歷史手冊篇一：歷史人物和知識手冊(常識)

歷史人物和知識手冊

1、中國女性十個“第一”

（1）第一位女大使：丁雪松

（2）第一位女飛行員：武秀梅

（3）第一位女火車司機：田桂英

（4）第一位女將軍：李貞

（5）第一位女留學(xué)生：金雅妹

（6）第一位女外交家：馮燎

（7）第一位女中央委員：向警予

（8）第一位女詩人：蔡琰

（9）第一位女博士：韋鈺

（10）第一位女國際象棋大師：劉適蘭

2、中國皇帝十最

（1）最長壽的皇帝：清代乾隆，享年88歲

（2）最短命的皇帝：東漢殤帝，不到一歲就夭折

（3）即位時年齡最小的皇帝：東漢殤帝，剛過100天

（4）即位時年齡最大的皇帝：武則天，67歲

（5）在位時間最長的皇帝：清代康熙，在位62年

（6）在位時間最短的皇帝：金末完顏承麟，僅僅一天就戰(zhàn)死

（7）嬪妃最多的皇帝：晉武帝，后宮佳麗10000人

（8）子女最多的皇帝：清代康熙，男孩36人，女孩20人

（9）最荒淫的皇帝：隋煬帝，有粉黛3000人

（10）最后一位皇帝：溥儀皇帝

3、中國歷史上的“十圣”

（1）文圣：孔子，尊稱“圣人”

（2）史圣：司馬遷，《史記》作者

（3）醫(yī)圣：張仲景，著有《傷寒論》《金匱要略》

（4）武圣：關(guān)羽，尊稱“關(guān)圣”、“關(guān)帝”

（5）草圣：張芝，漢朝書法家，擅長草書

（6）書圣：王羲之，東晉書法家，作品《蘭亭序》

（7）畫圣：吳道子，唐朝畫家，有“吳帶當風(fēng)”的美譽

（8）酒圣：杜康，古代傳說釀酒的發(fā)明者

（9）茶圣：陸羽，唐朝人，嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》

（10）詩圣：杜甫唐朝著名詩人，著有《杜工部集》

4、中國歷史上十大奸臣

（1）慶父：春秋時期魯國貴族，魯莊公的弟弟。他慣于挑撥離間，先后殺了兩個國君，后來自縊身亡。成語“慶父不死，魯難未已”，就源于此。

（2）趙高：秦朝宦官，原為趙國貴族，他與李斯逼秦始皇長子扶蘇自殺，六少子胡亥為二世皇帝。不久又殺死李斯，自任丞相，后又謀害胡亥，立子嬰為帝，后被子嬰誅殺。

（3）梁冀：東漢大臣，兩個妹妹分別為順帝、恒帝皇后，順帝死后，于梁太后合謀，先后立沖、質(zhì)、恒三帝，專橫朝政20年。他掠奪的財產(chǎn)相當于全國半年租賦。159年，恒帝誅殺粱氏一家，梁冀自殺身亡。

（4）董卓：初為瓊州豪強，漢靈帝時任州牧，兇殘異常。公元189年，率兵入洛陽，毒殺少帝，另立獻帝，自立太師，“挾天子以令諸侯”，后被王允、呂布殺掉。

（5）來俊臣：唐朝武則天時酷吏，因告密受寵，任中丞，后因得罪武氏諸王和太平公主，被武則天處死。成語“請君入甕”講的就是他和右丞周興之事。

（6）李林甫：唐朝權(quán)臣，玄宗時任禮部尚書兼中書令。他有“口有蜜、腹有劍”之稱。在任19年中，唐王政事敗壞，終于釀成“安史之亂”。

（7）秦檜：北宋歷任御史中丞等職。靖康二年，被金軍掠至北方，不久遣歸，充當內(nèi)奸。他勾結(jié)黨羽，專橫權(quán)勢，力主投降，以“莫須有”待得罪名殺害岳飛及其子岳云等抗金名將，為后人唾棄。

（8）嚴嵩：明朝大臣，嘉靖中任吏部尚書，官至太子太師，以其子世蕃等為爪牙，操縱國事，在任時大半軍餉被他侵吞。1562年，御史周應(yīng)龍，林潤相繼彈劾世蕃，嚴世蕃被殺，抄出黃金10000余兩，白銀200余兩，嚴嵩被革職，不久病死。

