21世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界一大盛事是國學(xué)的復(fù)興，一個(gè)深藏在圖書館、寂寞良久的學(xué)問突然興起，國學(xué)院、國學(xué)班，從幼兒到大學(xué)的國學(xué)教育遍地開花，并很快走向民眾，形成社會(huì)思潮，這足以說明它已贏得新時(shí)期發(fā)展的機(jī)遇。
　　這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，國學(xué)復(fù)興本身引發(fā)爭議這一現(xiàn)象，揭示時(shí)代要求國學(xué)以新的姿態(tài)參與當(dāng)代文化建設(shè)。復(fù)興，意味這門古老的學(xué)問將與現(xiàn)代教育接軌，重新煥發(fā)光彩。什么是國學(xué)？能不能勝任這一使命？意見并不一致，但毫無疑問的是，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的源頭，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
　　
　　何謂“國學(xué)”
　　
　　我同意這一說法，國學(xué)的元典是指六藝之教，即詩、書、禮、樂、易、春秋，這六學(xué)各有專攻，正如董仲舒在《春秋繁露?玉杯》中所說：“六學(xué)皆大，而各有所長：《詩》道志，故長于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長于文；《樂》吟德，故長于風(fēng)；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數(shù)；《春秋》正是非，故長于治。” 用現(xiàn)代觀念來看，這六學(xué)蘊(yùn)有史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多種內(nèi)容，《易》學(xué)又為道家所宗，這是先秦的國學(xué)。爾后，外來的佛學(xué)中國化后創(chuàng)生的禪學(xué)，在中國根深葉茂，自當(dāng)歸屬國學(xué)，可見所謂國學(xué)并不限于儒學(xué)一家，這是以儒學(xué)為主體兼容各派的學(xué)術(shù)體系。國學(xué)就是這樣一門通學(xué)，國學(xué)教育是古典文化的通才教育。
　　中國人為學(xué)，最崇尚“博洽多聞”，這博學(xué)是來自文史貫通，以通學(xué)育才是古人主要的育才經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入現(xiàn)代以后，怎樣看待這一經(jīng)驗(yàn)，在上個(gè)世紀(jì)初就有爭議。新史學(xué)的開山者梁啟超認(rèn)為“學(xué)貴專不貴雜博”，自此以后貴專與貴博各執(zhí)一詞爭論不息。這個(gè)問題的解決并不是孰是孰非的問題，如果從科學(xué)發(fā)展史上來考察，不難得出結(jié)論：古代科學(xué)形態(tài)籠統(tǒng)，人以通才見長；近代科學(xué)分工精細(xì)，人以專才取勝。文科也有相應(yīng)的改變，從古代的文史不分，到分出文、史、哲、經(jīng)等學(xué)科，學(xué)科中又細(xì)分專業(yè)。這一新型的學(xué)科分類，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，成效卓著，這已有目共睹。但是現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，又進(jìn)一步需要學(xué)科之間相互滲透、融合，跨學(xué)科的研究具有更多的優(yōu)勢，因此出現(xiàn)在深化專業(yè)基礎(chǔ)上的綜合要求，這就需要人才的培育更上層樓，實(shí)踐證明在專才基礎(chǔ)上的通才比單科人才更高一籌。所以貴博與貴專反映了科學(xué)發(fā)展的不同階段對人才成長的不同要求。人才的培養(yǎng)只有與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代和科學(xué)發(fā)展的需要，才能推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的前進(jìn)，文科人才也不例外。美國實(shí)施通才教育，強(qiáng)調(diào)文、理、工科的綜合素養(yǎng)，并把文科放在重要位置，日本的教育改革以培養(yǎng)世界性的通用人才為目標(biāo)。當(dāng)今興起的社會(huì)文化研究，就以多學(xué)科的視野，開出一片新天地。由此可見，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的多樣性和整合性，已成為當(dāng)今人才養(yǎng)成的主要趨勢，以通學(xué)見長的國學(xué)，天然具有符合現(xiàn)代人才知識(shí)教育的因素。
