歷史千年篇一：中國千年史

1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分。

夏一統(tǒng)，商周繼之，春秋戰(zhàn)國亂之；秦一統(tǒng)，兩漢繼之，三國魏晉南北朝亂之；隋一統(tǒng)，大唐繼之，五代十國宋遼金亂之；元一統(tǒng)，明清繼之，民國亂之。

2、紅顏禍水，傾國傾城。

夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吳亡于西施；秦以呂易嬴，趙姬之功；晉牛繼馬后，光姬之力；唐衰于楊玉環(huán)；明亡于陳圓圓；清敗于太后慈禧。

3、歷史有無數(shù)的選擇，選擇在某個(gè)人手里。

秦之李斯，助紂為虐，焚書坑儒；漢之王莽，書生治國，一塌糊涂；唐之安祿山，安史之亂，由盛轉(zhuǎn)衰；宋之王安石，變法維新，由治而亂；明之吳三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凱，賣友求榮，反復(fù)無常。

4、內(nèi)憂小人干政，外戚、宦官、后宮；中憂官場腐敗，官逼必然民反；外憂民族矛盾，異族虎視耽耽。

歷朝歷代之滅亡，無不由此三者起。

5、勝者王侯敗者賊，歷史即是：為勝者歌功頌德、敗者落井下石的虛假陳述

勝即是劉邦，敗即是項(xiàng)羽；勝即是李世民，敗即是竇建德；勝即是朱元璋，敗即是張士誠；勝是一國之君，敗是流賊草寇。 6、矯枉總是過正，其實(shí)過猶不及

秦尚法，漢即尚儒；唐重武輕文，宋即重文輕武；唐宋尚詩詞，明清即尚八股。

7、越是四分五裂，政治混亂，思想越光輝燦爛；越是大一統(tǒng)，政治穩(wěn)定，思想越停滯不前。

前者如春秋戰(zhàn)國之百家爭鳴，魏晉南北朝之三教合融；后者如秦之焚書坑儒，漢之獨(dú)尊儒術(shù)，明之八股，清之文字獄。

8、地域環(huán)境左右命運(yùn) 中國自古東臨太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞，西北是塔克拉瑪干大沙漠，西南為喜馬拉雅山，在這樣一個(gè)封閉的環(huán)境之內(nèi)生存，養(yǎng)成了國人含蓄內(nèi)斂、保守中庸、消極忍耐的農(nóng)耕性格。故歷朝政府皆重農(nóng)抑商，重倫理文采，輕科技實(shí)用；如夏政權(quán)在陜西、商政權(quán)在河南；西周政權(quán)在陜西、東周政權(quán)在河南；秦、西漢政權(quán)在陜西、東漢政權(quán)在河南；隋、唐政權(quán)在陜西、北宋政權(quán)在河南。五千年文明，有四千年歷史皆在農(nóng)耕最發(fā)達(dá)的中原地區(qū)上演，由此可見，中國一直都是以農(nóng)耕為主的黃色文明。直到異族蒙古入主中原，定都北京，明清政權(quán)才隨之坐落于此，中國的農(nóng)耕地位才逐漸為之動搖。

當(dāng)政權(quán)東西對峙時(shí)，西強(qiáng)而東弱；南北對峙時(shí)，北強(qiáng)而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，兩種文化的交融，自然比東南單純的農(nóng)耕文化多了一些強(qiáng)悍。然而，每一次異族依靠武力的入侵，又都會被漢文化迅速的同化。

9、朝代之初，君強(qiáng)臣強(qiáng)；朝代之中，君強(qiáng)臣弱，朝代之末，君弱臣強(qiáng)

如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣則為李林甫、楊國忠之流；唐末之君不足道也，臣卻為虎狼之臣，如朱溫之輩。歷朝歷代，莫不如此，豈有他哉！

