“真人秀”（Reality TV），從字面上理解，“真”即是節(jié)目對(duì)內(nèi)容真實(shí)性的要求及手段真實(shí)性的規(guī)定。內(nèi)容上，“真人秀”的“真”并不是生活真實(shí)，而是一種“擬態(tài)真實(shí)”。
　　“真人秀”，2000年始于荷蘭，后被澳大利亞、德國(guó)、丹麥、美國(guó)等國(guó)廣泛移植。荷蘭的《老大哥》、美國(guó)CBS的《生存者》、福克斯電視公司的《誘惑島》、法國(guó)的《閣樓故事》、德國(guó)的《硬漢》等等，它們幾乎都成為西方世界最火爆的電視節(jié)目。而在我國(guó)，“真人秀”電視節(jié)目還處于嘗試階段。2000年8月，央視《地球故事》欄目播出了美國(guó)哥倫比亞廣播公司制作的《幸存者》，拉開了我國(guó)“真人秀”節(jié)目播出的序幕。廣東電視臺(tái)率先推出《生存大挑戰(zhàn)》，開始了國(guó)內(nèi)“真人秀”節(jié)目的首次嘗試。此后，便有很多檔“真人秀”出現(xiàn)在我國(guó)的電視熒屏上。
　　
　　“真人秀”興起的文化背景
　　
　　“真人秀”在西方的出現(xiàn)和發(fā)展是伴隨著消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)的泛濫蔓延而不斷擴(kuò)展風(fēng)行的。
　　媒體作為人們公認(rèn)的大眾傳播工具，它所宣揚(yáng)和引領(lǐng)的消費(fèi)文化必將體現(xiàn)著人們的文化訴求，電視媒體尤為如此。
　　在真人真事的《閣樓故事》里，你可以消費(fèi)男男女女?dāng)M態(tài)的真實(shí)生活中紛繁錯(cuò)雜的情感糾葛的表現(xiàn)；在《生存者》中，你可以消費(fèi)挑戰(zhàn)者在惡劣的自然環(huán)境中經(jīng)歷的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和他們不擇手段的相互傾軋的表演；在《非常6+1》里，你可以消費(fèi)普通人經(jīng)過六天的嚴(yán)格訓(xùn)練、包裝，最后成就自己明星夢(mèng)想的整個(gè)過程。于是，在消費(fèi)文化影響下的電視文化的發(fā)展不免呈現(xiàn)出“媚俗化”的傾向，電視節(jié)目的策劃和創(chuàng)作的理念圍繞著受眾的消費(fèi)口味而越來(lái)越傾向于商業(yè)運(yùn)作下的游戲、娛樂、故事情節(jié)豐富、矛盾沖突明顯的題材選擇。而消費(fèi)文化作為商業(yè)文化，已經(jīng)不僅僅受著政治性力量的影響，而且有著越來(lái)越受控于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量的制約。
　　在西方國(guó)家，商業(yè)電視臺(tái)以追求收視率為首要宗旨，而收視率又是商業(yè)邏輯的必然結(jié)果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾對(duì)西方國(guó)家的電視發(fā)展態(tài)勢(shì)作出了這樣的論述：到了90 年代，電視越來(lái)越明顯地受到商業(yè)邏輯的侵蝕，而商業(yè)邏輯對(duì)電視的作用是通過收視率來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有高的收視率就必然帶來(lái)豐厚的廣告利潤(rùn)和商業(yè)資助。而追求高收視率則必然導(dǎo)致電視從注重文化品位向媚俗傾向的轉(zhuǎn)變。①“真人秀”首先出現(xiàn)在西方，便是在這樣的商業(yè)邏輯下圍繞受眾的文化訴求爭(zhēng)奪收視率的結(jié)果。
　　在我國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視文化的取向也慢慢從單一的政治意義上的說教和灌輸逐漸轉(zhuǎn)向多樣的文化力量。80年代，我國(guó)精英文化的興起和蔓延使得從前千篇一律的主流政治話語(yǔ)不再是唯一的主導(dǎo)文化，知識(shí)精英對(duì)高雅文化的追求與欣賞也啟發(fā)了民眾的消費(fèi)意識(shí)。90年代以來(lái)，我國(guó)悄然出現(xiàn)了消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)社會(huì)，主流政治文化的絕對(duì)主導(dǎo)地位動(dòng)搖，精英文化也開始邊緣化，大眾文化開始興起。正是在這種時(shí)代語(yǔ)境之下，“快樂”和“游戲”成為電視節(jié)目流行的標(biāo)識(shí)。文化消費(fèi)成為一種越來(lái)越直接的需求。電視給受眾提供了諸多便捷、經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)方式，娛樂性、游戲性和博彩性的節(jié)目越來(lái)越多，而且娛樂的空間越來(lái)越大，資源越來(lái)越豐富。