編者按： 　　近年來，中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心在對(duì)外傳播領(lǐng)域開展了一系列研究，“跨文化傳播論壇”余音繞梁，為業(yè)界矚目，為中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)提供了可貴的借鑒。同時(shí)，由其精心策劃的《向世界說明中國(guó)――趙啟正演講談話錄》、《智慧傳播――趙啟正論交流藝術(shù)》、《當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象定位與傳播》、《日本韓國(guó)國(guó)家形象的塑造與形成》、《危機(jī)事件報(bào)道案例分析》等圖書，也在業(yè)界頗受好評(píng)。中心的境外涉華輿情研究也在對(duì)外宣傳工作方面發(fā)揮了重要作用。
　　
　　我們開辦此欄目，就是借助中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心的研究平臺(tái)，將相關(guān)成果供讀者交流分享。
　　本文作者趙啟光，美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲語言文學(xué)系教授。1982年從中國(guó)赴美國(guó)留學(xué)，1987年獲馬薩諸塞大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位。同年到美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲語言文學(xué)系任教，開創(chuàng)并主持該校中國(guó)語言文學(xué)部及美國(guó)大學(xué)中國(guó)語言文化中心，1993獲終身教授。著作有英文《龍的研究》(A Study of Dragons, East and West)，中文《客舟聽雨》、《異鄉(xiāng)異客》、《康拉德小說選》、《世路心程》等。
　　
　　幾千年來，古今中外有志之士不斷搜尋開啟文化交流大門的鑰匙，玄奘遠(yuǎn)到西天佛國(guó)尋找，馬歇爾麥克盧漢近在腳下地球村挖掘，柏拉圖說它在未來理想國(guó)里，亞歷山大溫特說它在共有知識(shí)的建構(gòu)中。其實(shí)這鑰匙人手一把，如果不得其門而入，只是不會(huì)用或者不想用適當(dāng)鑰匙開門而已。我在文化交流大門前徘徊近二十年，除在美國(guó)教授和研究中西語言文化外，幾乎年年帶領(lǐng)美國(guó)學(xué)生來華學(xué)習(xí)旅行，終于發(fā)現(xiàn)跨文化交流之門的鑰匙就是“因其人之言而為之言”。
　　蘇轍說：“上善與人言者，因其人之言而為之言，則天下之為辯者服矣。與其里人言，而曰吾父以為不然，則誰肯信以為爾父之是是？故不若與之論其曲直，雖楚人可以與秦人言之而無害。故夫天下之所為多言，以排夫異端而終以不明者，唯不務(wù)其是非利害，而以父屈人也。夫圣人之所為尊于天下，為其知夫理之所在也�！保ā独像跽摗罚┮簿褪钦f會(huì)與人講話的人，借助對(duì)方的語言與之談話，天下辯論者就會(huì)服你。你就是和鄉(xiāng)親講話，張嘴閉嘴說俺爹不同意，也難以服人，因?yàn)檎l同意你爹就對(duì)呢？只有站在理的高度，用是非、利害才能說服人，才會(huì)受到天下的尊重。
　　《天方夜譚》中阿里巴巴知道要打開珍寶山洞，就要“因其言而言”，用大門懂得的傳播符號(hào)呼喊：“芝麻開門”。如果你偏不遵循游戲規(guī)則，比如你老父信奉道教，所以你試圖“以父屈人”喊“太上老君急急如敕令”，或你嫌芝麻太小，說“山藥蛋開門”，大門都不會(huì)打開。開門的鑰匙要與鎖配套，跨文化對(duì)話要用對(duì)方聽得懂的語言，這就是因其言而為之言，就是“上善之言”,懂此道理“則天下之為辯者服矣”，就可以“為尊于天下”。
　　“因其人之言而為之言”的“因”字是借助、應(yīng)用、順應(yīng)、引導(dǎo)或者因勢(shì)利導(dǎo)，有摸索雙方共同語言的積極含義，不是一味委屈模仿�！耙蚱溲浴钡摹把浴眲t分不同等級(jí)，包括聲音―文字語言、肢體語言，以及文化語言等。當(dāng)今世界上，大到文明沖突中的滾滾硝煙，小至校園片刻而談的歡聲笑語，都與下列不同層次的語言的交流有關(guān)。