10、單以武治，剛且易折；單以文治，軟弱可欺；文武結(jié)合，剛?cè)峒鏉?jì)，方能長治久安。

如秦、元所向披靡，卻迅速灰飛湮滅，兩宋文化鼎盛，卻屢被異族欺凌。惟漢、唐重文韜武略，方綿延三四百載，號稱盛世，今已不再矣。

歷史千年篇二：中國是一個(gè)有著千年的文明史與千年的封建社會的歷史國家

中國是一個(gè)有著千年的文明史與千年的封建社會的歷史國家。中華文明有精華也有糟粕，去其糟粕才能發(fā)揚(yáng)其精華，這就是毛主席說的《 洋為中用、古為今用》。我們現(xiàn)在講《老祖宗不能丟、大道理也要講》也是這個(gè)道理。中國的封建社會是以家族為核心的，家風(fēng)、家譜、家訓(xùn)都是為了家族的發(fā)展與傳承的。但家風(fēng)、家訓(xùn)確實(shí)也是關(guān)系到現(xiàn)代社會每個(gè)人的道德修養(yǎng)，對成長以后的人品有著重要的作用，所以我們應(yīng)該大力提倡、實(shí)現(xiàn)良好的家風(fēng)、家訓(xùn)。我們現(xiàn)代提倡的家訓(xùn)、家風(fēng)應(yīng)該體現(xiàn)既符合現(xiàn)代文明社會又有著中華文明傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

在現(xiàn)代社會中家風(fēng)家訓(xùn)一直是比較敏感的話題，怎么樣的家風(fēng)、家訓(xùn)才算是真的家風(fēng)家訓(xùn)，雖然前輩們已經(jīng)跟我們留下來的很多古訓(xùn)，但是做為新時(shí)代的我們，在傳承的基礎(chǔ)上，還在不斷的創(chuàng)新。

家風(fēng)即家規(guī)，是一家子的風(fēng)氣�，F(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人提出，要求“求真務(wù)實(shí)，說真話，辦真事”。這些話我太熟悉了，因?yàn)椤皩?shí)事求是”就是我們家的家風(fēng)。爸爸媽媽從小就這樣教導(dǎo)我，他們不會因?yàn)槲沂切『�，就撒謊騙我，不跟我講真話。由此我也知道了，在大是大非的層面上，在真理與原則面前，人人平等。爸爸經(jīng)常在家給我講大道理，首先就是“實(shí)事求是”的意思，有時(shí)我被爸爸講得啞口無言，但后來想一想，其實(shí)爸爸是對的。就應(yīng)了上面那句話“在真理與原則面前，人人平等”，因?yàn)榈任业搅松鐣�，或者出門在外，沒人會讓違背原則、是非不分地讓著自己。只有真正做到“實(shí)事求是”了，才能在社會上為自己贏取一塊立足之地，才能讓自己立于不敗之地。

在我們家，家風(fēng)還體現(xiàn)在孝順上。爸爸媽媽常說，“百事孝為先”。孝順孝順，孝敬長輩，就是什么事兒盡量讓他們順心順意。在家里，姥姥姥爺說話，我們都要好好的聽，就算說錯(cuò)了，也不能當(dāng)面指責(zé)，要換一種他們能接受的方式悄悄的告訴他們。不跟長輩頂嘴，也是孝順的體現(xiàn)。長輩們說的話，我們小孩子一定要聽，讓我們做什么事兒，要立馬行動，不能拖拖拉拉的。我們家的家風(fēng)還體現(xiàn)在飯桌上。一家子人開飯了，如果長輩們沒有動筷子，我們小孩子絕對不能先吃的。都要等到姥姥姥爺爸爸媽媽到齊了，大家才開始一起吃飯。不知不覺中，這都成了一個(gè)習(xí)慣了。當(dāng)然，這是一個(gè)好習(xí)慣。

在現(xiàn)代社會中不僅有家風(fēng)，在歷代名人中同樣存在家風(fēng)如：清朝名臣紀(jì)曉嵐在家風(fēng)就上很有見識，因此他在家書中對于子女有“四戒”、“四宜”的要求：一戒是(晚)起；二戒懶惰；三戒奢華；四戒驕傲。既守四戒，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀；二宜敬師；三宜愛眾；四宜慎食。以上八則，為教子之金科玉律。又如:

