作為國務院新聞辦公室的工作人員，我參加了此次“中國西藏――歷史?現(xiàn)實?自然”大型攝影活動的部分組織、協(xié)調(diào)和翻譯工作。我所在的D組由13名外國攝影師、10名中國攝影師、1位領隊、2名協(xié)調(diào)員、2名司機、1名醫(yī)生、1名翻譯和1名導游構成，拍攝地區(qū)包括拉薩、山南和藏北那曲等地，還參觀了青藏鐵路、西藏醫(yī)學院藏藥廠、羊八井地熱電站等6個在建和建成項目，并到了牧區(qū)拍攝。一路上我有較多的機會與本組的一些外國攝影師進行交流。
　　“來西藏后一個很深的感覺是歐洲人對西藏了解得遠遠不夠，有很多誤解。我在西藏的所見所聞比預想的要富有人情味，對西藏人民宗教信仰自由的景象印象深刻�！边@是我所在的D組荷蘭籍攝影家賈森?楊在活動結束后給我們的留言。
　　“到西藏后，我發(fā)現(xiàn)西藏并不是我以前所聽說的那樣。西藏人民的宗教自由有充分的保障，而學校教學應該和宗教分開，這一點自治區(qū)政府和學校是正確的。在美國，政教分離是由法律保障的，學校應該是傳播科學的地方�！边@是來自B組的美國攝影師羅納德?古爾德為我們留下的一段話。
　　我相信與這些國外攝影師一樣，幾乎所有來過西藏的人都有同感。在西藏，你會不由自主地、時時刻刻地感受到身處在濃濃的宗教氛圍中。且不說眾多香火旺盛的大小寺廟，四處可見的用身體“丈量”著朝圣之路的信徒，滿街帶有宗教特點并出售宗教物品的店鋪，就連普通的市民牧民家中也常常可見供奉的香爐與佛像。然而，國際上為何又常常能聽到“西藏沒有宗教自由”“西藏宗教受到破壞”這種聲音呢？簡單地分析一下，無非一是不了解，二是別有用心。
　　理解源于溝通。在一個作坊式的印經(jīng)廠里，印刷方式采用的還是中國人發(fā)明的、被歐洲人使用了幾百年的雕版印刷術――佛經(jīng)首先精雕細刻在一塊塊大小一致的硬木板上（廠里的庫房里全是擺放得整整齊齊的已刻好的木版），當要印刷某部經(jīng)書的時候，每兩人一組相向而坐，一人刷墨，一人放紙，然后第一人再用另一個推子推過，當每一頁經(jīng)書都印刷好的時候，再由專人裝訂。這種印刷的效率實在無法與當今先進的印刷技術相比。一位德國攝影師不理解地說：“我沒有想到21世紀還有人用這種方式印刷�！钡�是僧人們告訴他們，他們并不希望用其他的方式，因為只有讀著用這種方式印出的經(jīng)書他們才能感覺與心中的佛更近。多少年的傳統(tǒng)就這樣延續(xù)著，僅這一件小事，又是多少外國人并不了解和無法理解的！
　　“經(jīng)濟建設破壞了環(huán)境”也是一些西方人無端指責的所謂“西藏問題”之一。但事實上，多年來，西藏自治區(qū)政府在環(huán)境保護上采取了一系列措施，西藏的森林覆蓋率從20世紀50年代的不足1%上升到目前的5.93%。在拉薩，我們參觀了城北的拉魯濕地，這片廣闊的綠色濕地被拉薩人親切地稱為“拉薩之肺”，得到了拉薩人精心的“呵護”，同時，它也有效地調(diào)節(jié)了當?shù)氐臍夂�。這在攝影師的鏡頭中也都有所體現(xiàn)。
　　一次成功的活動可以改變一個人對某種現(xiàn)象的看法和認識，但要改變一個人歷經(jīng)長久而形成的世界觀絕非易事。這次活動再次給我們這種啟示。同時它也告訴我們：西藏的外宣事業(yè)依然任重道遠。
　　在與外國攝影師的交流中，我能真切地感受到他們認為西藏的現(xiàn)實的確不同于他們曾經(jīng)的認知，真實的西藏比他們所知道的西藏更富魅力，然而他們偶爾一些不經(jīng)意的言語又讓你清晰地感覺他們深層觀念上的不同。
　　西方人看西藏（甚至看中國同樣如此），實際上有兩個層面：一個層面是從表象出發(fā)。比如，來之前大多從媒體獲得信息，而西方媒體的有關西藏報道大多是負面的，因此他們印象中西藏就是一個貧瘠、干涸、窮困、落后、原始，甚至還有些神秘的地方。一旦來后，所見所聞很容易打破原來的看法，因此普遍發(fā)出“現(xiàn)實更精彩”的真實感受。而另一層面是帶著自己深層的價值觀看西藏，這種價值觀是多年的教育和社會環(huán)境養(yǎng)成的，一旦形成，難以改變。
　　由于價值觀的不同，對不同社會制度的看法也不同，天長日久就可能形成偏見和錯誤，甚至成刻板印象，比如“凡是不同于己的社會制度就是不好”，“西藏是被強占的”等。如果堅守這種錯誤的信念，他怎么看你都是不好的。這些人往往不去探求歷史的真實（比如，西藏在元代就已納入中國版圖），而一味接受他們自己政府和書本的觀點，這顯然是不尊重事實的。面對那些固執(zhí)的錯誤觀點，盡管改變其價值觀、世界觀不現(xiàn)實，但我們至少可以做澄清歷史和事實的工作。任重道遠，但仍可有為。

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