　　聲音―文字語言，是最一般意義上的語言，無論技術(shù)控制論學(xué)派或結(jié)構(gòu)主義或符號(hào)―權(quán)力學(xué)派都將其放在首位。口語和文字的力量可謂大矣。所以拿破侖說“一支筆等于三千毛瑟槍”。林彪在平型關(guān)戰(zhàn)役總結(jié)中說，八路軍把日軍包圍在山溝里以后，照內(nèi)戰(zhàn)時(shí)候的習(xí)慣在山上喊“老鄉(xiāng)們，投降吧”！日本人既聽不懂中文，又不是我們的老鄉(xiāng)，從山下不斷地向喊聲放槍，造成八路軍不少死傷。
　　
　　這些前紅軍戰(zhàn)士，一生沒有見過外國(guó)人，甚至連不同國(guó)家講不同語言都不清楚，自然不能因其人之言而為之言。平型關(guān)上“老鄉(xiāng)們，投降吧”是跨文化交流失敗的一個(gè)例子。其原因是不了解世界。但我們不要笑八路土，無知和驕傲都造成不能因其言而為之言。洋到法國(guó)總統(tǒng)希拉克也忘了用對(duì)方的語言講話的鑰匙。2005年在新加坡舉行的決定2012奧運(yùn)主辦國(guó)的會(huì)議上，希拉克居然用法語致辭，大多數(shù)代表都聽不懂，更有代表心生反感，把寶貴的一票從巴黎轉(zhuǎn)向倫敦。希拉克此時(shí)的問題不是反抗英語語言霸權(quán)，而是要為巴黎爭(zhēng)取寶貴的一票，但他不是善與人言者，忘記了法語不是世界語，他手中的鑰匙也不是萬能鑰匙。希拉克和蘇轍所說“以父屈人”者如出一轍，伏爾泰說法語，本總統(tǒng)老爹說法語，但各國(guó)代表不懂法語。八路軍在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)日本兵用漢語勸降和希拉克用法語拜票出發(fā)點(diǎn)不同，但效果一樣，可見無知和傲慢都揚(yáng)棄對(duì)方之言，也是交流必?cái)〉姆ㄩT。
　　愛德華?霍爾1959年出版的一本小冊(cè)子《無聲的語言》強(qiáng)調(diào)無聲信息。西方有研究者認(rèn)為人與人之間80%的信息是靠肢體語言表達(dá)的。對(duì)此我深有體會(huì)，1999北約轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館之后，南開大學(xué)學(xué)生到外國(guó)留學(xué)生宿舍區(qū)示威，在落日的余暉中，一個(gè)北約某國(guó)留學(xué)生從宿舍悠悠伸出手來，用食指和中指打了一個(gè)“V”的手勢(shì)。中國(guó)學(xué)生看到不禁火上澆油，炸死我們的人，還敢打勝利的手勢(shì)，分明是挑釁。一時(shí)群情激奮，要沖上樓去理論一番，這一肢體語言幾乎釀成肢體沖突。后來我利用在南開大學(xué)帶領(lǐng)美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)之便，舉辦了一次由中外學(xué)生參加的研討會(huì)。會(huì)上，我問學(xué)生V型手勢(shì)何意，百分之百中國(guó)學(xué)生說表示勝利，是victory 的第一個(gè)字母。但是，100%的美國(guó)學(xué)生說 V代表和平。中國(guó)學(xué)生一聽都愣住了�？缥幕`讀居然可以如此針鋒相對(duì)。原來丘吉爾在第二次世界大戰(zhàn)中確實(shí)用V代表勝利，但20世紀(jì)60年代美國(guó)反越戰(zhàn)青年用其代表和平，一直延續(xù)至今。如是，那個(gè)留學(xué)生手勢(shì)從和平的呼喚變成了挑釁的戰(zhàn)鼓。雙方都不能在肢體語言層次上“因人之言而為之言”。
　　跨文化肢體語言交流成功的例子有尼克松主動(dòng)與周恩來握手，鄧小平在美國(guó)戴牛仔帽。失敗的例子有赫魯曉夫在聯(lián)合國(guó)用鞋敲桌子。2006年8月15小泉純一郎參拜靖國(guó)神社，是在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)發(fā)出的錯(cuò)誤肢體語言信息。表現(xiàn)了他不能也不愿對(duì)中韓因其言而為之言，表現(xiàn)了此人既不明是與非，又不曉利和害。用蘇轍的話就是“以排夫異端而終以不明者，唯不務(wù)其是非利害”。
　　肢體語言的交流包括暴力乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)不是國(guó)家利益而是給對(duì)方一個(gè)教訓(xùn)，要傳達(dá)最強(qiáng)烈的信息，這是語言交流失敗后的非語言交流的最高級(jí)。
