腳底下12平方公里的土地，掩藏著距今約3000～5000年前古代蜀國(guó)的輝煌歷史。之前僅在神話傳說中留下只言片語(yǔ)的古蜀文明，密碼一般的層層謎團(tuán)，終于在川西平原的地表下漸漸得到了破譯。三星堆遺址的發(fā)掘，使一向以黃河文明為中華歷史起點(diǎn)的敘述，融進(jìn)了長(zhǎng)江流域的文明起源這一支。
　　神秘的三星堆文化，從1929年揭開冰山一角，接下來70多年歲月有斷裂的考古歷程。這個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)間僅次于百年殷墟的遺址，從另一個(gè)角度見證了中國(guó)當(dāng)代考古的脈絡(luò)。在滋養(yǎng)著它的四川廣漢市，三星堆早已超越了考古學(xué)的范疇。這個(gè)聲名顯赫的大遺址，與生活在其中的近萬名農(nóng)民、考古隊(duì)員、民間研究者以及博物館的發(fā)展一起，共同勾勒出一個(gè)豐富的地方生態(tài)。
　　
　　金杖出土?古國(guó)現(xiàn)身
　　
　　1986年，三星堆在沉睡數(shù)千年之后，成為“一醒驚世人”的世界級(jí)考古發(fā)現(xiàn)。
　　回想起20年前的發(fā)掘，不能不說是個(gè)大幸運(yùn)，但琢磨起來，又是對(duì)當(dāng)?shù)乜脊湃似谂我丫玫囊淮位貞?yīng)。成都以北40公里的廣漢三星堆，被證實(shí)是從新石器晚期到夏商時(shí)期的古蜀王國(guó)核心。此前河南偃師二里頭作為4000多年前的中國(guó)最早都城遺址，被當(dāng)作中國(guó)文明的源頭。
　　“一點(diǎn)黃色的物體從黑色灰渣暗淡的顏色中‘跳出’，再用竹簽和毛刷清理下去，一條金色的魚紋清晰顯露了出來……”這是1986年的7月30日，一號(hào)祭祀坑發(fā)掘的第10天。
　　凌晨2點(diǎn)30分，熾熱的7月末川西平原，31歲的四川省考古所研究人員陳顯丹往下挑，又看到了鳥的圖案，很快，一條雕刻著紋飾、彎彎曲曲的黃金制品露面了，“這恐怕是古蜀王的金腰帶吧？”
　　后半夜的三星堆田間安靜異常，當(dāng)時(shí)圍觀的好奇農(nóng)民已經(jīng)在上半夜散去。33歲的陳德安是這次發(fā)掘工作的領(lǐng)隊(duì)，被值班的副領(lǐng)隊(duì)陳顯丹叫醒后，兩人迅速做出決定：所有正在參加發(fā)掘的人都不能離開現(xiàn)場(chǎng)；四川大學(xué)來此實(shí)習(xí)的大學(xué)生張文彥，趕緊騎自行車去廣漢縣城向當(dāng)?shù)卣�府�?bào)告；陳德安連夜趕去成都向單位匯報(bào)。
　　5點(diǎn)多鐘，天剛剛亮，36個(gè)武警被廣漢縣委書記派到現(xiàn)場(chǎng)。夏天早起的村民們又聚集過來。陳顯丹這才對(duì)眾人宣布：有重大發(fā)現(xiàn)，金腰帶出現(xiàn)了！待到物品完全出土，人們發(fā)現(xiàn)，這不是一個(gè)腰帶，而是1米多長(zhǎng)的一個(gè)金權(quán)杖。
　　金杖上的人物刻像為圓臉，嘴呈微笑之形，頭戴“玉冠”，是一個(gè)身份極為特殊的人物。與頭像共刻在金杖上的魚、鷹圖案，組成一幅典型的“象形文字”，它極有可能表達(dá)的是帶有王者之氣的人�！霸诠攀袷老当碇兴�記的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等蜀王中，哪一位蜀王與此有關(guān)呢？”――那就是“魚鳧氏”。陳顯丹說，“我們把金杖上刻的圖案從左至右讀下去，正好是‘魚鳧王’三個(gè)字，也就是說該金杖的主人應(yīng)是‘魚鳧王’”。
　　隨后一號(hào)和二號(hào)祭祀坑的全面發(fā)掘，出土了青銅凸目大面像、金面罩、青銅神樹等令人震驚的高度文明。三星堆遺址至少是古代蜀國(guó)的都城之一。