（9）魏忠賢：明代宦官，萬歷年入宮。1620年，他被任為司禮秉筆太監(jiān)并監(jiān)管東廠，網(wǎng)羅死黨，殺害東林黨人揚漣、左光斗等正直官吏。

（10）和珅：原在清廷鑾儀衛(wèi)當差，因逢迎獻媚，為乾隆所寵，官至文華殿大學(xué)士。乾隆死后，嘉慶帝宣布他20條罪狀并令其自殺，被抄家，家產(chǎn)約值8億兩黃金，等于朝廷10年收 入。

5、中華人民共和國十大元帥（1955年授予)

（1）朱德

（2）彭德懷

（3）林彪

（4）劉伯承

（5）賀龍

（6）陳毅

（7）羅榮桓

（8）徐向前

（9）聶榮臻

（10）葉劍英

6、中國人民解放軍十大將軍（1955年授予）

（1）陳賡

（2）粟裕

（3）羅瑞卿

（4）張云逸

（5）許光達

（6）徐海東

（7）肖勁光

（8）黃克誠

（9）譚政

（10）王樹聲

7、古今中外100部名著

（1) 《伊利亞特》 荷馬

（2) 《歷史》 希羅多德

（3) 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 修西第底斯

（4) 《茶花女》 小仲馬

（5) 《對話錄》 柏拉圖

（6) 《倫理學(xué)》 亞里士多德

（7) 《埃涅阿斯記》 維吉爾

（8) 《希臘羅馬英雄史》 普魯塔克

（9) 《80位共產(chǎn)黨人的故事》 徐焰

（10) 《四世同堂》 老舍

（11) 《神曲》 但丁

（12) 《坎特伯雷故事集》 喬叟

（13) 《烏托邦》 托馬斯.莫爾

（14) 《君王論》 馬基雅維利

（15) 《巨人傳》 拉伯雷

（16) 《唐.吉柯德》 塞萬提斯

（17) 《箴言集》 拉.洛希�？�

（18) 《失樂園》 米爾頓

（19) 《天路歷程》 約翰.班場

（20) 《一千零一夜》 民眾

（21) 《魯賓遜漂流記》 丹尼爾.笛福

（22) 《格列佛游記》 斯威夫特

（23) 《湯姆.瓊斯》 亨利。菲爾丁

（24) 《社會契約論》 盧梭

（25) 《國富論》 亞當.斯密

（26) 《羅馬帝國衰亡史》 吉朋

（27) 《純粹理性批判》 康德

（28) 《約翰生傳》 包斯威爾

（29) 《女權(quán)辯論》 瑪麗.吳爾斯東克拉甫特

（30) 《情愛論》 瓦西列夫

（31) 《人口論》 馬爾薩斯

（32) 《傲慢與偏見》 簡.奧斯汀

（33) 《艾凡赫》 瓦特.斯各特

（34) 《紅與黑》 司湯達

（35) 《巴黎圣母院》 維克多.雨果

（36) 《高老頭》 巴爾扎克

（37) 《法國大革命》 馬迪厄

（38) 《死靈魂》 果戈理

（39) 《三劍客》 大仲馬

（40) 《簡愛》 夏羅蒂.勃蘭特

（41) 《呼嘯山莊》 艾米麗.勃蘭特

（42) 《英國史》 麥克雷

（43) 《包法利夫人》 福樓拜

（44) 《論自由》 約翰.史都華.米爾

（45) 《物種起源》 查爾斯.達爾文

（46) 《弗洛斯河上的磨礪》 喬治.托爾斯泰

（47) 《父與子》 屠格涅夫

（48) 《戰(zhàn)爭與和平》 列夫.托爾斯泰

（49) 《愛麗絲漫游奇境記》 查爾斯.凡爾納

（50) 《安娜.卡列尼娜》 列夫.托爾斯泰

（51) 《八十天環(huán)游世界》 儒勒.凡爾納

（52) 《湯姆.索亞歷險記》 馬克.吐溫

（53) 《卡拉馬佐夫兄弟》 托斯陀耶夫斯基

（54) 《金枝》 詹姆斯.喬治.弗拉瑟

（55) 《苔絲》 托馬斯.哈代

（56) 《夢的解析》 弗洛伊德

（57) 《包扎先生的歷史》 赫伯特.喬治.威爾斯

（58) 《兒子與情人》 D.H.勞倫斯

歷史手冊篇二：高中歷史記憶手冊(學(xué)生)

