近二十年隨著上海藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，起源于歐洲的抽象藝術(shù)進(jìn)入上海后，從大眾陌生到大眾接受，以至形成現(xiàn)在熱潮的局面。本文運(yùn)用藝術(shù)美學(xué)中的文藝本體論、文藝心理學(xué)及文藝社會(huì)學(xué)全方位多角度地分析上海抽象藝術(shù)的紅火。
　　
　　上海作為現(xiàn)代國際都市，與國際交流十分密切，起源于歐洲的抽象藝術(shù)就是在這種中外交流中進(jìn)入上海。但是它那無規(guī)律、無秩序、無具體物象的形式并沒有引起大眾的喜愛，經(jīng)過近幾年上海藝術(shù)市場(chǎng)的逐步發(fā)展，抽象藝術(shù)熱潮也在上海迅速形成，同時(shí)抽象藝術(shù)也一步步被大眾所接受喜愛。抽象藝術(shù)熱潮已經(jīng)影響生活的各個(gè)領(lǐng)域。目前，它已經(jīng)成為大眾追求時(shí)尚潮流的一種標(biāo)志。
　　
　　1.抽象藝術(shù)的本體論述
　　什么是抽象藝術(shù)？抽象藝術(shù)是相對(duì)于具象藝術(shù)而言，它塑造的藝術(shù)形象已經(jīng)大幅度偏離或分離拋棄具體物象外觀的藝術(shù)，只通過點(diǎn)、線、色彩、塊面、形體構(gòu)圖來傳達(dá)某種情緒。抽象一詞的本義是指人類對(duì)事物非本質(zhì)因素的舍棄和對(duì)本質(zhì)因素的抽取。這就是抽象藝術(shù)的特點(diǎn)，抽象藝術(shù)就是脫離客觀存在事物的約束，簡(jiǎn)化客觀的細(xì)節(jié)去最大的強(qiáng)調(diào)情感意味。抽象一詞應(yīng)用在美術(shù)研究領(lǐng)域中稱為抽象藝術(shù)。
　　抽象藝術(shù)與藝術(shù)抽象是不同的，所以首先應(yīng)該區(qū)別它們的差異。 朗格認(rèn)為：藝術(shù)抽象是一種不同于科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯的抽象。它不是通過歸納概括的方式從某一類相似的事物中抽離出它們共同的形式。藝術(shù)抽象得到的仍然是具體的某物，然而這個(gè)某物卻包含了比現(xiàn)實(shí)某物多得多的內(nèi)容，包含著一種普遍的意義，容納更多意味的東西。說得更明確些，就是斷絕這個(gè)某物與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，與自然脫離。與此同時(shí)使其外觀形象達(dá)到完美，成為一個(gè)不用分析解釋便可直接把握的概念性形式。抽象方法實(shí)施后，抽象物仍然呈現(xiàn)具體的形式，然而它的一切方面：形象、輪廓、節(jié)奏、色彩、運(yùn)動(dòng)等都比未經(jīng)抽象后的自然物包含了更多的內(nèi)容與意味，作為有機(jī)整體的藝術(shù)形象就成為一種情感符號(hào)。它們的相同點(diǎn)是表現(xiàn)出來的都是一種虛幻的空間，朗格說：“虛幻空間是各種造型藝術(shù)的基本幻想”。構(gòu)圖的各種因素、色彩和形狀的每一種運(yùn)用都用來創(chuàng)造、支配和發(fā)展這種單獨(dú)為視力存在的圖畫空間。它們的不同點(diǎn)是，藝術(shù)抽象還是以具體的實(shí)物為載體的，但是抽象藝術(shù)就是已經(jīng)拋棄了具體實(shí)物的形式，不再以具體實(shí)物為載體來表現(xiàn)情感，只用點(diǎn)、線、塊面、色彩構(gòu)成來組成一種獨(dú)特的形式美來表現(xiàn)情感。但是抽象藝術(shù)的形式美成為直接的虛幻空間，沒有具體的物象。相對(duì)與藝術(shù)抽象，抽象藝術(shù)更能通過直接的視覺效果看到畫面的本質(zhì)。
　　克萊夫•貝爾說的“有意味的形式”也不是具體的形象，只是抽象的形式：“藝術(shù)家能夠用線條、色彩的各種組合來表達(dá)自己對(duì)這一“現(xiàn)實(shí)”的感受�！卑⒍骱Ｄ氛f：“表現(xiàn)性就存在于結(jié)構(gòu)之中”，“不必聯(lián)系式樣所表現(xiàn)的自然事物，就能從式樣本身見出表現(xiàn)性”。 抽象藝術(shù)基本上脫離具體的物象，以點(diǎn)、線、塊面、色彩構(gòu)成組成一種情感符號(hào)。這種情感符號(hào)比藝術(shù)抽象更有意味。藝術(shù)抽象看到的是具體的物象，表現(xiàn)的是抽象的意味。但是抽象藝術(shù)看到的是抽象的形式美，表現(xiàn)的更是抽象的意味，已經(jīng)脫離了具體物象的載體，情感本身就是一種很抽象的形式，情感的復(fù)雜性的表現(xiàn)不是能用具體的語言和物象就能表現(xiàn)出來的，它需要一種抽象的意味形式來表現(xiàn)出來。
　　康定斯基認(rèn)為：“它從表現(xiàn)上盡可能地消除客觀因素(即現(xiàn)實(shí))，并通過非物質(zhì)的形式體現(xiàn)作品的內(nèi)容。在這里客觀的意味減弱，抽象的意味極大的增強(qiáng)。這也就說抽象藝術(shù)不受客觀因素的影響，如透視、光影、比例等。它用直接的形式最大自由的表現(xiàn)情感。朗格認(rèn)為從藝術(shù)極向符號(hào)本體的過程，就是藝術(shù)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)逐漸深化，從具象的實(shí)物到抽象的形式，又到形式知覺本質(zhì)的過程，而抽象藝術(shù)的出現(xiàn)也就是具象藝術(shù)向抽象藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。這也說明抽象藝術(shù)的產(chǎn)生也是藝術(shù)本體發(fā)展的進(jìn)步。
　　
　　2.抽象藝術(shù)創(chuàng)作思想的形成
