2010年初夏，我在《亳州晚報》做為一名實習記者。多次隨相關部門赴蒙城尉遲寺遺址考察學習，真切感受到中華文明的源頭活水，源遠流長。 　　 　　中原史前第一城
　　
　　尉遲寺遺址，位于安徽蒙城縣許疃鎮(zhèn)尉遲寺村，現(xiàn)存面積約十萬平方米，是國內目前保存較完整、規(guī)模較大、以大汶口文化晚期為主的原始社會聚落。1994年被評為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，2001年6月被國務院公布為全國重點文物保護單位。
　　尉遲寺清理出14排18組共73間紅燒土排房(不含當代興修水利及磚窯破壞的)，面積1170平方米，所有的房址成排成組，分布有序。其中有一組13間相連的紅燒土建筑，是遺址中最大的一排長屋，相反的門道，而且門前各有自己的活動空間，中心的三合院格局及套間房，是建筑史上非常先進的建筑形式，體現(xiàn)了分中有合，合中有分的整體建筑風格，成排有序排列的建筑式樣，至今仍存在于華北、江淮廣大農村，是目前仍流行的坐北朝南的排房的“祖型”。排房前發(fā)掘的大型活動廣場，是新石器時期經(jīng)過人工鋪墊加工的規(guī)模最大，質量最高的活動廣場，廣場是人工用紅燒土粒鋪墊，表面平整、堅硬、光滑。遺址周圍，是一個規(guī)模宏大的圍壕(護城河)，經(jīng)專家研究系人工挖治，南北跨度240米，東西長度220米，寬25-30米，平均深度4.5米，在當時絕對是一個大型工程，推測，圍河保護的應是當時的核心，可以認定整個構建是統(tǒng)一規(guī)劃、精心設計的，成為尉遲寺文明探秘一個整體，應是5000年最早的城鎮(zhèn)雛形，據(jù)考證：氏族部落的零散分布到形成有組織分布，是朝國家發(fā)展過程中的一種標志，一個轉折。
　　尉遲寺文明以充足的物質、精神、宗教、文化累積，延續(xù)了300年左右，是當時中國版圖上文化最發(fā)達的地域，創(chuàng)造了中國無數(shù)個第一，第一次發(fā)現(xiàn)大汶口文化13間相連、長達70米的紅燒土排房建筑，第一次發(fā)現(xiàn)人工挖治的大型圍河，第一次發(fā)現(xiàn)人工鋪墊的大型活動廣場，第一發(fā)現(xiàn)“鳥型神器”，第一次發(fā)現(xiàn)七足鏤孔器，第一次發(fā)現(xiàn)以甕棺埋葬兒童的現(xiàn)象，第一次發(fā)現(xiàn)大汶口文化多件大口甕組合埋葬的祭祀現(xiàn)象，第一次發(fā)現(xiàn)套間房。
　　
　　家庭構成和社會形態(tài)
　　
　　尉遲寺遺址發(fā)掘的房子由墻體、隔墻、門道、室內柱、地面、室內器物組成，每一間房址有獨立的進出的門道，一般是較大的房間在一面墻的兩側開有兩個門道，較小的房間則在一面墻的一側開設一個門道，以兩間或四間為一組。
　　每個大房間有灶臺，灶臺周圍遺有較多的陶質生活用具，應為燒火做飯的地方，房間還分布一些蚌、骨制品。從房間分為居住、儲藏、燒火等功能看，證明家庭此時已確定并且是穩(wěn)固的。
　　從發(fā)掘的實物考證，尉遲寺遺址有了明確分工，養(yǎng)殖、手工業(yè)、制陶和釀酒，可以推定養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)、釀酒業(yè)已很發(fā)達。家畜以養(yǎng)豬為主，占已鑒定動物份額的49％，另外還有牛和狗，種植以水稻、谷、麥為主。
　　遺存中出土了大量的水器、容器，其中存在大量酒具，酒的釀造與農業(yè)有著密切關系，因為釀酒業(yè)的興起只有在糧食剩余的前提下才能進行，這就說明當時農業(yè)的發(fā)展已能滿足社會中非生活必需的消費需求。
　　根據(jù)碳十四年代測定，尉遲寺屬于大汶口文化晚期，其絕對年代距今4600年前后，早期年代資料測定距今4800年，因此，尉遲寺文明類型在尉遲寺遺址大約有200-300年的發(fā)展過程。
　　兩間一組或四間一組的房間分布，不僅表明建筑技術的進步，更應是家庭組織結構對住房格局的改變，居住間、儲藏間、灶間的合理分配，與家庭需求應有著密切的關聯(lián)。從房間出土器物類型和數(shù)量存在的差異分析，可以看出貧與富的差別，整體觀之，手工業(yè)與農業(yè)分工相當明顯，已不是傳統(tǒng)意義的原始社會。
　　碗、缽、盆、罐、豆、瓶、杯、鼎、甑、鬻，與生活密切相關的各種器皿在這里應有盡有，種類繁多的灶飯?zhí)掌鳎�是飲食文化發(fā)達的象征，充分展現(xiàn)了當時人們已創(chuàng)造了豐富的飲食文化。釀酒是正常行為，陶器中高規(guī)格的白陶?、蛋殼陶、高柄杯，也說明社會發(fā)展已經(jīng)進入一個新時期。
　　尉遲寺遺址被考古專家定位為一級部落。它的周圍還分布若干處中、小型聚落，從而形成了一個規(guī)模宏大的聚落群。尉遲寺遺址也就成了這些聚落中的核心聚落，它對周圍聚落有一定的號召力、凝聚力，小型的聚落服從尉遲寺聚落首領的領導。大型活動廣場和鳥形神器，說明尉遲寺成為若干小部落必須維護的核心、崇尚的中心。