【知識圖表】 一 中國早期政治制度的特點

【疑難點撥】

中國早期政治制度的特點： 中國夏商周時期的政治制度，不同于原始社會的氏族制度，與后來的中央集權(quán)制度也有差異，在中國政治制度史上起著承上啟下的作用，其主要特點有： ① 神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 ② 宗法制和分封制是早期政治制度的主要內(nèi)容，以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；政

治制度和社會關(guān)系融為一體，“家”與“國”相結(jié)合。 ③ 嫡長子繼承制是其基本原則。 ④ 最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，是若干個小國形成的松散的統(tǒng)一。 ⑤ 對后世影響深遠�；饰皇酪u制度影響整個封建社會；宗法觀念一直影響到現(xiàn)在，重視血

緣親情，成為中華傳統(tǒng)的重要組成部分。

【知識圖表】 二 走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治

【疑難點撥】

專制主義中央集權(quán)制度的含義

專制主義：是指所有大權(quán)集于皇帝一身，皇權(quán)至高無上。

中央集權(quán)：是針對中央和地方的關(guān)系，指國家政治、經(jīng)濟、軍事等一切大權(quán)歸屬中央，地方必須嚴格服從中央政府命令，一切受制于中央。

【知識圖表】 三君主專制政體的演進與強化

【疑難點撥】

中國古代中央制度的發(fā)展特點

1.皇權(quán)不斷加強相權(quán)不斷削弱：①秦始皇首創(chuàng)皇帝制度，獨攬全國軍政、司法大權(quán)，丞相協(xié)助皇帝處理政事。②兩漢時期，漢武帝創(chuàng)立“中朝”，削弱了丞相權(quán)力。③唐朝確立并完善三省六部制，將相權(quán)一分為三，進一步削弱相權(quán)，加強皇權(quán)。④宋代增設(shè)“參知政事”分散丞相權(quán)力。

2.制度在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新：①在“漢承秦制”的基礎(chǔ)上，漢朝創(chuàng)立中外朝制度。②隋唐時期三省六部制逐步確立和完善。 中國古代地方制度的發(fā)展特點

1.中央集權(quán)不斷加強：中央對地方的控制日益嚴密，中央對地方實行多層次、分渠道管理，在分權(quán)的基礎(chǔ)上，加強對地方官(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:歷史手冊)吏的任免、監(jiān)督和考核。

2.地方行政制度不斷發(fā)展完善：中國古代地方行政制度從分封制到郡縣制，再到行省制度，經(jīng)歷了不斷發(fā)展完善過程。

【知識圖表】 四專制時代晚期的政治形態(tài)

【疑難點撥】

中國古代政治制度的特點 ① 專制主義中央集權(quán)制度是中國古代戰(zhàn)國以后的主要政治制度。 ② 以皇權(quán)至高無上為核心。 ③ 歷朝歷代積極調(diào)整君權(quán)與相權(quán)、中央與地方的關(guān)系：即相權(quán)不斷分散削弱最終消亡，君

權(quán)不斷加強。地方權(quán)力不斷削弱，中央權(quán)力不斷加強，地方?jīng)]有相應(yīng)的自主權(quán)，對中央和君主絕對依賴。 ④ 歷代不斷變革中央官制、監(jiān)察制度、選官制度、地方行政區(qū)劃制度等來強化專制統(tǒng)治，