　　終于，1929年首次在月亮灣發(fā)現(xiàn)玉石器以來，一直迷霧重重的“三星堆遺址”因?yàn)?986年祭祀坑發(fā)掘，有了突破性進(jìn)展，一下子使3000～5000年前的古蜀王國(guó)真真切切踩在腳底。在幾無文字記載的上古蜀國(guó)，這一發(fā)現(xiàn)成了破譯神話傳說的“符碼”。
　　1986年春天的發(fā)掘和一、二號(hào)祭祀坑的出現(xiàn)，建立了古蜀文化的序列，將過去幾十年來破碎的發(fā)現(xiàn)，放進(jìn)了一個(gè)系統(tǒng)。三星堆區(qū)域毫無疑問是祭祀?yún)^(qū)，那么1929年發(fā)現(xiàn)玉石器的月亮灣極有可能是宮殿區(qū)，沿鴨子河一帶可能是手工作坊區(qū)，一些被老百姓叫做“梁子”的土埂，作為城墻勾勒出古時(shí)都城的輪廓。歷年來的發(fā)掘出土文物，跨越時(shí)間涵蓋了距今3000～4800年的這一階段。在近2000年時(shí)間里，三星堆遺址沒有間斷過，古蜀文化一直在這個(gè)地方生長(zhǎng)。三星堆商代遺址，將古蜀文明的時(shí)間猛然提前了一兩千年。
　　
　　發(fā)掘報(bào)告?“三星堆學(xué)”
　　
　　1986年，祭祀坑出土的近2000件文物面世后，各級(jí)政府要求停辦了遺址區(qū)內(nèi)的磚廠，并在遺址北邊修筑了三星堆防洪大堤。1988年1月，三星堆遺址被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，國(guó)家文物局也早已撥�？钪С诌@里的考古發(fā)掘。
　　上世紀(jì)五六十年代，四川省博物館與四川大學(xué)歷史系對(duì)三星堆遺址有過多次發(fā)掘。王家佑、馮漢驥等成為當(dāng)時(shí)研究三星堆的專家。根據(jù)長(zhǎng)期擔(dān)任三星堆工作站站長(zhǎng)的陳德安記載，20世紀(jì)80年代至今，四川省文管會(huì)、省文物考古研究所與廣漢縣等有過數(shù)次聯(lián)合發(fā)掘。西城墻、南城墻等得到確認(rèn)，2001年在燕家院子又發(fā)現(xiàn)了大量三星堆第4期的文化堆積。2005年，在新關(guān)山考古發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑臺(tái)基。“三星堆古文化古城古國(guó)遺址”在近20年里，成為公認(rèn)的長(zhǎng)江上游的文明中心。這幾年因?yàn)槿龒{庫(kù)區(qū)的搶救性考古發(fā)掘，考古學(xué)家據(jù)此提出了“楠木園文化”、“玉溪文化”、“哨棚嘴文化”等考古學(xué)文化命名，初步構(gòu)建起三峽庫(kù)區(qū)史前文化的發(fā)展序列。三星堆文明也從另一個(gè)層面隱約得到了旁證，長(zhǎng)江流域的文明起源絲毫不遜于黃河流域。
　　但是記者采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，在20年考古中，三星堆遺址聲名顯赫，卻少見系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作。80年代參與重要發(fā)掘的考古人員，有的很快從政，離開了一線考古；有的雖然現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘十幾年，卻幾乎沒有發(fā)掘報(bào)告。1986年兩大祭祀坑發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘報(bào)告拖到1999年才出版。一些專家焦急地感慨：“本來這樣一個(gè)大遺址，是很多考古人一輩子守白了頭也碰不到的。三星堆如此重要的考古價(jià)值，卻沒有出現(xiàn)一個(gè)相應(yīng)的考古大家�！鄙鲜兰o(jì)50年代，30歲出頭的石興邦主持了半坡氏族考古，他撰寫的發(fā)掘報(bào)告成為考古學(xué)經(jīng)典，自己也成為考古大家�？墒浅錆M神秘與探究?jī)r(jià)值的三星堆，卻很難找到一線的考古學(xué)者，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的敘述。