林則徐的家風(fēng)：林則徐曾寫對聯(lián)表達(dá)教育思想�！白訉O若如我，留財(cái)做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過。”意思是說，如果子孫后代像我這么廉潔、聰慧，我把錢留給他反而損害了他的斗志；子孫不如我，留錢給他反而使他好逸惡勞，留的錢越多越是增加其過錯(cuò)。

家訓(xùn)：字典上這樣解釋“指對咨子孫立身處世，持家治業(yè)的教誨”。由此可見，家訓(xùn)在人們的成長過程中起著很重要的作用。

媽媽時(shí)常教育我：做人最基本的品質(zhì)就是誠實(shí)。所以，我認(rèn)為，我家的家訓(xùn)就是“以誠為本”。在生活中，有很多時(shí)候我們會說謊。比如，考試成績不好了，我會說同學(xué)們考的都不好，以此想逃脫爸爸媽媽的訓(xùn)導(dǎo)，殊不知，這樣只會害了自己。我很小的時(shí)候，媽媽就對我說過：做錯(cuò)事情不要緊，如果說謊為自己開脫，那么這個(gè)說謊的嚴(yán)重性要比做錯(cuò)事情的嚴(yán)重性厲害100倍。我也曾經(jīng)為了好多的事情跟爸爸媽媽說謊，最后的結(jié)果就是被爸爸媽媽狠狠的打了一頓。有時(shí)候做錯(cuò)事情，爸爸媽媽反而不會打我，根據(jù)事情的嚴(yán)重程度，要么給我講道理，要么比較嚴(yán)厲的進(jìn)行教育。還有一點(diǎn)，就是媽媽要求我言出必行，她常說的一個(gè)詞是“擲地有聲”，就是告訴我，自己說出來的話要能夠做到。媽媽說，我是個(gè)女孩子，自己的一言一行要敢于承擔(dān)。無論自己做什么事情，做之前要先想好后果，就算犯了錯(cuò)，也要自己敢于承擔(dān)。

且家訓(xùn)還體現(xiàn)在我奶奶家中。走進(jìn)奶奶家的大門，抬頭一眼就看到“安居樂業(yè)”四個(gè)金光閃閃的銅字，懸掛在影壁墻偏上位置的正中間——這便是我們家的家訓(xùn)了。安居樂業(yè)，四個(gè)字看上去普通，里面卻包含著大道理。安居，指的絕不是要安于現(xiàn)狀，而是說要不斷地努力、不斷地奮斗，將自己的家庭盡力建設(shè)好、經(jīng)營好，以家為本，求得生活安定，家庭和睦。國家是一個(gè)大社會，更是一個(gè)大家庭，它是由一個(gè)一個(gè)的小家庭組成的。所以，只有每

個(gè)人都在歷代名人中同樣存在家風(fēng)如：明白了這個(gè)道理，每個(gè)小家庭都能安居了，社會才能安寧，國家才能安定。

在歷代名人中也同樣存在家訓(xùn)如：

陸游家訓(xùn)：據(jù)記載，陸游家訓(xùn)共二十六則，其從四十多歲開始寫，直到八十余歲仍在不斷增補(bǔ)。陸游很重視子女教育，寫了一百多首教育兒子的詩，以這種形式傳遞家風(fēng)。他的家訓(xùn)主要包括：一、要做好人。他告誡兒子，但愿你長大后能讓鄉(xiāng)親們稱贊是有道德的好人，即使是當(dāng)一個(gè)普通老百姓，在道德層面也不比高官差；二、改過遷善。“聞義貴能徙，見賢思與齊�！苯虒�(dǎo)兒子必須做到有錯(cuò)必改，見賢思齊；三、不要貪得無厭�！叭舴蛱煨藻Ｈ�，或?qū)W問已到者，固無待此也�！币馑际钦f，一個(gè)人假若一直心性恬淡，不圖名利，或是品學(xué)修養(yǎng)已達(dá)到一定程度，自然不會有貪得無厭的思想；四、要嚴(yán)于律己�！昂笊�才銳者，最易壞�！蹦贻p時(shí)聰明伶俐、有才華的人最容易養(yǎng)成惡行，要特別警惕才是。他告誡兒子對后代要經(jīng)常嚴(yán)加管束，不要讓他們與輕浮淺薄的人交朋友等。

