好生活。在世界各地信奉自由主義的社群中，經(jīng)�？梢钥吹�，少數(shù)富人窮奢極欲，可他們身邊的人卻在忍受貧困、饑餓和疾病。由此可見(jiàn)，主張個(gè)人權(quán)利至上的西方自由主義制度對(duì)消除這種社會(huì)不公現(xiàn)象并不是什么靈丹妙藥。事實(shí)證明，在古代和現(xiàn)代的民主發(fā)源地，在號(hào)稱世界上最大的民主國(guó)家里，民主、自由、平等帶來(lái)的并不一定就是正義和善良，在這些美好字眼的背后，隱藏著非�？膳碌牧硪幻妫�它同樣可以帶來(lái)不義、邪惡和戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，西方的自由主義制度既不是不可替代的，更不是終極的。在人類歷史上，民主和自由在本質(zhì)上也是在追求一種好的秩序，如果可以找到建立好的秩序的方法，西方的自由主義制度就是可替代的、非必要的。
　　
　　西方自由主義思想
　　及制度在中國(guó)的影響
　　
　　在中國(guó)，西方自由主義思想及制度與中國(guó)近百年的現(xiàn)代化進(jìn)程有著極深的淵源，產(chǎn)生過(guò)復(fù)雜的影響。
　　在思想領(lǐng)域，西方的自由主義思想自晚清起，就在中國(guó)得到有效傳播。五四運(yùn)動(dòng)之后，自由主義思想在中國(guó)改造國(guó)民性及促進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程方面產(chǎn)生了很大影響。時(shí)至今日，自由主義思想在中國(guó)知識(shí)分子和精英階層中依然有較大影響，特別是在大學(xué)校園和公共媒體中，已經(jīng)形成了具有鮮明自由主義特征的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系。在大學(xué)，由于西方在諸多方面保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，因此，學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)往往就意味著學(xué)習(xí)西方知識(shí)。加之西方自由主義思想框架下的知識(shí)理論體系非常成熟完備，這就導(dǎo)致西方的自由主義思想知識(shí)體系逐漸在大學(xué)校園占據(jù)重要地位。在媒體領(lǐng)域，中國(guó)傳媒業(yè)正向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，不僅西方的市場(chǎng)化媒體運(yùn)作方式漸成主流，西方自由主義思想的價(jià)值判斷和話語(yǔ)表達(dá)方式也日益流行，許多媒體在新聞報(bào)道和評(píng)論中，都會(huì)大量運(yùn)用自由主義理論和概念報(bào)道解讀新聞事實(shí)，不僅有效地傳播了自由主義理論，也對(duì)受眾，特別是精英受眾的觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。
　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，大量學(xué)習(xí)借鑒西方的經(jīng)濟(jì)制度，積極主動(dòng)地融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，極大地促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，雖然也造成了貧富差距急劇擴(kuò)大等問(wèn)題，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)老百姓獲益良多，中國(guó)國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高。
　　總體而言，自“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到改革開放后中國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方的自由主義思想在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響。雖然它的傳播與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了許多競(jìng)爭(zhēng)甚至沖突，但這種競(jìng)爭(zhēng)壓力也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)主義民主法治建設(shè)，促進(jìn)了中國(guó)行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的公開透明、廉潔高效。