　　有的時(shí)候，聲音、文字、肢體的語言都沒有誤會(huì)，但交流之門仍然緊閉，那問題就出在文化層次上。只強(qiáng)調(diào)本身文化的傳統(tǒng)，漠視其他文化的反應(yīng)，和蘇轍所說“吾父以為不然”是一個(gè)道理。最近有西方國(guó)家媒體對(duì)中國(guó)殺狗控制狂犬病表示憤慨，《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》、NBC、NPR都有詳細(xì)報(bào)道。很多中國(guó)人則以人比狗重要回應(yīng)。在西方和世界大多數(shù)文化中，狗是人的最好朋友，人和狗的生存并不是兩者擇一。主張和諧社會(huì)的中國(guó)，如不能和人的最好朋友和諧相處，在文化形象塑造上可謂失策。部分城市城管人員似乎一時(shí)擔(dān)負(fù)起中國(guó)形象塑造的重任。前不久六部委發(fā)布對(duì)外國(guó)人買房的禁令本是為了抑制房?jī)r(jià)，但有損中國(guó)開放的現(xiàn)代國(guó)家形象，這和過去友誼商店不許國(guó)人入內(nèi)是一樣的�？刂瓶袢　⒁种品�?jī)r(jià)的方法多多，但如為局部和暫時(shí)的利益而影響國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)形象則得不償失。其實(shí)，國(guó)內(nèi)政策與國(guó)際形象聯(lián)系如此密切之事并不多，掌握跨文化交流鑰匙的文化和媒體人有權(quán)利也有義務(wù)擔(dān)負(fù)起指出敏感議題，并向世界解釋乃至在國(guó)內(nèi)勸告的重任。
　　在文化上“因其言而為之言”對(duì)一個(gè)國(guó)家，特別是小國(guó)，往往有生死存亡的意義。最近在以色列與黎巴嫩真主黨的沖突中，美國(guó)輿論在人道層次上多少有些同情黎巴嫩，但在文化層次上向以色列一邊倒，美國(guó)的態(tài)度恰恰是以色列囂張氣焰的后盾。原來美國(guó)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是發(fā)源于以色列的基督/猶太教，許多美國(guó)人耳熟能詳?shù)摹杜f約》，就是以色列人的史詩和神話。美國(guó)電視采訪以色列人，從總理到士兵，都會(huì)說一句話：我們是代表西方反對(duì)伊斯蘭恐怖主義。這文化上的共同語言，是以色列生存的保證。反之，真主黨拒絕和西方媒體打交道，關(guān)閉了交流之門，在戰(zhàn)略上損失很大。
　　交流除了說服之外還有自我認(rèn)識(shí)改進(jìn)的功能。所以“因其言而為之言”也是自我提高的過程。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，只有通過有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，人類才能相互理解，相得益彰。因其言的過程，也是自我檢查，并發(fā)現(xiàn)庫利所謂“鏡中我”的過程，不能理解為僅僅以對(duì)方的形式，強(qiáng)加自己的內(nèi)容。
　　創(chuàng)造“因其言而言”的環(huán)境，要靠語言、文化、商品、資本、人員的大流通�？缥幕蠼涣髦形覀円环矫嬉私馑麌�(guó)之言，另一方面也促進(jìn)世界了解中國(guó)之言。在商品交流上中國(guó)多年順差，在文化交流上處于經(jīng)常性逆差,中國(guó)人民對(duì)西方的了解雖然不夠充分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人對(duì)中國(guó)的了解。當(dāng)今世界正是多事之秋，一旦緊張局勢(shì)平靜，經(jīng)濟(jì)順差和文化逆差的矛盾將有爆炸性危險(xiǎn)。創(chuàng)造雙向“因其言而為之言”的管道正是消除文化交流逆差的最佳途徑。
　　正是因?yàn)槿绱耍陙�，我除了在美�?guó)宣揚(yáng)中華文化外，幾乎年年帶美國(guó)學(xué)生來華學(xué)習(xí)中國(guó)語言文化，希望為糾正文化交流的逆差略盡綿薄，目的是使美國(guó)青年能在語言文化上“因中華之言而言”。
　　真正的大國(guó)崛起不只是經(jīng)濟(jì)或軍事的崛起，更重要的是文化和語言的崛起，如希臘、羅馬和漢唐時(shí)的中國(guó)都首先是文化大國(guó)，都有開放引進(jìn)的謙遜和傳播文明的慷慨。尤其在當(dāng)今世界上，文化崛起有賴于交流管道的暢通，有賴于用因其言而為之言的鑰匙打開跨文化交流的大門。世界上最美的地方是文化碰撞的地方，歷史將重賞21世紀(jì)掌握開啟跨文化交流大門金鑰匙的民族。
　�。ㄐ畔⒎答佌�(qǐng)xiaotanzhen@126.com，歡迎讀者與主持人交流。）
　　責(zé)編：譚震

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