如此一來(lái)，“真人秀”這一類的游戲競(jìng)技節(jié)目形態(tài)便有了生存的土壤，得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。目前，從某種程度上來(lái)說，我國(guó)的“真人秀”節(jié)目開始進(jìn)入觀眾的視野與部分電視臺(tái)和獨(dú)立的電視機(jī)構(gòu)的努力是分不開的。從廣東電視臺(tái)推出的《生存大挑戰(zhàn) 》到維漢文化傳播公司制作的《走進(jìn)香格里拉》，從湖南衛(wèi)視《玫瑰之約》嘗試的“中國(guó)版”的“閣樓故事”到北京維漢文化傳播公司與湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)聯(lián)合制作的《完美假期》無(wú)不力圖將“真人秀”的節(jié)目形態(tài)本土化、規(guī)模化。
　　
　　虛擬與真實(shí)的結(jié)合
　　
　　1922年，美國(guó)學(xué)者李普曼提出：有必要將人頭腦中的景象和外部世界區(qū)別開。人的腦海中的景象是建立在媒體選擇性“提示”的基礎(chǔ)上的，是依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀變動(dòng)而結(jié)構(gòu)出的一個(gè)符號(hào)化的信息環(huán)境。李普曼將其稱為“假環(huán)境”。② 而鮑德里亞認(rèn)為，“電視就是世界”，真實(shí)是電視、電腦屏幕、虛擬現(xiàn)實(shí)和立體聲耳機(jī)的效果造成的。事物變成了事物的形象，甚至事物本身變得比虛擬形象更加陌生。
　　在今天，電視節(jié)目不僅僅選擇性“提示”人們了解世界，不僅僅通過虛擬現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)的手段來(lái)將事實(shí)“虛擬形象”，更是開始主動(dòng)運(yùn)用“人造環(huán)境”來(lái)虛擬真實(shí)世界�！罢嫒诵恪北闶沁\(yùn)用紀(jì)錄片的手段虛擬真實(shí)的典型。節(jié)目標(biāo)榜“絕對(duì)真人真事”，宣稱運(yùn)用“紀(jì)錄片式的跟蹤拍攝和細(xì)節(jié)展現(xiàn)”來(lái)滿足觀眾赤裸裸的窺視欲，但電視劇式的人物環(huán)境選擇和矛盾沖突設(shè)置、競(jìng)賽節(jié)目的巨額獎(jiǎng)金設(shè)置和淘汰方式又暗示出節(jié)目本身的虛擬性。無(wú)疑，它將紀(jì)錄片與戲劇緊密結(jié)合，由真實(shí)性與虛擬性兩個(gè)層面的內(nèi)涵構(gòu)成。
　　“真人”的異化將是不可避免的，在“擬態(tài)環(huán)境”中，“真人”只是擁有真實(shí)姓名和真實(shí)身份的符號(hào)，他們是媒體挑選出的目標(biāo)受眾的代表，是被格式化和媒介化了的“真人”，是形形色色的性格符號(hào)。在這里，“人”的真實(shí)已沒有任何意義，“秀”的真實(shí)才為媒體所關(guān)注。所以，從本質(zhì)上說，“真人秀”是一種綜合性電視娛樂節(jié)目，是對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的真實(shí)展現(xiàn)。
　　
　　文化與道德的考量
　　
　　任何一種電視節(jié)目都有其背后支撐它的特有的文化內(nèi)涵，尤其是以直觀的影像展現(xiàn)人群生活的電視真人秀節(jié)目更是如此。
　　“真人秀”孕育于西方，在西方的文化中，出現(xiàn)“閣樓故事”這樣說不上是浪漫還是下流的節(jié)目是被允許的，《生存者》播出的第二周即成為全美收視率第一的節(jié)目也是可以想象的。而在我國(guó)的文化氛圍下，道德傳統(tǒng)和文化認(rèn)知還有著自身的獨(dú)特之處。
　　所以，這種外來(lái)節(jié)目形態(tài)的本土化，不解決好文化背景的問題，是不可能成功移植的。比如湖南衛(wèi)視嘗試的《玫瑰之約》的特別版，一位女士和多位男士共處于一座度假別墅中談情說愛，以后每隔幾天淘汰一位男士，最終由女士選定她的伴侶。生活中的真人被幻化為遠(yuǎn)離塵世喧囂、身處世外桃源的公主和王子，而淡化了其原本的社會(huì)地位、名利權(quán)力，遠(yuǎn)離了人們所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活。這樣的童話般的夢(mèng)境式的戀愛情境的設(shè)置多少帶有些“閣樓故事”的痕跡。
　　但是，這樣的節(jié)目在我國(guó)并沒有繼續(xù)播出，推出以后也沒有達(dá)到火爆的效果。人們只是當(dāng)作看了幾個(gè)無(wú)聊人的無(wú)聊游戲，陪著他們花前月下了一番，就如同看一部言情片，沒能留下太多的回味。究其原因并非我國(guó)觀眾對(duì)“真人秀”的陌生，而主要在于我們的文化取向上認(rèn)為這樣公開拍賣個(gè)人的隱私，公開表演談情說愛的整個(gè)過程是不太被認(rèn)同的行為。于是，雖然此節(jié)目剔除了“閣樓故事”中的許多低俗、下流的元素，可還是沒能得到預(yù)期的收視效果。