張作霖家訓(xùn)：張作霖有6位夫人、8個(gè)兒子、6個(gè)女兒，要治理好這樣一個(gè)大家庭，不是一件容易的事。因此在治家過程中，張作霖制定了多條極為嚴(yán)格的家訓(xùn)：

一、嚴(yán)禁夫人干預(yù)政事，不聽枕邊風(fēng)；二、嚴(yán)禁夫人聚眾閑聊，以免滋生事端；三、各房太太地位不分尊卑，均以夫人相稱；四、嚴(yán)禁夫人私自做壽；五、嚴(yán)禁虐待下人；六、實(shí)行嚴(yán)格的薪俸制，各夫人每月按時(shí)支�。黄�、飯菜實(shí)行等級分餐制，各夫人與子女分別在自己房間用餐等。

家風(fēng)、家訓(xùn)、有著異曲同工的方面。每個(gè)家庭都有自己不同的體現(xiàn)，良好的家風(fēng)、家訓(xùn)需要家里的每個(gè)人共同努力，不好的方面要及時(shí)改正，好的方面要一直一直延續(xù)下去。

在有著五千年歷史的中國，素有文明禮儀之邦的美譽(yù)，是以無數(shù)家庭的優(yōu)良家風(fēng)為基礎(chǔ)，在注重素質(zhì)的當(dāng)代，家訓(xùn)、家風(fēng)又重新被喚醒，這既是道德的回歸，也符合現(xiàn)代文明社會

中華文明傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

歷史千年篇三：人類千年史的啟示

從歷史看管理——國際戰(zhàn)略篇

人類千年史的啟示

——國際化不唯是發(fā)展，更是生存的需要

文/張文閣

思接千載，視通萬里。近年有計(jì)劃地在讀一些通史方面的書籍。始于呂思勉先生的《中國大歷史》（1923年出版，此后一再重印，成為20世紀(jì)發(fā)行量最大、最受歡迎的一部中國通史），已感其觀點(diǎn)之獨(dú)立和史實(shí)之震撼；后再讀美國加州大學(xué)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——從史前史到二十一世紀(jì)》（被列為20世紀(jì)影響世界的十本書），更因其博大遼遠(yuǎn)又不乏精致的宏大敘事，深切體會到劉勰在《文心雕龍》里描繪過的“思接千載,視通萬里”！于是愈加發(fā)覺得歷史留給了我們多么寶貴的寶藏和對未來的啟示！

文明演進(jìn)，天壤之別。當(dāng)西歐人跨越茫茫大海開始探險(xiǎn)航行時(shí)，他們意外發(fā)現(xiàn)散居世界各地的諸民族發(fā)展水平竟有如此霄壤之別。他們發(fā)現(xiàn)在遙遠(yuǎn)東方的中國人所擁有的文明是如此富裕、先進(jìn)、治理有方，而其他的海外人都是些赤身裸體、到處流浪的食物采集者，歐洲人看不起他們，認(rèn)為他們幾乎不能算作人。因此歐洲人將他們趕進(jìn)沙漠或叢林，或奴役他們，或追捕他們，消滅他們。在美洲，這些西歐探險(xiǎn)者驚奇地發(fā)現(xiàn)公元1500年時(shí)，這片新發(fā)現(xiàn)的大陸才剛剛進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在公元前2500

年便已達(dá)到的文明階段。具體來說，他們發(fā)現(xiàn)