　　
　　警惕西方自由主義制度
　　的同化作用
　　
　　在一些人眼中，未來(lái)中國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步接受西方的自由主義思想及制度。主要的原因有五個(gè)方面：一是自由主義思想在西方國(guó)家獲得了成功實(shí)踐，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中也發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)有較大的影響力；二是在人類社會(huì)幾千年的歷史中，沒(méi)有一種經(jīng)濟(jì)制度比自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度更能刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高人民生活水平；三是自由和民主是人的天然權(quán)利，是人類發(fā)展不可阻擋的歷史潮流；四是現(xiàn)行的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍由西方文明主導(dǎo)，西方文明會(huì)以不按西方的自由主義原則行事為借口，在國(guó)際交往中為中國(guó)設(shè)置重重困難；五是其他理論學(xué)說(shuō)在完備性、現(xiàn)實(shí)可操作性上，都與西方的自由主義思想有不小的差距，可資借鑒的選擇較少。
　　這些理由看似有道理，但從其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)來(lái)看，進(jìn)一步接受西方的自由主義思想及制度的同化并不是中國(guó)的理性選擇。因?yàn)樵S多國(guó)家的例子證明，政治自由化往往造成對(duì)國(guó)家秩序的嚴(yán)重破壞，帶來(lái)分裂和弱化，而分裂和弱化又容易造成各派政治勢(shì)力對(duì)他國(guó)的依附，使國(guó)內(nèi)政治受他國(guó)操縱，最終使本國(guó)人民的利益嚴(yán)重受損。
　　蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體就是前車之鑒。與中國(guó)一樣，蘇聯(lián)和南斯拉夫也是多民族國(guó)家，這兩個(gè)國(guó)家隨著政治自由化的開始，在民族自決的口號(hào)下，國(guó)家迅速解體。新誕生的國(guó)家之間很快就因翻歷史舊賬、種族、領(lǐng)土、利益糾紛等原因反目成仇，原來(lái)休戚與共的同志加兄弟一夜之間就變成了不共戴天的仇敵。阿塞拜疆與亞美尼亞、俄羅斯與格魯吉亞、塞爾維亞與科索沃……這些本來(lái)同屬一個(gè)國(guó)家的兄弟之間互斗不休，不僅嚴(yán)重?fù)p害了普通老百姓的利益，也使這些國(guó)家的整體實(shí)力嚴(yán)重削弱，給外國(guó)勢(shì)力以可乘之機(jī)。
　　再如中東、東亞和拉美一些國(guó)家和地區(qū)，在西方的推動(dòng)下實(shí)行了西方民主選舉制度，但選舉結(jié)果往往是造成國(guó)家分裂為兩派，兩派之間互不服輸，誰(shuí)也不聽誰(shuí)的，誰(shuí)也壓不倒誰(shuí)，于是兩派往往都會(huì)尋求外部支持，依附于他國(guó)。
　　像中國(guó)這樣的大國(guó)，出現(xiàn)新的分裂就意味著混亂，一旦陷入混亂，中華民族的復(fù)興進(jìn)程就會(huì)中斷。而依附其他國(guó)家更不是好出路。中國(guó)人具有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信，絕大多數(shù)國(guó)人不愿意國(guó)家依附于外國(guó)。同時(shí)，任何國(guó)家也養(yǎng)不起中國(guó)這頭大象。如果中國(guó)依附于其他國(guó)家，不僅不會(huì)像一些小國(guó)那樣從依附中獲得實(shí)質(zhì)性好處，相反還會(huì)變成被掠奪的對(duì)象。在這方面，蘇聯(lián)解體后的俄羅斯已經(jīng)提供了足夠的教訓(xùn)。因此，西方的自由主義制度會(huì)給中國(guó)帶來(lái)很高的風(fēng)險(xiǎn)。
　　
　　西方自由主義制度正在激化全球矛盾
　　