　　三星堆博物館名譽(yù)館長(zhǎng)肖先進(jìn)提到，一個(gè)考古大家，要有現(xiàn)場(chǎng)參與發(fā)掘的經(jīng)驗(yàn)，這種現(xiàn)場(chǎng)工作需要多年連續(xù)性，再加上統(tǒng)領(lǐng)全局的水平，“還有最重要的一點(diǎn)，對(duì)他從事的工作有感情”。
　　如今四川省考古研究所的三星堆工作站剛剛換了站長(zhǎng)，新舊站長(zhǎng)都不愿意接受采訪。沉默背后的現(xiàn)實(shí)是，三星堆近20年組織了十幾次發(fā)掘，卻沒有系統(tǒng)的文字報(bào)告。國(guó)家文物局一度暫停三星堆的發(fā)掘，現(xiàn)任站長(zhǎng)目前最大的壓力是，“要趕在明年底，把綜合性的發(fā)掘報(bào)告交上去”。
　　在2006年7月召開的“紀(jì)念三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)20周年暨史前遺址博物館國(guó)際學(xué)會(huì)研討會(huì)”上，三星堆博物館成立了一個(gè)三星堆研究院，有學(xué)者呼吁建立“三星堆學(xué)”。肖先進(jìn)兼任研究院的院長(zhǎng)，他的想法是，把以前零散研究三星堆的海內(nèi)外學(xué)者組織起來，聘用為研究院的研究人員，再按照課題來系統(tǒng)研究。“人種問題、起源問題、與金沙遺址的關(guān)系等等，里邊大有學(xué)問啊�！�
　　
　　文物賣點(diǎn)?遺址生存
　　
　　“有游人參觀后說，原來還以為三星堆是核反應(yīng)堆呢。”
　　三星堆文化的名氣雖大，但很多人不明白它的文化內(nèi)涵，副館長(zhǎng)張耀輝提到，怎樣給三星堆博物館定位，成為最直接的問題。這種定位顯然不是考古學(xué)范疇，對(duì)于當(dāng)?shù)卣�府來說，讓普通公眾接觸神秘的三星堆，是一件涉及建立博物館、發(fā)展旅游和保護(hù)文物的復(fù)雜工程。如何讓懸謎的三星堆文明成為一個(gè)賣點(diǎn)？怎樣做到既“賣得好”，又保護(hù)了文物？
　　張耀輝說，他們一直在為三星堆的定位做比較研究。比如與兵馬俑博物館相比，秦始皇“名氣大”，作為中國(guó)的始皇帝是一個(gè)常識(shí)，“外國(guó)人只要學(xué)中國(guó)歷史，必然提到這一塊”。兵馬俑的文物非常集中，博物館的大棚子直接建在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，背景知識(shí)也簡(jiǎn)單，游人一看就懂。
　　但是三星堆跨越幾千年的上古文化，依舊迷霧重重，多數(shù)問題還在爭(zhēng)論中。“我們?cè)谙�，三星堆干脆圍繞‘神’字做文章�！币皇侵干衩�，三星堆文化的來源、時(shí)間上限、哪些人創(chuàng)造的，都還是謎�！吧瘛边�指古蜀王國(guó)的神權(quán)統(tǒng)治，張耀輝認(rèn)為松散的部落林立的古蜀王國(guó)，正是靠神權(quán)統(tǒng)治意志，形成了王朝�，F(xiàn)在教育部初步同意將三星堆文化列入中小學(xué)教材，“那公眾就有更多的知識(shí)背景了”。
　　在肖先進(jìn)看來，三星堆遺址有很好的優(yōu)勢(shì)，遺址面積僅次于鄭州商城。鄭州商城由于很多新城掩蓋了舊城，不夠完整。三星堆處在廣漢郊區(qū)，遺址內(nèi)比較完整地保留著農(nóng)業(yè)生活，完整性更好。而且它所表現(xiàn)的蜀國(guó)文化的地域特色，迥異于中原文化。