　　按目前歷史劃分，中國奴隸社會是從夏朝開始的(約前2000-前150C年)，此前是原始社會，尉遲寺遺址的發(fā)現(xiàn)校正了這一觀點。從穩(wěn)固的家庭、發(fā)達的手工業(yè)來看，尉遲寺已經(jīng)已邁入文明的門檻。
　　
　　尉遲寺遺址與商湯都亳
　　
　　相傳我國古代存有三個部落方國，一個是興起于北方的皇帝，另一個是興起于西方姜水之濱的炎帝，最后一個是興起于東方的東夷，黃帝號軒轅氏，炎帝號神農氏，東夷的始祖則是蚩尤和少吳氏，專家推測，新石器晚期，出現(xiàn)了一個人口急劇增長的階段，當生產力沒有取得突破進展的情形下，人口增長的直接后果就是資源的緊缺，為爭奪有限資源、拓展生存空間，部落與部落之間頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭。上古文獻記載的這一時期大戰(zhàn)，黃帝與炎帝、黃帝與蚩尤、顓瑣與共工的戰(zhàn)爭，堯、舜與三苗的戰(zhàn)爭等等。
　　東夷與黃帝、炎帝多次交戰(zhàn)，其中第一次是共工與蚩尤的戰(zhàn)爭，共工是炎帝部落的英雄，蚩尤自東向西開拓疆土時，導致大戰(zhàn)，共工戰(zhàn)敗，黃帝、炎帝聯(lián)合結盟，與蚩尤對壘大戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤戰(zhàn)敗被殺，帶來了華夏民族第一次大融合，炎帝崇拜龍，東夷崇拜鳳鳥，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍鳳正式成為華夏民族的圖騰。
　　《詩經(jīng)?商頌》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒�！薄妒酚洝罚骸耙笃�，母曰簡狄，有戎氏女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄吞之，因孕，生契”。
　　玄鳥生商的神話，說明“玄鳥”成了“商族”的圖騰，成為商族的庇護者。
　　郭沫若先生認為少昊即是契，“少昊金元氏帝摯，其實就是契，古摯契同部，契之母常儀，契之母簡狄，實系一人”。(郭沫若《中國古代社會研究》)
　　少吳即是契，為商的始祖，《尚書序》記載，“自契至于成湯八遷”。
　　《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“東海之外有大壑，少昊之國，少昊各摯”。帝嚳即太吳，為契的父親。
　　以上記載和發(fā)掘的文物充分說明，尉遲寺文明和商文化同出一源，上接少吳，下連殷商，同宗共祖，至于尉遲寺文明是否逐渦水遷移而居，有待進一步考證。
　　
　　上古人的精神及社會生活
　　
　　圖騰一詞來自印第安語，是家族的意思，后來引申為氏族共同的標志，世界上每個民族的童年，都有過圖騰崇拜。
　　中國古文化研究也被這種思路所左右，數(shù)以百千的對中國原始社會及古代器物著述中，均先假設了圖騰的存在，認為原始社會有圖騰，但又找不出像樣的實物圖騰來證明，尉遲寺遺址的出現(xiàn)，打破了這一缺環(huán)。
　　尉遲寺出土的鳥形神器，是一種鳥圖騰崇拜的標志，該神器為陶制品，由三部分構成，上部為塔形，底部為圓柱形，整個器物高60厘米，底部直徑10厘米，中間20厘米，器物頂端是“鳥”形體，兩邊附加對稱的軸承體，以獨特的造型，引領我們遙想古人神奇的文化年輪，體現(xiàn)了人類自身發(fā)展過程中，精神世界及意識形態(tài)里，圖騰崇拜所占的巨大位置。
　　鳥形神器還是一種具有權力的象征物，它為部落首領擁有，結合著巨大廣場的存在，這種器物應放在固定的位置，在一定的場合、特定的時刻出現(xiàn)，既體現(xiàn)權力，又令族員感覺敬畏，應與祭祀有關，可能與宗教也有一定聯(lián)系。在發(fā)現(xiàn)的紅燒土排房的前方有一處距今5000年左右的人類活動場所，面積約1300平方米，由紅燒土鋪墊而成，表面光滑、平整、堅硬，厚度約十公分，廣場中央有一處直徑為4米的黑色土壤區(qū)域，經(jīng)專家鑒定這是小型火燒堆痕跡，是族群祭祀、集會的地方。
　　七足鏤孔器是繼陶鳥“神器”出土后，在尉遲寺遺址發(fā)現(xiàn)的另一神秘色彩的器物，七個錐狀足高低錯落，無法平放，而腹部則有三個鏤孔，說明非生活器物，可能是宗教器物，這種器物如何放置，如何使用，目前還不清楚，七足鏤孔器先后出土5件，大小、形狀、紋飾基本相同，估計應出于一個陶工之手(說明專業(yè)有了細致分工)。至于隱藏其中的文化密碼，還待讓時間慢慢解開吧。
　　綜而觀之，這些器物的發(fā)現(xiàn)對研究當時的社會結構和社會發(fā)展階段具有重要的意義，包含著豐富的信息。如今，尉遲寺遺址的發(fā)掘工程告一段落，科學出版社出版的《中國田野考古報告集――蒙城尉遲寺》一、二部也已整理出版，但是這些并未能完全揭開她神秘的面紗，更多的內容尚在等待各方專家的進一步破解。
　　
　　[本欄責任編輯　張玉潔]

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