　　更為重要的是，隨著西方的自由主義政治經(jīng)濟(jì)制度達(dá)到頂峰，其自身的局限性也暴露得越來(lái)越充分，并正在激化全球矛盾，引發(fā)全球性貨幣危機(jī)、貿(mào)易危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，而西方的自由主義制度對(duì)此卻無(wú)能為力。如果西方的自由主義制度在世界上一統(tǒng)江湖，可能將整個(gè)人類引向死胡同。
　　馬克思早就指出，資本主義有兩大自身無(wú)法克服的頑疾，一是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，二是失業(yè)。生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩是資本主義暴發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因，這在馬克思看來(lái)是資本主義的不治之癥。為了應(yīng)對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，以美國(guó)為首的西方國(guó)家大力刺激消費(fèi)，特別是1971年尼克松關(guān)閉“黃金窗口”、宣布美元與黃金脫鉤之后，美國(guó)政府事實(shí)上具備了完全憑借政府信用無(wú)限制印鈔的能力。于是美國(guó)開始瘋狂印鈔，鼓勵(lì)國(guó)民借貸消費(fèi)，用寅吃卯糧的方式，憑空創(chuàng)造本來(lái)不該有的消費(fèi)。從短期看，美國(guó)刺激消費(fèi)的做法緩解了生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的矛盾，提高了美國(guó)人的生活水平；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，卻導(dǎo)致美國(guó)政府和美國(guó)人民背負(fù)巨額債務(wù)，并帶動(dòng)全世界過(guò)度消耗自然資源。美國(guó)用這種方法應(yīng)對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，發(fā)展到極致狀態(tài)，就引發(fā)了次貸危機(jī)和全球金融危機(jī)�？墒牵�危機(jī)過(guò)后，美國(guó)政府并未吸取教訓(xùn)，反而變本加厲地印鈔刺激消費(fèi)，這一方面是為了應(yīng)對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，另一方面是想通過(guò)貨幣貶值來(lái)刺激出口、稀釋債務(wù)。美國(guó)不計(jì)后果地刺激消費(fèi)直接導(dǎo)致人們失去對(duì)貨幣的信任，使黃金、銅、小麥、棉花、糖等各類大宗商品價(jià)格呈失控狀態(tài)飆升，全球物價(jià)飛漲，極有可能誘發(fā)全球貨幣危機(jī)、貿(mào)易危機(jī)和資源糧食危機(jī)。
　　西方的自由主義制度無(wú)法解決的另一個(gè)問(wèn)題是失業(yè)。追求利潤(rùn)、提高生產(chǎn)效率是資本主義的本質(zhì)屬性，這意味著用最少的人干最多的活，其直接結(jié)果就是隨著生產(chǎn)效率的不斷提高，少部分人就可以完成所有人的活，許多人都會(huì)失業(yè)。因此，高失業(yè)率是資本主義社會(huì)的常態(tài)�？墒牵�由于西方民主選舉制度，導(dǎo)致選民對(duì)這種制度本身造成的失業(yè)不接受，政府為迎合選民，就會(huì)拿其他國(guó)家作替罪羊，從而誘發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)和國(guó)際爭(zhēng)端，極端情況下就會(huì)導(dǎo)致極右政府上臺(tái)，掀起種族矛盾和排外浪潮，激化西方的自由主義制度國(guó)家與世界其他國(guó)家之間的矛盾，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　從全球范圍來(lái)看，隨著世界人口數(shù)量和資源能源消耗數(shù)量的日益增長(zhǎng)，人類正在接近地球承載能力的極限，人類要繼續(xù)生存下去，就必須限制人口增長(zhǎng)和消費(fèi)增長(zhǎng)。而主張個(gè)人權(quán)利至上、鼓勵(lì)消費(fèi)、鼓勵(lì)人類貪婪天性發(fā)展的自由主義制度顯然無(wú)法承擔(dān)拯救人類的重任。未來(lái)人類的生存與發(fā)展將越來(lái)越多地遵循限制個(gè)人權(quán)利的集體主義原則。而現(xiàn)在世界上，既講求集體主義精神，又運(yùn)行良好的國(guó)家中，最突出的就是中國(guó)、新加坡等國(guó)家。