　　幾千年的滄海桑田，并未給這片土地帶來太大變化。12平方公里的遺址內(nèi)，如今居住著9000多農(nóng)民，其中有388戶住在城墻上。城墻上的農(nóng)民列入了重點(diǎn)搬遷戶，但是這個(gè)巨大的工程，如今只開展了第一期，200戶。由于生活在文物保護(hù)區(qū)域內(nèi)，這里的農(nóng)民不許建廠，沒有大型基建，生活比周圍村子要差。
　　大遺址內(nèi)到底該不該有住戶，住多少人才符合文物保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)？張耀輝說，全國(guó)都沒有一個(gè)大遺址保護(hù)的理論模式，“你說12平方公里承載多少居民合適？這是個(gè)很難量化的問題”。肖先進(jìn)和敖天照不主張把所有人口都遷出去:“遺址和當(dāng)?shù)乩习傩辗植婚_，這才是遺址的真實(shí)性，它是承載生命的�！睆堃�輝說，前兩年的管理政策，使得遺址保護(hù)和農(nóng)民之間有了不少矛盾，現(xiàn)在希望調(diào)動(dòng)整個(gè)大遺址中的農(nóng)民積極保護(hù)文物，讓遺址遺跡展示促進(jìn)旅游發(fā)展，老百姓生活水平也能提高。
　�。ㄕ�自《三聯(lián)生活周刊》2006年第30期，作者為該刊記者,標(biāo)題為本刊編者所擬）
　　國(guó)內(nèi)外100多位專家學(xué)者前不久聚集四川廣漢三星堆，對(duì)三星堆千古未解之謎進(jìn)行探討。
　　
　　誰(shuí)創(chuàng)造了三星堆青銅文化
　　
　　三星堆的青銅器冶煉技術(shù)及青銅文化是如何產(chǎn)生的？對(duì)此，許多專家有不同的猜測(cè)，但具有代表性的觀點(diǎn)是認(rèn)為青銅大立人、青銅面具等青銅器反映了三星堆古蜀國(guó)的宗教信仰，所以應(yīng)該是三星堆人自己鑄造的。也就是說，三星堆青銅文化受到了中原文化的影響，至于是否受到別的文化影響尚無定論。
　　成都文物考古研究所研究員江章華認(rèn)為，從紋飾的整體風(fēng)格來看，商文化的同類青銅器明顯要細(xì)致規(guī)范得多，而三星堆系青銅容器的紋飾總的來說顯粗獷。三星堆出土的青銅容器應(yīng)該是三星堆人在商式銅器的基礎(chǔ)上，按照三星堆社會(huì)獨(dú)有的宗教信仰及其在宗教活動(dòng)中發(fā)揮的功能進(jìn)行設(shè)計(jì)鑄造的。
　　目前荊楚文化區(qū)域還沒有考古發(fā)現(xiàn)這種文明中心,那么這個(gè)文明中心是否就在三星堆？這一觀點(diǎn)仍需要通過考古發(fā)掘證實(shí)。
　　
　　三星堆古蜀國(guó)宗教信仰
　　
　　目前三星堆1986年發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)器物坑為“祭祀坑”的說法得到考古學(xué)界的普遍認(rèn)同。多年在三星堆主持考古發(fā)掘工作的陳德安表示，三星堆祭祀坑出土的兩批宗廟用器，包含各種祭祀禮器、祭器、祭品、神靈、圖騰等，內(nèi)容豐富，立體地再現(xiàn)古蜀國(guó)的宗教祭祀規(guī)模、祭祀場(chǎng)面和祭祀方式，是一幅完整、生動(dòng)的宗教祭祀畫卷。
　　專家通過對(duì)這些祭祀品的分析認(rèn)為，三星堆古蜀國(guó)的祭祀方式可能是多樣的，反映出復(fù)雜的信仰觀念，并且已經(jīng)具有了一個(gè)比較完整的神靈系統(tǒng)，形成了一個(gè)具有天神（太陽(yáng)神）、地（社、山）和人鬼（王國(guó)的始祖神、先公先王、組成王國(guó)的各族群的祖先）的三層神靈結(jié)構(gòu)。