明清時期專制制度達到頂峰。

歷史手冊篇三：一本歷史學(xué)家必備的工作手冊

一本歷史學(xué)家必備的工作手冊

——評馬克·布洛赫著《歷史學(xué)家的技藝》

法國年鑒學(xué)派的一代宗師馬克·布洛赫并非著作等身的史學(xué)家，但在他有限的一生所寫的作品中個個稱得上是史學(xué)界的扛鼎之作，尤其對于法國年鑒學(xué)派來說。介于馬克·布洛赫對于史學(xué)的巨大貢獻和在史學(xué)界崇高地位，筆者認為很有必要將布洛赫的生平作一簡要介紹。馬克·布洛赫（Marc Bloch,1886--1944），法國歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一。猶太族法國人，1886年7月6日出生于法國里昂。1904—1908年他考入巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)；1908—1909年在萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1912年之后，在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。1920年他以題為《國王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位后，先后在斯特拉斯堡大學(xué)（1921—1936）、巴黎大學(xué)（1936—1940）等著名學(xué)府擔任教授。布洛赫的早期作品主要包括《法蘭西島》 、《國王和農(nóng)奴》 、《創(chuàng)造奇跡的國王們》 、《致力于歐洲社會的比較歷史研究》 ，1929年1月布洛赫和費弗爾合作創(chuàng)辦了《社會經(jīng)濟歷史年鑒》雜志，標志著年鑒學(xué)派的形成。布洛赫的后期已經(jīng)成果主要體現(xiàn)在《法國農(nóng)村史》和《封建社會》兩部重要的著作中。而本文所討論的《歷史學(xué)家的技藝》則是布洛赫的遺作，在史學(xué)界引起了巨大的轟動，這種為史學(xué)辯護的聲音由布洛赫首先發(fā)出，為史學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，稱為歷史學(xué)家的一本必讀的工作手冊。布洛赫的一生都在為史學(xué)工作而奮斗，可謂鞠躬精粹，死而后已。是一位值得我們所有人尊敬和景仰的出色歷史學(xué)者。而這本《歷史學(xué)家的技藝》更成為史學(xué)界的經(jīng)典之作。令人更為欽佩的是這本書是布洛赫在獄中利用一本小學(xué)生作業(yè)本創(chuàng)作而成的。

史學(xué)界扛鼎之作的出現(xiàn)大多與當時良好的學(xué)術(shù)環(huán)境密切相關(guān)，然而馬克·布洛赫的這部扛鼎之作卻在異常艱難的環(huán)境下創(chuàng)作而成。第二次世界大戰(zhàn)初期，法國便淪入敵手，在這極其困苦的時刻，布洛赫開始了《歷史學(xué)家的技藝》的寫作，最初書名為《為歷史學(xué)辯護》后改名為《歷史學(xué)家的技藝》 。在該書的卷首，他痛苦的寫道：“國難當頭，誰不感時傷世，草此小書，聊以派遣胸中的憂憤�！边@是一部憤世之作，同時也是他一生史學(xué)思想的總結(jié)，可惜，書未殺青，作者已離開了人世。戰(zhàn)后，布洛赫的好友費弗爾將殘存的遺稿整理成書，這部遺作方流傳于世。該書譯成漢語僅十萬余言，其中頗多精義，為后代年鑒學(xué)派發(fā)揚光大的總體史思想、長時段理論等均可在此找到源頭，為此，有人將它稱為“年鑒派史學(xué)的宣言書”。用他本人的話來說：“我所呈現(xiàn)給讀者的，只不過是一位喜歡推敲自己日常工作的手藝人的工作手冊，是一位技工的筆記本，他長年擺弄直尺和水準儀，但絕不至于把自己想象成數(shù)學(xué)家�！痹掚m處于自謙，可也使人感到親切，書中沒有令人望而卻步的理論體系，只是些

娓娓道來的治史心得。該書問世至今，我國史學(xué)界有多篇書評和諸多的論文，例如，朱定秀的《為史學(xué)辯護—馬克·布洛赫的治史情懷》 、蔡波的《不該被遺忘的聲音—讀馬克·布洛赫的<為歷史學(xué)辯護>》和高壯的《史學(xué)家的技藝—讀<為歷史學(xué)辯護>》等都對該書給予了積極的評價。作為史學(xué)大師治史經(jīng)驗的結(jié)晶，他具體是如何體現(xiàn)布洛赫的治史情懷的，他對自己治史的經(jīng)驗作了哪些方面的總結(jié)，對我們這些初涉亦或未涉史學(xué)研究領(lǐng)域的年輕一代又有何啟迪，這是我主要想和大家陳述的觀點。

一、為歷史學(xué)辯護的憂患意識

在導(dǎo)言部分，布洛赫借用自己小兒子的疑問“歷史有什么用？”引發(fā)了其為歷史學(xué)辯護的迫切性，對歷史存在的必要性作了合理的辯護。歷史有什么用？這一研究歷史學(xué)最根本的問題，對于史學(xué)大師來說應(yīng)該是一直在思考并意圖解決的問題，布洛赫由這一問題引發(fā)了深思。最后他迫切感受到歷史學(xué)需要辯護，需要消除許多對于歷史學(xué)的誤區(qū)。這也體現(xiàn)了布洛赫對于歷史學(xué)炙熱的情感。