　　
　　堅(jiān)持特色集體主義的
　　新加坡模式值得借鑒
　　
　　新加坡是一個(gè)非常特殊的國(guó)度，很難說(shuō)哪一種主義對(duì)新加坡產(chǎn)生了決定性的影響。由于特殊的人口構(gòu)成和殖民地歷史，民主社會(huì)主義、自由主義、共產(chǎn)主義、馬來(lái)文化、中國(guó)文化、英國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化都對(duì)新加坡有很重要的影響。新加坡執(zhí)政的人民行動(dòng)黨宣稱奉行民主社會(huì)主義，可是人民行動(dòng)黨在執(zhí)政理念上卻與歐洲的社會(huì)民主黨有著本質(zhì)不同。“民主社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)自由、民主是社會(huì)主義的基本價(jià)值，可是人民行動(dòng)黨執(zhí)政以來(lái)從不諱言新加坡缺少民主�！保▽O景峰：《新加坡人民行動(dòng)黨執(zhí)政形態(tài)研究》，人民出版社2005年版，第100頁(yè)）社會(huì)民主黨認(rèn)同多黨競(jìng)爭(zhēng)，可人民行動(dòng)黨卻長(zhǎng)期一黨執(zhí)政，實(shí)行權(quán)威統(tǒng)治。對(duì)此，李光耀明確提出：“國(guó)家要發(fā)展，紀(jì)律重于民主。民主發(fā)達(dá)導(dǎo)致無(wú)紀(jì)律和紊亂的行為，這對(duì)發(fā)展根本不利。”（約翰?奈斯比特：《亞洲大趨勢(shì)》，外文出版社1996年版，第64頁(yè)）
　　因此，與其說(shuō)在新加坡發(fā)揮主導(dǎo)作用的是民主社會(huì)主義，倒不如說(shuō)是吸收借鑒各種思想后所形成的新加坡獨(dú)有的集體主義觀念。這種集體主義觀念雖然也遵循集體、社會(huì)、國(guó)家利益優(yōu)先的原則，它只對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行有限的、必要的限制。同時(shí)，這種集體主義借鑒西方的自由主義原則，鼓勵(lì)公民創(chuàng)新勞動(dòng)，不吃大鍋飯，因此，既實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
　　1991年，新加坡發(fā)布代表國(guó)家意志的《共同價(jià)值觀白皮書》提出五大共同價(jià)值觀：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；協(xié)商共識(shí)，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。新加坡現(xiàn)任總理李顯龍說(shuō)：“這五大價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)在個(gè)人之上，即以社會(huì)為本�！薄拔覀児拇祰�(guó)家至上，國(guó)家利益不只是在個(gè)人之上，它也在任何社群利益之上。” （龔群：《新加坡公民道德教育研究》，首都師范大學(xué)出版社2007年版，第111頁(yè)）這段話很好地詮釋了這種集體主義價(jià)值取向。
　　在這種集體主義價(jià)值觀指導(dǎo)下，新加坡形成了良好的社會(huì)秩序，在短短40多年時(shí)間里，取得了輝煌的成就，由一個(gè)腐敗盛行、臟亂不堪、經(jīng)濟(jì)凋敝、沒(méi)有任何自然資源的前殖民地，一躍成為亞洲四小龍之首，不僅把國(guó)家建設(shè)成世界聞名的花園城市，還躋身發(fā)達(dá)國(guó)家行列。2008年，新加坡人均年收入達(dá)到35163美元，高居亞洲第一；2009年，在透明國(guó)際發(fā)布的全球廉政指數(shù)中，新加坡高居全球第三，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他亞洲國(guó)家。也就是說(shuō)，由于奉行務(wù)實(shí)的集體主義政策，新加坡在幾乎沒(méi)有自然資源的條件下，發(fā)展成了亞洲最富裕、最廉潔的國(guó)家，并且在人口密度高達(dá)6000人/平方公里的環(huán)境中，做到了讓每個(gè)家庭都擁有自己的住房。