印第安人不會冶煉礦石，盡管他們也是用金屬，但幾乎只用于裝飾目的。他們所制造的船只有獨(dú)木舟和木筏。至于陸上運(yùn)輸工具，印第安人還沒有利用輪子；他們雖已知道輪子，但只是用作玩具。除美洲駝和羊駝外（不能運(yùn)載重物），人的背是唯一的運(yùn)輸工具。印第安人用長矛和弓箭對付西班牙人的馬和槍，顯然處于極為不利的境地。澳洲是世界上最與世隔絕的大陸，就更為落后。18世紀(jì)末，當(dāng)首批英國移民來到這里時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝巳蕴幱谂f石器時(shí)代的食物采集階段。除為了裝飾外，他們一般不穿衣服。他們只是偶然使用樹皮或木頭制成的碗。他們不大想獲得和使用白人的“火棍”。因此，大批不幸的土著居民慘遭英國移民的屠殺，到今天僅剩下45,000人。正如1853年一位維多利亞移民描述的澳大利亞土著人所受的待遇：“仿佛是天意注定，澳大利亞土著民族同莫西干人和其他許多已知的部落一樣，將在文明拓展面前從其本土消失。”

安逸自鎖，文明阻滯。為什么歐洲探險(xiǎn)者發(fā)現(xiàn)海外諸民族在發(fā)展中存在如此巨大的差異呢？著名的人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯提出了一種似乎與實(shí)際的歷史經(jīng)驗(yàn)相吻合的理論：人類的歷史證明，一個(gè)社會群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因此，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。換句話說，決定人類不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性。最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗麄兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的生存壓力。如果不能抓住機(jī)會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險(xiǎn)。相反，那些與世隔絕的民族，既得不到外來的促進(jìn)，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按照原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。即使在歐洲的歷史上也能觀察到這一現(xiàn)象。例如，在古典文明時(shí)期，地中海沿岸的民族處于文明世界的中心，因而成為最易接近、最發(fā)達(dá)的民族。相行之下，北歐人那時(shí)處于邊緣地區(qū)，因而與世隔絕，很落后。于是，可以看到公元前1世紀(jì)西塞羅在給一位朋友的信中寫道：“你不要從大不列顛島購買奴隸，因?yàn)樗麄兎浅Ｓ薇�，完全沒有接受教育的能力，無法成為瑞典人(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:歷史千年)家庭的一部分。”同樣，在中世紀(jì)文明時(shí)期，地中海是文明世界的中心，北歐依然是諸落后民族居住的與世隔絕的地區(qū)。因此，11世紀(jì)時(shí)，西班牙托萊多的一位穆斯林這樣寫道：“比利牛斯山脈以北的種族，生性冷漠，從來沒有成熟過；他們身材高大，但是，他們頭腦愚笨，反應(yīng)遲鈍。”但是不管處在什么時(shí)期，“落后”都意味著易遭攻擊，因?yàn)椤奥浜蟆泵褡逶谖拿�、�?jīng)濟(jì)和科技上都落在其他民族后面。

從更廣闊的時(shí)空視角來看，就更加清楚了。一旦人類的始祖分散到各個(gè)大陸，他們彼此之間就失去了聯(lián)系，隨后幾千年中，他們與世隔絕地生活在各自的大陸上。人類技術(shù)的進(jìn)步既是人類早先分散各地和與世隔絕的主要原因，又是人類后來互相交往和重新統(tǒng)一的主要原因。當(dāng)