　　四川省文物考古研究院專家張肖馬認(rèn)為，三星堆二號(hào)坑出土的青銅器和玉器最能代表與反映出古蜀王國(guó)時(shí)期的宗教觀念，反映古蜀王國(guó)時(shí)期存在著對(duì)太陽(yáng)、祖先、山、社等的崇拜。古蜀人的祭祀對(duì)象與他們的宗教信仰觀念是一致的，有某一祭祀對(duì)象就存在某種宗教信仰。
　　而銅人面具似人非人、似獸非獸的形象，可能代表了古蜀人的先公先王。
　　桂林博物館的專家何英德提出，大量青銅人面具和人頭像，確實(shí)反映了祖神在三星堆占有較重要位置。他認(rèn)為這些面具和人頭像，大概是安放在木柱上作為祭祀對(duì)象。按其大小、形態(tài)和發(fā)飾，可分為多種，即代表多代和多支祖神。
　　張肖馬說，古蜀人也祭祀山神，使用的祭器主要是玉璋，另外還使用象牙的，玉璋上的“祭山圖”是最好的注解。
　　
　　“巴蜀圖語(yǔ)”可能不是文字
　　
　　在迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)中，考古專家在三星堆遺址沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識(shí)的文字，只發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的神秘符號(hào)，這些符號(hào)同四川、重慶等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，被稱為“巴蜀圖語(yǔ)”。一些專家認(rèn)為，如果解開“巴蜀圖語(yǔ)”之謎，將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。
　　北京大學(xué)文博學(xué)院孫華副院長(zhǎng)認(rèn)為，“巴蜀圖語(yǔ)”在眾多兵器上出現(xiàn)，絕非偶然�！鞍褪穹�號(hào)”應(yīng)當(dāng)是一種帶有原始巫術(shù)色彩的吉祥符號(hào)。將這種符號(hào)鑄于兵器之上，其用意大概是佑護(hù)使用者，給使用者以力量和勇氣，激勵(lì)其奮勇殺敵。
　　什邡市文管所的考古專家楊劍和劉明芬提出，萬物有靈、人神互通的宗教信仰是三星堆文化的重要特色，三星堆宗教祭祀活動(dòng)充滿了“薩滿教”色彩。在晚期巴蜀文化的圖形符號(hào)中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、戈形紋等，仍然帶有“薩滿教”的原始巫術(shù)色彩，這些符號(hào)不能一個(gè)符號(hào)、一個(gè)圖形地宣讀，只有當(dāng)這些圖形符號(hào)構(gòu)成一組特定的“巴蜀圖語(yǔ)”時(shí)，它們才有意義，并且這種意義只有當(dāng)事人才能解釋。
　　四川大學(xué)考古系教授林向提出，巴蜀文化區(qū)具有與東周時(shí)期其他地區(qū)文化不同的標(biāo)志性圖像，如樹、龍、鳥、虎，而其源頭可推至古蜀文明時(shí)期的三星堆文化。他認(rèn)為“樹、龍、鳥、虎”等標(biāo)志圖像應(yīng)該是巴蜀地區(qū)盛行的“巫文化”的物證。這一觀點(diǎn)也印證了“巴蜀圖語(yǔ)”與“巫文化”相結(jié)合的觀點(diǎn)。
　　楊劍認(rèn)為，從早期蜀文化的三星堆眾多祭祀物品，到晚期巴蜀文化將這些具體物象改變?yōu)橥瑯泳哂屑漓牍δ艿某橄笮詧D形符號(hào)，說明了巴蜀文化的銜接和繼承關(guān)系。
　　已名揚(yáng)四海的三星堆遺址區(qū)面積達(dá)12平方公里，雖然經(jīng)歷十多次發(fā)掘，但目前僅發(fā)掘了約1萬平方米�，F(xiàn)在，研究者只能根據(jù)出土文物來對(duì)三星堆的“千古之謎”進(jìn)行論證和猜想。
　�。�7月27日《參考消息》，作者為新華社記者）

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