2007年11月29日,浙江省考古研究所在杭州宣布,良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)一座總面積達290多萬平方米的古城遺址――良渚古城。 　　專程趕來的著名考古學家、北京大學教授嚴文明指出:“良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn),因為長江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時期的城址,良渚古城是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的古城遺址,堪稱‘中華第一城’�！�
　　考古專家認為,良渚古城的發(fā)現(xiàn),印證了此前考古界所猜測的良渚地區(qū)應該有一座城池的懸疑。經(jīng)考古學界所做的碳14測定,良渚文化時期距今約5300年～4000年,處于新石器時代晚期,堯舜禹時代早期。這個時期由于沒有確切的史料留存于世,我們所知道的關(guān)于良渚文化的一鱗半爪,都是來自先前出土的文物。良渚古城的發(fā)現(xiàn),不僅改變了對良渚文化文明發(fā)展階段的認識,而且對中國甚至世界史前文明的研究也將產(chǎn)生極為深遠的影響。
　　
　　規(guī)模龐大的良渚古城
　　
　　據(jù)在現(xiàn)場發(fā)掘的專家介紹,良渚古城的南面和北面都是天目山脈的支脈,南北與山的距離大致相等,東苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)向東流過,鳳山和雉山兩個自然的小山,分別位于城墻的西南角和東北角,由此可以看出建城時經(jīng)過精心的選址和規(guī)劃。
　　專家介紹說,良渚古城東西長約1500米～1700米,南北長約1800米～1900米,城墻部分地段殘高4米多,寬度達40米～60米。古城面積約有290萬平方米,與頤和園相當,而頤和園3/4的面積為水域,1/4的地域上擁有宮殿園林建筑3000余間。良渚古城即使建筑容積率很低,其宮殿面積也是相當驚人的。
　　古城城墻底部以石塊作為基礎,上部用較純凈的黃土堆筑。建造城墻的黃土,不同于良渚一帶灰黑色淤泥,明顯是人工從外面搬運而來。鋪墊的石頭都很尖銳,是人工開鑿出來的。浙江省文物考古研究所研究員劉斌說:“從挖掘出來的城墻截面可以看出,黃土都是一部分一部分夯筑的,這說明當時筑城技術(shù)已經(jīng)相當成熟�！�
　　專家將“中華第一城”與我國唐代西安的古城進行了對比。我國現(xiàn)存最完整的古代城池是明朝洪武年間在唐長安城皇城和元奉元城基礎上擴建而成的西安古城墻,東西長4256米,南北長2708米,底寬18米,頂寬15米,相比之下,只比良渚古城大了一半,而兩個城池建造時間間隔了3000年～4000年,并且明朝時候無論生產(chǎn)工具、科學技術(shù)水平還是社會組織都已經(jīng)相當發(fā)達。
　　這位專家表示,明代皇帝朱棣修建的故宮,南北長961米,東西寬753米,占地面積只有72萬多平方米。即使這樣的宮殿都要役使百萬夫役,也歷經(jīng)14年(公元1407年～1420年)時間才能建成。相比之下,早3000多年建造的良渚古城,對應當時的生產(chǎn)力來說,規(guī)�？芍^龐大。
　　
　　良渚文化中的玉器
　　
　　據(jù)考古專家介紹,在良渚文化的墓葬中,發(fā)現(xiàn)了大量的玉器,而大型墓葬中,都發(fā)現(xiàn)了琮、璧、鉞。根據(jù)周禮記載:以蒼璧禮天,黃琮禮地。琮是一種用來祭祀大地的禮器,璧通常被認為是一種祭天的禮器。而對于鉞的解釋,東漢許慎《說文解字》注:“鉞,大斧也�！闭f的是鉞是從斧發(fā)展而來的砍伐或打仗用的武器�？脊叛芯勘砻�,琮、璧的形狀和刻紋最早出現(xiàn)在良渚文化時期,而鉞在良渚文化時期早期已完成了由石鉞向玉鉞的轉(zhuǎn)變。