　　今日國學(xué)的復(fù)興不應(yīng)是古代國學(xué)的簡單回歸，作為知識(shí)首先要學(xué)習(xí)，還要有所揚(yáng)棄，對于某些不合時(shí)宜的內(nèi)容和形式，需要理解它的歷史價(jià)值，在這基礎(chǔ)上推陳出新。即以儒學(xué)而言，明清的儒學(xué)就是先秦儒學(xué)的發(fā)展，代有更新，人有創(chuàng)造，國學(xué)才得以生生不息，當(dāng)然這是研究者和施教者的事，對于一般的受教者主要是正確理解國學(xué)的精粹，認(rèn)識(shí)中國文化以提高文化素養(yǎng)。
　　
　　“國學(xué)”不是市井時(shí)尚
　　
　　國學(xué)是精英之學(xué)，國學(xué)的普及是精英文化的普及，而不是將國學(xué)變成市井時(shí)尚。提出這問題并非貶低時(shí)尚文化，在現(xiàn)代都市生活中，很容易發(fā)生追新求異，你唱他和，相染成風(fēng)的風(fēng)潮。凡屬時(shí)尚的東西，你方演罷，他登場，起落無常，都是短效行為。而國學(xué)是中國悠久的文化積淀，傳之?dāng)?shù)千年的文化遺產(chǎn)，自有一定的尊嚴(yán)，非如此又何以得到后人的尊重！國學(xué)教育效果的高低良莠，關(guān)鍵在于精英的引導(dǎo)，如今到處盛開國學(xué)花，從衣食住行、商品銷售到娛興玩耍，凡是本土的幾乎都要借國學(xué)招牌火一把，似乎非如此就不足以招徠顧客。喜耶？憂耶？也許不是兩言三語所能表明的。問題不在民眾怎樣做，而是國學(xué)面臨商業(yè)大潮的沖擊，需要研究者呵護(hù)，自重，不要隨波逐流。要知道，反對國學(xué)復(fù)興的，未必傷及國學(xué)本身，而將國學(xué)時(shí)尚化的，卻可能毀壞國學(xué)，這要有一定的度，把握好這個(gè)度，皆大歡喜，超過底線，卻可能弄巧成拙。
　　時(shí)下國學(xué)研究者倡導(dǎo)的漢服運(yùn)動(dòng)就是一例。一些學(xué)者主張?jiān)趭W運(yùn)會(huì)上用深衣作為國服排成方陣出場，以加速漢服的普及，一些大學(xué)也紛紛用深衣，舉行成人儀式、畢業(yè)典禮。儀式本是特殊事件的典禮，各取所好，無可厚非。作為國服，那就是常用服，讓幾千年前的深衣穿在現(xiàn)代人的身上，是可行抑不可行？
　　關(guān)鍵是深衣值不值得推廣？深衣是先秦的服飾，自唐宋已不流行，在宋代、明代、民國初年都有人提倡深衣。北宋宰相司馬光，早朝時(shí)必穿深衣上班，但是上朝是騎馬代步的，這長袍寬袖哪能騎得了馬哩，老先生只得隨身帶著衣包，進(jìn)宮換上，出宮再換下，如此換上換下，不厭其煩，是為了以身示范，向同僚推廣深衣。明人筆記《謇齋瑣綴錄》記載說，司馬光“一日，問邵康節(jié)先生曰:‘何不服此？’康節(jié)對曰:‘某為今世之人，當(dāng)服今人之衣。’溫公嘆服”。這邵康節(jié)就是邵雍，真不愧為著名思想家，言簡意賅，一句話就說服了司馬光，司馬光也因?yàn)閺纳迫缌鞫�得到“賢者”的稱譽(yù)，此事被后人傳為美談。明代泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮，是中國早期啟蒙思潮的重要代表人，也是深衣的癡迷者，有時(shí)他身穿深衣，頭帶五常冠，舉步規(guī)圓矩方，招搖過市，引得“觀者環(huán)繞市道”(《王心齋先生遺集?年譜》)，雖然他學(xué)問顯赫，門徒眾多，登高一呼，能煽起思想的旋風(fēng)，但提倡深衣一事，卻落得行為怪異的談資。有趣的是，在新文化運(yùn)動(dòng)中首先提出打倒桐城謬種，表示“共和與孔經(jīng)絕對不能并存”的錢玄同，1913年在浙江就職教育司長時(shí)居然身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣，一時(shí)傳為笑談。
　　
　　這三人，以宰相之威望，學(xué)者之隆譽(yù)，教育司長的權(quán)位，推廣深衣，都不能如愿以償！為什么？還是邵雍的一句話說得透徹，這就是：“今人當(dāng)服今時(shí)之衣�！�
　　深衣是何等服裝？這是上古流行的長袍，“深”者意為有深刻的含意，如其形制：長袍，有上衣下裳相連，象征二極；上衣象天為玄色，裳在下為黃色，天地玄黃取之乾坤；上裝用4幅布，喻為四季，下裳有12幅是12個(gè)月，這是“法天”；領(lǐng)口是交領(lǐng)，直角相交表示“地道方正”；背有中縫，象征“人道正直”；袖長而廣，伸展如圓規(guī)，是為“天道融和”；腰系大帶，以作權(quán)衡；整個(gè)造型上寬下收，因?yàn)樯鲜顷栂率顷帯４┲�深衣要有五�?xiàng)規(guī)則：即規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。這種幅巾縉帶，寬袖大袍，穿在身上，要求行為進(jìn)退有儀，穩(wěn)重遲緩，以順應(yīng)天時(shí)地勢人和。這樣高度意識(shí)形態(tài)化的衣裝，已成為政治倫理的符號(hào)，遠(yuǎn)在千年以前，宋明時(shí)代的人都不看好，又豈能為現(xiàn)代人所歡迎？所以提倡深衣不過是一場娛己娛人的鬧劇。
　　雖然深衣不可行，但是面對全球化和生活方式趨同化，怎樣保留民族特點(diǎn)，卻是時(shí)代性的課題。清末民初的服裝改革就為我們提供了有益的借鑒。
　　早在戊戌維新期間，康有為上書《請斷發(fā)易服改元折》，認(rèn)為辮發(fā)長垂，不利于機(jī)器生產(chǎn)；寬衣博帶，長裙雅步，不便于萬國競爭的時(shí)代，請求放足、斷發(fā)、易服以便“與歐美同俗”，又說：“非易其衣服不能易人心、成風(fēng)俗，新政亦不能行�！边@雖然有些夸大其詞，但把變衣冠作為學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明，革除社會(huì)陋習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有啟發(fā)民智的意義。
　　民國前后，洋裝一度風(fēng)行中國，這有利于突破中外風(fēng)俗差異所形成的壁壘，也有利于文化的交流和創(chuàng)新。但是愈來愈多的人感到，西服與中國人生活習(xí)慣不相適應(yīng)。領(lǐng)帶卡脖子，手套不方便等等，怎樣使西服本土化，尊重中國人的穿著習(xí)慣，是推進(jìn)服裝改革的關(guān)鍵，這種交流的結(jié)果不是洋裝吞沒中裝，而是創(chuàng)生了具有中國特色的新型服裝：中山裝和旗袍。
　　旗袍，并非以旗為名的就是旗人的服裝，現(xiàn)代旗袍實(shí)際上有四個(gè)來源，那就是蒙古的袍服，明代漢人的長馬甲和滿族的旗裝，寬大，直腰，凝重、端莊。從西服洋裝傳入中國以后，輕盈利落，緊身貼體的西式連衣裙吸引了中國女性，促進(jìn)了旗袍的改良。依照西方流行的人體曲線美對袍服重新剪裁，收攏腰身，襯起高高的胸部，寬大的衣衫一變而為苗條的長袍，逐漸演變成今日的旗袍。這是中西聯(lián)璧，擇優(yōu)而取的成功之作。
　　中山裝是由孫中山創(chuàng)制而得名。它以西服為模本，改大翻領(lǐng)為立翻領(lǐng)，上下左右4明袋，喻為禮義廉恥，國之四維；袋口為倒筆架形，以不忘知識(shí)分子；5個(gè)扣，象征五族共和。這一式樣與西服不同，突出表現(xiàn)在關(guān)閉式的立領(lǐng)，紐扣直線排列均勻，背有縫，腰節(jié)略加收攏，穿起來收腰挺胸，凝重干練。褲子則把傳統(tǒng)的連襠褲改為前后兩片組合，腰圍有折裥，側(cè)面和臀部有口袋，褲腳帶卷口，這就是中山裝的原初樣式。對四袋、五扣的倫理解釋，富有中國古人衣著的情調(diào)，但與古代服裝有實(shí)質(zhì)性的不同，古人的穿衣著裝是禮制的重要內(nèi)容，正如《管子》所說：“衣服所以表貴賤也�！币苑�裝標(biāo)志等級(jí)的高下，并受到國法的保護(hù)，這是古代服裝的通則，從民國伊始，服裝不再有等級(jí)之分，戴什么帽子，穿什么款式，用什么色彩，不論尊卑貴賤，聽?wèi){自選，從此走上自由著裝的時(shí)代，這在中國服飾史上是新的里程碑。
　　可貴的是，孫中山在創(chuàng)制中山裝時(shí)還提出服裝現(xiàn)代化的理念，這是他在給中華國貨維持會(huì)函件中提出的民國服式的制作原則：“此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻�！边@服裝四原則，真正結(jié)束了服飾倫理政治化的觀念。由于這一服裝樣式結(jié)構(gòu)合理，自然舒服，受到民眾的歡迎，長盛不衰，延續(xù)至今。