對于歷史是否有用這一問題，他寫道“即便不能證明歷史的其他用途，至少還可以肯定，人各有所好，歷史無疑具有娛樂價值，或者更確切的說，至少人們確實對歷史感興趣，我本人就多年樂此不疲。我想，所有的歷史學(xué)家都不例外，要不然，他們怎么會選擇歷史為職業(yè)呢只要不是白癡，任何人都會對所學(xué)東西產(chǎn)生興趣，然而，某一個學(xué)者必然對某一個學(xué)科產(chǎn)生興趣，他們選中這門學(xué)科，為此奉獻自己的一生，這就是所謂的“使命”和“天職”。[2][1]這里布洛赫強調(diào)了歷史對于歷史學(xué)者來說是興趣使然，他們發(fā)自內(nèi)心熱愛歷史，所以研究歷史。而對于大眾來說，歷史具有的是娛樂的價值，我們現(xiàn)實生活中關(guān)于歷史學(xué)的節(jié)目，如《百家講壇》就是一個典型的大眾娛樂節(jié)目。正如如布洛赫所說“歷史自有其獨特的美感，它千姿百態(tài)，令人銷魂，史學(xué)以人類活動作為特定的對象，它思接千載，視通萬里�！睔v史學(xué)具有普遍永恒的魅力�？甲C是歷史學(xué)研究的必備條件。他認為歷史學(xué)是一門科學(xué)，即使歷史學(xué)不具備歐幾里德式的論證或亙古不易的定律，仍無損于其科學(xué)的尊嚴。這一主張后來成為年鑒學(xué)派的主要特征，他們認為歷史學(xué)可以和科學(xué)一樣經(jīng)過考證無限的逼近歷史真實的輪廓。關(guān)于歷史是否是科學(xué)，史學(xué)界眾說紛紜，這里不作過多闡述，布洛赫的觀點只是他處于當時歷史情境中，結(jié)合自身治史經(jīng)驗對于歷史理解得出的結(jié)論，僅代表一家之言，并不是整個歷史研究的基本共識。 [1]

[2][3] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第1—2頁。 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第23-24頁。

二、歷史的價值是什么

在本書的第一章中，布洛赫著重對于歷史的價值作了詳細的論述。布洛赫認為歷史學(xué)的對象本質(zhì)上是人，而且是復(fù)數(shù)的人，因為單數(shù)的人代表的是個體的人，而歷史學(xué)是整體的歷史發(fā)展中存在的人，布洛赫寫道“地形特征、工具和機器似乎是最正式的文獻，似乎是與其締造者完全脫離的制度，而在所有這些東西背后的是人類。歷史學(xué)所掌握的正是人類，做不到這一點，充其量只是博學(xué)的把戲而已。優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人，他善于捕捉人肉的氣味，人才是他的追尋目標”可見，布洛赫認為史學(xué)研究對象的本質(zhì)就是時間中的人，上至王侯將相，下至販夫走卒的全體人類，而不是蘭克史學(xué)中的干巴巴，冰冷冷的精英人物，這也體現(xiàn)出了布洛赫的整體史觀，主要表現(xiàn)在：時間上的整體性，體現(xiàn)了年鑒學(xué)派的長時段理論。研究對象的整體性，體現(xiàn)為人是復(fù)數(shù)的人。布洛赫認為，歷史是不可實驗的，這是時間的線性特征所決定的，這也是歷史學(xué)的無奈之處，而歷史的不可實驗性又與科學(xué)的可實驗性特征相違背，這就說明布洛赫只是想要歷史學(xué)向科學(xué)的方向發(fā)展，并沒有斷定歷史就是科學(xué)。此外，人作為歷史的主體可以看出，歷史學(xué)實際上就是人類社會的科學(xué)，它以人為主體，所以一切歷史研究都必須以人為中心，是靈動的一種考察研究，而不是只對冷冰冰的歷史遺物進行研究。關(guān)注人在歷史發(fā)展中的變化，歷史學(xué)家就必須將自己放到歷史的情境中去感同身受，這不免也會帶有自己的意識形態(tài)的思考，但是正是因為有了歷史學(xué)者自己的主觀思考，歷史才是動態(tài)發(fā)展的，主觀性代表了歷史學(xué)者的主觀認識，對于自身處于當時歷史情境中的一種主觀設(shè)想，這就讓讀者有了思考的余地。