我們舊石器時(shí)代的祖先學(xué)會使用工具、縫制衣物和控制火種時(shí)，他們便有能力離開通常所認(rèn)為的他們?nèi)祟惖脑�鄉(xiāng)非洲，向四處遷移，占據(jù)除南極洲之外的所有大陸。但是，一旦在新的家鄉(xiāng)安居下來，他們就無法與留在老家的親戚們保持聯(lián)系，因?yàn)樗麄兊募夹g(shù)太原始了，無法來回航行，越過將各大陸分隔開來的海洋。在冰川融合、海平面上升、連接西伯利亞與阿拉斯加的陸橋和東南亞與澳大利亞之間的中轉(zhuǎn)島嶼被淹沒之后，情況尤其如此。由于這一原因，人類各居留地必然在地區(qū)性的孤立狀態(tài)中存在數(shù)百萬年。這一狀況一直延續(xù)到造船和航海技術(shù)取得種種進(jìn)步時(shí)；這些進(jìn)步使中國的鄭和能繞東南亞航行，穿越印度洋，同樣，也使西歐的冒險(xiǎn)家能繞非洲南端和南美洲航行，穿越大西洋、太平洋和印度洋。這樣，世界諸民族重新建立了彼此間的直接聯(lián)系，從而開始了人類歷史的一個(gè)新的全球化階段。

夢回大明，再續(xù)前緣。稍向前追溯，唐朝首都長安已擁有100多萬人口，寬闊的大街縱橫交錯(cuò)，大街上常擠滿了波斯人、印度人、猶太人、亞美尼亞人和各種中亞人。他們是作為商人、使節(jié)和雇傭軍來到中國的，甚至不少人還做到了副部級官員。而彼時(shí)歐洲最大的城市巴黎也不過十萬人口。到南宋，中國（僅指宋）的人口占世界人口的15%左右，經(jīng)濟(jì)總量卻占到了全球的75%以上。宋朝時(shí)的中國正朝成為一個(gè)海上強(qiáng)國的方向發(fā)展。不過，對中國歷史和世界歷史而言，最重要的事實(shí)是，這一潛在的可能從未實(shí)現(xiàn)。當(dāng)明太祖的時(shí)候，朱元璋頗注意于招徠四夷。成祖朱棣篡位，疑心惠帝逃在海外，要派人去尋找他，于是有鄭和下西洋之舉。公元1405年，鄭和造了大船，帶著海軍三萬七千人（數(shù)據(jù)源自呂思勉《中國大歷史》）和超過200艘大船，前后29年，七下西洋。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，事在公元1492年，上距鄭和的遠(yuǎn)航，已過八十七年。紐約時(shí)報(bào)特派員紀(jì)思道早年曾遠(yuǎn)渡重洋，跟隨鄭和下西洋的足跡，談?wù)撁鞒�鄭和七下西洋為何中國未能雄霸全球的問題。他在文章中指出：“過去幾千年來，主宰這個(gè)世界的似乎應(yīng)該是中國人或印度人，而不是白種人。澳洲和美洲大陸的移民也應(yīng)該是中國人，不應(yīng)輪到英國人�！北M管鄭和的遠(yuǎn)征清楚地表明，中國人擁有控制海洋的技術(shù)和財(cái)力，但卻自愿地撤退了。蒙古人的統(tǒng)治結(jié)束后，明朝將自己與外世隔絕。中國商人階層缺乏西方商人所擁有的政治權(quán)利和社會地位，無力向禁止海外冒險(xiǎn)事業(yè)的后來的皇帝的敕令挑戰(zhàn)。因而，中國人將其令世界生畏的才能和精力轉(zhuǎn)向內(nèi)部，慎重地放棄了在歐亞大陸，最終在世界事務(wù)中的領(lǐng)先地位。于是我們今天看到，當(dāng)1487年葡萄牙水手迪亞士航行至非洲最南端，并將其命名為好望角的時(shí)候；當(dāng)1492年西班牙水手哥倫布在尋找新大陸的航行中發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候；當(dāng)1498年葡萄牙水手達(dá)伽馬開辟了歐洲通往印度的航線的時(shí)候，明成祖朱棣之后的皇帝卻宣布：下西洋為一大“弊政”。為了消除其影響，開始實(shí)施“海禁”。朝廷強(qiáng)迫民間海船“悉改為平頭船”，之后更是“片帆寸板不許下�！�，往來于海上的一切貿(mào)易均被停止，以致“四五千金所造之洋艘，系維朽蠹于斷港荒岸之間，沿海居民，蕭岑索寂，窮困不聊之狀，皆因海禁”。此后，明、清兩朝中國不曾有過任何出海之舉。這最終使早已掌握了制造和駕馭舟楫技術(shù)的中國失去了躋身于15～16世紀(jì)之交世界地理大發(fā)現(xiàn)并隨之成為世界強(qiáng)國的機(jī)會，甚是令人惋惜。追其根源，正是體制結(jié)