　　現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是希望自己“生活在別處”，總是期待過著一種與平時(shí)完全迥異的生活。但是由于種種條件的限制和制約，往往夢(mèng)想都難以實(shí)現(xiàn)。于是，“真人秀”通過對(duì)“作秀者”和“窺視者”兩個(gè)角色的塑造，就可以實(shí)現(xiàn)一種類似于“鏡中我”的文化效應(yīng)。“窺視者”可以通過“作秀者”的表現(xiàn)想象自己生活的改變，看到他們身上自己的影子。因?yàn)椤白餍阏摺蓖瑯邮瞧胀ㄈ�，同樣沒有明星式的耀眼的光環(huán)，所以他們?cè)谏矸莸匚簧暇哂信c“窺視者”的相似性和接近性，更容易引起共鳴。
　　目前，在許多“真人秀”中都可以感到道德力量的缺失，使得大量充斥著迎合某些低級(jí)趣味的鏡頭和凸現(xiàn)某些丑陋人性的情節(jié)設(shè)置。比如在《閣樓故事》里，男女之間本應(yīng)非常純潔的感情交往被交織在勾心斗角的利益關(guān)系當(dāng)中。選手們不擇手段去爭(zhēng)奪最后的勝利，一邊努力設(shè)計(jì)圈套擠掉同伴，一邊努力設(shè)法維護(hù)自己的美好形象。于是，微妙的局勢(shì)變得撲朔迷離。就這樣，人類的某些丑陋的劣根性便顯現(xiàn)出來(lái)：欺詐、誹謗、虛偽、貪婪。有批評(píng)者認(rèn)為，金錢的誘引、尊嚴(yán)的喪失、窺欲的滿足、心靈的爭(zhēng)斗、人性的陰暗與貪婪都在“真人秀”中充分暴露，人類社會(huì)倫理道德的底線再次受到商業(yè)邏輯的劇烈沖擊。然而，在“擬態(tài)環(huán)境”下的道德力量影響著現(xiàn)實(shí)中的人群的同時(shí)，我們也并非把一切丑惡歸罪于節(jié)目形態(tài)本身，而是相信“秀”的規(guī)則是可以作為引導(dǎo)道德取向向著更美好的方向發(fā)展的依據(jù)，希望游戲規(guī)則的制定和規(guī)范可以有效地抑制節(jié)目品位低下的媚俗化傾向。
　　
　　數(shù)字化時(shí)代的產(chǎn)物
　　
　　當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的興起和蔓延，給我們的文化和生活帶來(lái)的影響是復(fù)雜和全方位的，它迅速而悄然地改變著我們?cè)械纳罘绞�，改變著我們感知世界的方式，改變著我們的情感方式，改變著我們的人際交往方式，以及話語(yǔ)方式、審美方式等等。我們的生命個(gè)體和文化環(huán)境在數(shù)字化時(shí)代帶上了與以往不同的特征，所以我們甚至用“數(shù)字化”這個(gè)技術(shù)概念來(lái)標(biāo)識(shí)一個(gè)新的文化和時(shí)代的降臨。有人說，“真人秀”的出現(xiàn)，就是數(shù)碼寬帶文化全面來(lái)臨之前人們生活的一次預(yù)演。
　　在數(shù)字化時(shí)代，在先進(jìn)技術(shù)的支持下，一方面可以滿足人們渴盼了解遙遠(yuǎn)地域和文化背景下的信息的愿望，另一方面，也強(qiáng)化了人們通過虛擬手段了解真實(shí)世界的心理――“虛擬”和“真實(shí)”成為我們這個(gè)時(shí)代截然相對(duì)但是又幾乎同時(shí)流行的詞，透露了人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的雙重訴求和矛盾心理�！罢嫒诵恪钡恼鎸�(shí)記錄與虛擬情境則為這一主題的表述提供了一條途徑。
　　“真人秀”的“擬態(tài)空間”是有別于網(wǎng)絡(luò)上的“虛擬空間”的。網(wǎng)絡(luò)是純粹虛擬的，是一種電腦支持的溝通。交往雙方不必在場(chǎng)就可以完成交流。而“真人秀”的“擬態(tài)空間”則力求與日常生活一樣，人際交流過程中必須人人在場(chǎng)。由此可見，這種擬態(tài)真實(shí)是“秀”出“真實(shí)”的擬態(tài)，而不是完全的虛擬。
　　所以，“真人秀”可以帶給觀眾的滿足和快感是完全虛擬的藝術(shù)作品和力求完全真實(shí)的紀(jì)錄片所無(wú)法企及的。數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)代人可以在緊張疲勞之余，躲在虛擬的背后尋找安全感和自信心，又可以在對(duì)“虛擬”事物的半信半疑中渴求被自己認(rèn)同的真實(shí)的力量。
　　
　　注釋： ①布爾迪厄《關(guān)于電視》 ②李 普 曼《輿論學(xué)》（Public Opinion）
　　 責(zé)編：譚 震

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