　　當(dāng)今人們提倡深衣的一大理由，是中國沒有國服，因此要以深衣作為國服登場，殊不知早在民國初年國民政府頒布的《民國服制條例》中就已確定中山裝為禮服，建國后毛主席和周總理都穿中山裝出席國家大典。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價(jià)值，結(jié)合中國人穿著的習(xí)慣，對傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式，在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝，約定俗成地成為中國的國服。此種記憶并未消失，而在漢服運(yùn)動(dòng)中竟有人無視中山裝和旗袍創(chuàng)制和演進(jìn)的歷史，將旗袍視為滿人的服裝，中山裝是洋人的服裝，進(jìn)行排除或視而不見，再從先秦的老古董中發(fā)掘出深衣，作為中國的國服來宣揚(yáng)，姑且不論將滿族排除在中華民族之外大有狹隘民族主義之嫌，從服裝演變來看，也是誤解或無知。
　　在文化發(fā)展史中，取之國外，而在中國發(fā)揚(yáng)光大的事例舉不勝舉，遠(yuǎn)的如民族器樂胡琴、笛子、琵琶來自西域，先秦的古樂大多已失傳；近的如乒乓球，從上個(gè)世紀(jì)起中國人幾乎壟斷世界乒乓球壇，被中國人引為驕傲的“國球”，可乒乓球卻源自19世紀(jì)的英國，并非中國土生土長。而在中國土生土長的某些傳統(tǒng)，不合時(shí)宜的，只能請進(jìn)博物館，供后人觀摩它昔日的輝煌。
　　對于推行漢服，我也粗略地作過調(diào)查，2007年網(wǎng)上有人發(fā)起穿漢服祭奠袁崇煥，我去了現(xiàn)場，袁崇煥的墓地在北京舊花市一個(gè)僻靜的地方，一上午前往憑吊的約有二三十人，有9人身穿漢服(含1個(gè)兒童)，我與他們一一交談，發(fā)現(xiàn)其中4人是服裝公司的，2人是網(wǎng)站的，1人是民樂團(tuán)的，還有1人未示身份。從這構(gòu)成來看，不可否認(rèn)它的商業(yè)要求，該服裝公司專事設(shè)計(jì)漢服，200元可買一套，如團(tuán)購還可優(yōu)惠。可見漢服的提倡者既有個(gè)人喜好，更有推銷商品的動(dòng)議。
　　
　　“國學(xué)搭臺(tái)，商家漁利？”
　　
　　當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以文化為資本的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)愈來愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚的趨向。商家的炒作，已經(jīng)長驅(qū)直入到從不以商品論處的國學(xué)領(lǐng)域，國學(xué)仍是中華民族傳之悠久的精神遺產(chǎn)，對今人來說，是學(xué)與不學(xué)，而不是賣與不賣的問題。國學(xué)熱，很快火爆到全國，細(xì)究之下，商家的炒作是重要原因，2005年成立“中國國學(xué)俱樂部”，且不說國學(xué)成為“俱樂”，乃是前無古人之舉，如果為了“大家樂”，使國學(xué)走向平民，也無可厚非。然而所辦的國學(xué)班，絕非面向平民，“乾元國學(xué)教室”，一年學(xué)費(fèi)24000元，恐怕連小業(yè)主都上不起，又何能平民化？說穿了這是國學(xué)搭臺(tái)，商家漁利。還有那些國學(xué)幼兒班，身穿古人服裝，頭上梳起丫丫髻，再繳上價(jià)格不菲的學(xué)費(fèi)，方能聆聽受教，這哪是貧寒子弟所能問津�？追蜃拥挠薪虩o類，已經(jīng)異化為有錢才有類。不過這比黃金制作的古籍，乃是小巫見大巫，一部金質(zhì)古籍動(dòng)輒數(shù)十萬，上百萬。不論是紙質(zhì)或金質(zhì)書寫的難道不是同樣的內(nèi)容？貴重的是金而不是文，以國學(xué)謀取暴利，這本身就使孔夫子蒙羞，更遑論“正其誼不計(jì)其利”的國學(xué)精神了。
　　按理說，商家愿賣，顧客愿買，那是市場交易，但行無妨，而國學(xué)研究者大可不必為之撐腰張目，面對洶涌的商業(yè)大潮，還是保留一點(diǎn)先賢風(fēng)骨，維護(hù)國學(xué)的聲譽(yù)，以保障國學(xué)教育的健康發(fā)展。
　　（摘自2008年12月3日《中華讀書報(bào)》）

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