布洛赫在這章還強調(diào)，歷史學(xué)研究必須立足于現(xiàn)實，他寫道“對現(xiàn)實的曲解必定源于對于歷史的無知；而對現(xiàn)實一無所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無功的”。由古知今，由今知古，是歷史學(xué)家應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，由今可以知古，布洛赫因此提出了“倒溯”的歷史研究方法，他指出，人們認為學(xué)者考察歷史的順序與事件發(fā)生的先后是完全一致的，這正是人們對于歷史研究的一種誤解。雖然史學(xué)家會按照歷史發(fā)展的實際方向來考察歷史，但是在研究歷史時，則往往是由近及遠倒溯而上的。正如許多研究工作的進行都是由已知推向未知�！盀榱岁U明歷史，史學(xué)家往往得將研究課題與現(xiàn)實掛鉤，”“只有通過現(xiàn)在，才能窺見廣闊的遠景，舍此別無他途。當然，這并不意味著在追尋歷史源頭之時，要把永遠靜止不變的景象強加給每個階段，史學(xué)家所要把握的正是它在每個階段的變化，但是在歷史學(xué)家審閱的所有畫面中，只有最后一幅才是清晰可辨的，為了重構(gòu)已消逝的景象，他就應(yīng)該從已知的景[1]

象著手，有今及古地伸出掘土機的鏟子�！辈悸搴赵谒�的最卓越的著作《法國農(nóng)村史的基本特征》中指出“由于缺乏文獻記錄等原因，我們對中世紀農(nóng)村社會的認識是有限的，模糊的，而近現(xiàn)代關(guān)于農(nóng)村社會的完整的記錄及農(nóng)村中殘存的遙遠時代的風(fēng)俗習(xí)慣和技術(shù)等，構(gòu)成了一幅農(nóng)村社會的圖景，為我們研究過去的農(nóng)村社會提出了基礎(chǔ)。”布洛赫的這種倒溯法的提出給史學(xué)界提出了一種新的研究方法，實際上這種方法并不是新奇或獨創(chuàng)之法，歷史學(xué)者在平時的研究工作中事實上都在無意識的運用這種方法，只是善于發(fā)現(xiàn)思考的布洛赫將此單獨提出，并寫入自己的書中，作為歷史學(xué)家的工作手冊的基本內(nèi)容之一。這種方法強調(diào)了歷史現(xiàn)實性的重要性，歷史學(xué)研究的源泉就是當下現(xiàn)實的生活。而此時布洛赫也提出了引發(fā)深思的疑問“只有一門科學(xué)，它既要研究已死的歷史，又要研究活的現(xiàn)實，這門學(xué)科該如何命名？”從而回歸到歷史的研究特征既與現(xiàn)實相結(jié)合又與過去相接軌，這正是歷史的真正含義。由此古今貫通，正很好的體現(xiàn)了布洛赫的整體史觀，他寫道“歷史不容畫地為牢，若囿于一隅之見，即使在你的研究領(lǐng)域內(nèi)，也只能得出片面的結(jié)論。唯有總體的歷史才是真歷史，只有通過眾人的協(xié)作才能接近于真正的歷史�！庇纱丝梢钥闯隹傮w史觀是研究歷史必不可少的思想意識，而總體史觀又包括多個方面，研究方法的整體性，跨學(xué)科也正是布洛赫的主要史學(xué)思想，對史學(xué)界現(xiàn)今的研究做出了重要的貢獻。

三、歷史學(xué)的方法論問題

本書的第二章和第三章主要是介紹歷史學(xué)的方法論問題。在本書的第二章，布洛赫主要介紹了歷史的考察，實際上就是指歷史史料即歷史證據(jù)的搜集和整理。在開篇布洛赫寫道 “與對現(xiàn)在的了解相反，對過去的了解必然是間接的。”可見他已經(jīng)明白無誤的告訴我們，我們對于歷史的還原本質(zhì)上都是一種重構(gòu)的畫面，是間接的。這與自然科學(xué)對于現(xiàn)實的直接考察研究顯然大不相同，但是他又強調(diào)并不是間接的考察就是不夠真實的，試想對于現(xiàn)實的發(fā)生的事件就一定真實可靠嗎？就一定是權(quán)威嗎？例如，對于同一件事情，在場的每個人都有可能做出不同的解釋，正如“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，這是因為對于一件事情的認識我們作為主觀的人類個體不僅會受到自身主觀意識的影響，還會受到當時客觀條件的影響。由此可知，我們對于現(xiàn)實的了解并不一定比間接通過史料來了解的歷史更加的全面和真實。然而，直接的了解都無法做到全面和權(quán)威，更不用說間接建構(gòu)的歷史事實，所以布洛赫[1]