　　劉斌研究員告訴記者,琮的形狀外方內(nèi)圓,根據(jù)原始先民“天圓地方”的宇宙觀,方象征著地,圓象征著天,琮象征著天地的貫穿。由此可見,琮對于良渚人來說,是一種禮制重器,是象征王權(quán)、神權(quán)的統(tǒng)治階級的法器。璧發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多,其像天圓的形狀可能表示它是祭天的禮器,但眾多的數(shù)量更像是一種財富的象征。鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì),功能應該已轉(zhuǎn)化,可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征。
　　中國古代文獻上對古代用玉的等級制度做了記載:《周禮?冬官》稱:“天子用全,上公用龍,侯用瓚,伯用將�！编嵭�注:“全,純色也;龍、瓚、將,皆雜色也�！痹S慎《說文解字?玉部》注:“瓚,三玉二石也。禮,天子用全,純玉也;上公用龍,四玉二石;侯用瓚,伯為將,玉石半�！�
　　在城內(nèi)反山大墓中出土的玉器,經(jīng)礦物學鑒定,發(fā)現(xiàn)均為真玉中的透閃石軟玉;對規(guī)模稍次一級的上海福泉山九號墓出土的玉器鑒定,則真玉居多而雜有假玉;而較一般的浙江海寧荷葉地則真假玉參半。由此可以發(fā)現(xiàn),良渚古城應該是處于當時最高階層居住的地方,良渚文化已經(jīng)基本形成用玉的等級制度,被稱為夏商周“三代之禮一也”的用玉等級制度完全可以上溯到良渚文化時代。
　　
　　中華文明史會被改寫嗎
　　
　　翻開中國的史書,我們可以發(fā)現(xiàn),凡是能夠在歷史上留下濃重一筆的,都是對后世有著深遠影響的大事件。國家文物局曾明確提出,在目前發(fā)現(xiàn)的代表中國早期文明的大遺址中,良渚遺址的規(guī)模最大,水平最高,是實證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一。那么,良渚古城的發(fā)現(xiàn),能否印證先前一些考古學家所猜測的,良渚文化是照亮中華文明起源的第一縷曙光?能否厘清歷史上沒有記載的夏商周之前那些事?
　　據(jù)專家介紹,在良渚出土的黑陶器上發(fā)現(xiàn)過不少的刻劃符號,其中有一件竹節(jié)形黑陶豆盤(盛放食物的盤子),在它的橢圓形豆盤上刻有一對抽象的鳥紋和一個太陽紋。考古專家李學勤解釋說,豆盤中間是太陽紋,太陽紋邊上的一對鳥紋不是鳥,而是太陽發(fā)出的光芒,可以解釋為“炅”字。
　　劉斌研究員指出:“良渚陶器上的刻劃符號,都表達了一定的內(nèi)涵,已經(jīng)具有文字的性質(zhì),在文字的發(fā)展歷程中,應當處于從原始記事符號到文字產(chǎn)生之間的過渡階段,是初期象形文字,在后世的甲骨文中能看到它的影子�！�
　　一位專家表示,文字是人類思想成熟的表現(xiàn),只有在社會長期持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)完善、統(tǒng)一的基礎上,才能為文字的出現(xiàn)營造一個良好的發(fā)展環(huán)境,良渚文化中象形文字的出現(xiàn),說明了當時統(tǒng)治已經(jīng)相當穩(wěn)定。
　　嚴文明教授指出，“國”字外圍有個框,說明能稱為“國”的,外圍都有城墻。城墻,是氏族社會和文明社會區(qū)別的一個重要標志。城是人類即將進入文明階段或初步進入文明階段的產(chǎn)物。所以,現(xiàn)在我們終于找到了圍繞著莫角山的城墻,也可以說是期盼已久的事。
　　但專家們表示,光從城的角度來看良渚古城的意義,是不夠的,要放開眼光,從整個良渚文化的布局來看。良渚文化不是像有人先前提出的,因為大洪水或者別的什么原因消失了,從禮制的萌芽――用玉的寓意和等級制度傳承上看,以及從象形文字的傳承來看,良渚文化在后世得到了繼承。
　　良渚古城的發(fā)現(xiàn),只是揭開了良渚文化神秘面紗的一角。良渚古城是如何建造的?當時是什么社會組織形態(tài)?當時的生產(chǎn)力發(fā)展到了何種程度?諸如此類的一系列問題,都需要考古工作者做進一步的研究和探索。
　　（摘自2007年12月3日《光明日報》，作者為該報記者）

相關(guān)熱詞搜索：實證 中華 五千年 良渚古城：中華五千年文明的實證 良渚古城 良渚實證中華五千年文明