　　新加坡之所以取得如此驕人的成就，除了集體主義價(jià)值取向，也與它堅(jiān)決運(yùn)用嚴(yán)刑峻法維護(hù)社會(huì)秩序密不可分。新加坡的社會(huì)治理體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)典型的外儒內(nèi)法特征，即用儒家思想進(jìn)行道德教育，用法家思想維護(hù)社會(huì)綱常。因此，新加坡刑法不僅體現(xiàn)了集體主義限制個(gè)人權(quán)利的一面，也體現(xiàn)出嚴(yán)苛的一面，對(duì)犯罪行為形成了極大震懾。
　　新加坡非常重視道德教育，從小學(xué)開始即進(jìn)行儒家道德教育。他們認(rèn)為，“儒家倫理的核心是‘忠孝仁愛(ài)禮義廉恥’，并結(jié)合新加坡的具體國(guó)情，賦予這八個(gè)德目以新的內(nèi)涵�！保ㄍ�上書，第105頁(yè)）1993年，新加坡又提出了家庭價(jià)值觀，“親愛(ài)關(guān)懷、互尊互敬、孝順尊長(zhǎng)、忠誠(chéng)承諾、和諧溝通”，“并把這五項(xiàng)家庭價(jià)值觀歸納為：愛(ài)、敬、孝、忠、和，簡(jiǎn)稱‘五德’”。（同上書，第112頁(yè)）長(zhǎng)期的道德教育，不僅提高了新加坡公民的道德水平，也提高了公民對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，道德秩序的確立有效地提升了國(guó)家的凝聚力和向心力。
　　
　　中國(guó)要借鑒別國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)
　　將改革推向深入
　　
　　現(xiàn)在，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾得到極大緩解。在這種時(shí)候，我們應(yīng)該抓住難得的戰(zhàn)略機(jī)遇，乘勢(shì)而上，借鑒別國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)將改革推向深入，加快中華民族的復(fù)興步伐。
　　中國(guó)的問(wèn)題不在于是否實(shí)行西方民主制度，而在于是否能夠堅(jiān)持走自己的路，真正貫徹法治、維護(hù)社會(huì)公平正義、建立社會(huì)應(yīng)有的秩序。好的秩序建立了，人的行為就有了規(guī)范，百姓的利益就能得到維護(hù)。以在社會(huì)上引起輿論強(qiáng)烈不滿的強(qiáng)制拆遷為例，不時(shí)出現(xiàn)的違法強(qiáng)制拆遷，大多是開發(fā)商和政府官員沆瀣一氣，被拆遷老百姓利益得不到合理補(bǔ)償和保障，其他老百姓也未從中受益，拆遷最后成了一小撮人違法、違背公平地瓜分公共利益的盛宴。這樣的拆遷怎能不讓百姓痛恨，怎能不讓輿論詬病？
　　西方的自由主義講正義，中國(guó)的社會(huì)主義更要講正義。腐敗不除、公平正義不彰，百姓自然會(huì)不滿。一些西方勢(shì)力就會(huì)趁此機(jī)會(huì)，大肆宣揚(yáng)西方的自由主義思想及制度，借題發(fā)揮，間接制造新的不穩(wěn)定因素。中國(guó)需要在反腐敗、促進(jìn)社會(huì)公平正義方面進(jìn)一步取得實(shí)效，這樣即使西方再賣力地兜售自由主義，在中國(guó)也不會(huì)有多少市場(chǎng)。
　　生于憂患，死于安樂(lè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人從腥風(fēng)血雨中走來(lái)，歷盡無(wú)數(shù)坎坷，終于率領(lǐng)中國(guó)人民取得了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的偉大成就，人民的生活水平得到極大改善，中國(guó)的國(guó)際地位得到極大提高。但越是在這種時(shí)候，我們?cè)揭�居安思危，保持憂患意識(shí)，特別是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的嚴(yán)重問(wèn)題，要迎難而上，切實(shí)加以解決，這不僅考驗(yàn)著中國(guó)模式的自我革新能力，更是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨是否能夠堅(jiān)持真正執(zhí)政為民的試金石。
　�。ㄕ�自《紅旗文稿》2010年第22期）
　　

相關(guān)熱詞搜索：自由主義 誰(shuí)在 挑戰(zhàn) 誰(shuí)在挑戰(zhàn)西方自由主義制度 西方自由主義 西方新自由主義