構(gòu)和向外擴(kuò)張的動力方面的根本差別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界的海洋空蕩蕩地留給了西方人的冒險(xiǎn)事業(yè)，西歐人則迅速利用了這一大好機(jī)會。由此，不可避免的結(jié)局是偉大的“天朝”在數(shù)世紀(jì)內(nèi)黯然失色，而西方“蠻族”此時(shí)卻嶄露頭角。

鄭和之后的明清統(tǒng)治者則更走向無以企及的自大和閉鎖。中國移民在歐洲人達(dá)到之前，已慢慢遷移到東南亞。1603年，在西班牙殖民地馬尼拉建立32年后，這里的中國人大約有2萬人，而西班牙人大概只有1000多人。正是這一年，1603年，馬尼拉的中國人遭到一次大屠殺；鄰近的大陸福建省的一位官員卻寬恕了這一屠殺，并譴責(zé)海外所有的中國人都是拋棄祖墳的人，是不值得皇帝關(guān)心的人。同樣，1729年，皇帝頒布了一條敕令，禁止中國人在東南亞經(jīng)商和定居。1729年，又頒布一條法令，規(guī)定了回國的具體日期，逾期未歸的那些海外的中國人將不許回國。這一中國政策同西方政策形成了鮮明的對比。西方國家不久就積極開辟海外殖民地，創(chuàng)立貿(mào)易公司，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備用武力保衛(wèi)這些事業(yè)。

國際化不唯是發(fā)展，更是生存的需要。2010年我參加國家信息產(chǎn)業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃的編制，跟隨國家發(fā)改委和工信部同事到華東調(diào)研，一位上市公司的企業(yè)家在談到國際化時(shí)，深有感觸的說，“國際化不只是發(fā)展的需要，更是生存的需要�，F(xiàn)代商業(yè)的競爭已經(jīng)是全球化的競爭，你不走出去，人家會打到你的門口來�！蔽覀兩�活在一個(gè)快速變革的時(shí)代，歷史的發(fā)展速度與人類任何歷史時(shí)期相比已大大加快。日本和德國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展；蘇聯(lián)突然間發(fā)生政治解體，從一個(gè)超級大國變成了世界地圖上的一片空白。在這樣一個(gè)不斷加速變革的時(shí)代，學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力對個(gè)人和民族的成功來說——或者應(yīng)該說，對個(gè)人和民族的生存來說——是至關(guān)重要的。當(dāng)?shù)谝慌�西方人出現(xiàn)在中國沿海地區(qū)時(shí)，中國人認(rèn)為，從這些奇怪的“長鼻子野蠻人”身上，不可能學(xué)到什么重要的東西，但正是這些“蠻人”用槍炮叫醒了東方睡獅。17世紀(jì)的穆斯林土耳其人同樣也不相信基督教異教徒能傳授任何有價(jià)值的東西。土耳其歷史學(xué)家卡提比·舍勒比是一位有遠(yuǎn)見卓識的人，他曾警告自己的同胞說，如果不放棄教條主義，他們很快就會“用張得像牛眼一樣大的眼睛來看這個(gè)世界�！彼�的語言證明是有預(yù)見性的。后來的美國約翰遜總統(tǒng)也曾告誡同胞說：“我們必須以變應(yīng)變。”歷史已經(jīng)一次又一次像我們證明或者說向我們敲響了警鐘，先賢也一再向我們發(fā)出警示，讓我們從夢中醒來，帶著這些啟示上路。

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