[2][4][3][2][1] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第54頁。 張廣智、張廣勇，《現(xiàn)代西方史學(xué)》 ，上海復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年。

[3] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第55頁。

強調(diào)，歷史學(xué)研究存在局限性，對于歷史認識的局限性我們要接受現(xiàn)實，歷史是要求真求實的，但歷史并不是不可知的，不要強求不可知，要從已知推未知，。這也正是他“倒溯法”提出的目的。既然歷史學(xué)的考察是建立在對史料的分析判斷上，所以布洛赫寫道“正如弗朗索瓦·西米昂所言，對歷史上人類全部活動的認識，都是對其活動軌跡的認識。這就是歷史觀察最基本的特性。無論是埋在敘利亞城墻里的遺骨，或是能代表一種習(xí)俗的詞語之形成與用法，還是古代或近代一些事件目擊者的著述，如果他們不是一種通過感官來認識的遺存的‘軌跡’或‘痕跡’的話，那么，我們所謂難以獲得的‘史料’究竟意義何在呢？”而想要接近歷史本來的活動軌跡，就需發(fā)現(xiàn)但是遺留的證據(jù)即史料，證據(jù)是歷史學(xué)家進行重演歷史的重要法寶。證據(jù)分為有意和無意兩種類型，“有意的史料是指成文的歷史著述、回憶錄和公開的報道等，這類史料的原作者大都‘有意’想以自己的文字左右時人和后人的視聽；后者指政府的檔案、軍事文件、私人信件各種文物等，這都是當時人們在無意中留下的證據(jù)�！薄扒罢唠m然具有相當?shù)膬r值，但在歷史研究者看來，后者更為可靠。若僅僅依靠‘有意’的史料，當代歷史學(xué)家就會成為前人思想的奴隸，成為舊時代偏見的犧牲品�！彼�以每一種史料都有其不可忽視的研究地位，但是在史料的搜集整理方面布洛赫稱“歷史研究從來不能無拘無束，歷史是歷史學(xué)家的暴君，它自覺或不自覺地嚴禁史學(xué)家了解任何它沒有透漏的東西”意思是指歷史研究有其先天的不足，例如一些不被政府所允許的史料不得公諸于眾；一些尚未被發(fā)掘的史料；一些已經(jīng)發(fā)掘但苦于文字或語言方面的缺失而無法解讀的史料等這些主觀或客觀的因素成為歷史學(xué)研究不可避免的缺點。因此，布洛赫還指出歷史學(xué)家在進行搜集整理證據(jù)時要廣泛的進行合作，他認為合作是歷史研究的先決條件，要由歷史學(xué)家之間進行共同的研究整理，提出共識，作出先前的界定，最后無限的逼近于歷史真實的輪廓。顯然，自古文人相侵，這種合作的精神在歷史學(xué)界至今都未取得長足的發(fā)展，但布洛赫相信這將是史學(xué)研究的必然趨勢。而且，它不僅主張同行的合作還主張跨學(xué)科的研究合作，這也是年鑒學(xué)派跨學(xué)科研究方法提出的基礎(chǔ)，也可看出布洛赫極力的想把歷史劃歸到科學(xué)的領(lǐng)域。

第四章主要介紹了對于史料的考證，這里布洛赫提出了歷史的考據(jù)方法主要包括：鑒定—否定—真?zhèn)巍�整合。鑒定用懷疑的眼光來鑒別史料的可信度，在進行否定一部分史料，辨別其真?zhèn)�，最后將鑒定后的史料進行整合。布洛赫特別強調(diào)歷史學(xué)家要言出有據(jù)，他寫道“除非是想象，歷史學(xué)家必須言出有據(jù)，正是出于實事求是的信念，他們才簡要的注明資料的來源，以備查閱�！毖灾�有據(jù)是史學(xué)工作者的治史原則。這里需要指出在史料考證的過程中，需要[1]

[2][3][2][1] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第61—62頁。 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第8頁。

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