　　據(jù)上海美協(xié)副主席朱國榮介紹，現(xiàn)在上海已經(jīng)涌現(xiàn)出一批專門從事抽象藝術(shù)創(chuàng)作的畫家，其中多數(shù)是新生代的畫家。上海角度抽象畫廊主持人統(tǒng)計(jì)，全國目前擁有抽象藝術(shù)家大約1000名，上海占了500名，在這500人中，比較成熟的大約100名。因此，說上海占了半壁江山，似乎并不過分。
　　丹納說：“我首先“認(rèn)定藝術(shù)作品不是孤立的，”一件藝術(shù)作品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個(gè)總體”丹納為藝術(shù)品設(shè)定的三個(gè)“總體”。第一，它從屬于文藝家全部作品這一個(gè)總體。也就是說抽象藝術(shù)家創(chuàng)作的作品都有相似性，有自己獨(dú)立的風(fēng)格。第二“藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的，有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更擴(kuò)大，就是他們隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”。上海有1000多名的抽象藝術(shù)家，這些抽象藝術(shù)家思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似和相近已經(jīng)不自覺的形成抽象流派。第三，這個(gè)藝術(shù)家家族本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是在他周圍而有趣味的和它一致的社會(huì)。
　　丹納沒有從藝術(shù)本體中探討藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展。而是從社會(huì)、從現(xiàn)實(shí)去解釋這種作品存在的必然性。丹納從“環(huán)境”、“時(shí)代”、“種族”三個(gè)“動(dòng)因”分析影響藝術(shù)家的創(chuàng)作思想的原因，從而決定藝術(shù)的特征。藝術(shù)思潮的產(chǎn)生總是由它以產(chǎn)生的特定的時(shí)代變革和社會(huì)文化背景有關(guān) 。抽象藝術(shù)熱潮在上海的形成不是藝術(shù)家個(gè)人能辦到的，而是在抽象藝術(shù)流派和社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境下形成的。上海作為國際現(xiàn)代都市，與西方的文化交流密切。隨著國內(nèi)藝術(shù)與國際藝術(shù)間的碰撞，起源與歐洲的抽象藝術(shù)代表著現(xiàn)代藝術(shù)獨(dú)特的形式美。上海都市環(huán)境的日新月異，生活節(jié)奏加快，高樓大廈、磁浮列車、東方之珠、車流穿行、這一切無不體現(xiàn)濃厚的現(xiàn)代美。設(shè)計(jì)步入人們生活，簡(jiǎn)約和時(shí)尚成為現(xiàn)代都市的主流。高科技和現(xiàn)代美學(xué)思想使得生活變得簡(jiǎn)潔明快，人們生活也開始習(xí)慣簡(jiǎn)潔明快，同時(shí)已經(jīng)無法忍受那些煩瑣的構(gòu)造和裝飾。藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉來源于生活，生活的變化也促使他們改變表現(xiàn)生活的形式。抽象藝術(shù)的形式美更能直接表現(xiàn)現(xiàn)代都市的簡(jiǎn)約和時(shí)尚。抽象藝術(shù)的熱潮也必然引起生活的變化，繪畫、家居、服裝、建筑、設(shè)計(jì)等無不帶有抽象藝術(shù)意味。
　　同時(shí)，藝術(shù)思潮的產(chǎn)生還有藝術(shù)自身的發(fā)展對(duì)藝術(shù)思想提出新的要求的原因。具象繪畫經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的成就，現(xiàn)在的藝術(shù)家已經(jīng)到了山窮水盡的地步，以往的表現(xiàn)內(nèi)容，表現(xiàn)風(fēng)格，只要能想到的都已經(jīng)有了。抽象藝術(shù)作為當(dāng)代的新的藝術(shù)手段為藝術(shù)開拓了新的藝術(shù)形式美。
　　藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)生還在于滿足人們的特殊的精神需要―審美需要，外國人士在上海很多，他們大多來自于歐洲，受歐洲當(dāng)代抽象藝術(shù)的影響，普遍偏愛抽象藝術(shù)，他們認(rèn)為抽象藝術(shù)是最能表現(xiàn)現(xiàn)代人的靈魂和情感。市場(chǎng)的需求也促使藝術(shù)家紛紛拋棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，改換抽象表現(xiàn)。
　　
　　3.接受群體分析
　　抽象藝術(shù)進(jìn)入上海以后經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的冷落。上海美協(xié)副主席朱國榮說：“現(xiàn)在不少老百姓喜歡抽象藝術(shù)。像金茂大廈這類高檔的公共場(chǎng)所也張掛起來抽象作品，這對(duì)市民審美情趣的變化產(chǎn)生了較大的影響。從不理解，到有點(diǎn)理解，到接受，進(jìn)而喜歡，這也是抽象藝術(shù)進(jìn)入上海的里程。2006年底首屆上海抽象藝術(shù)高峰論壇也在滬開幕，這標(biāo)志著抽象藝術(shù)在上海良好發(fā)展。這幾年抽象藝術(shù)展每年要舉行很多次，上海美術(shù)館教育部主任馬楚華告訴記者，上海美術(shù)館新館落成以后的三年中，所舉辦的畫展中將近百分之七十都是抽像畫展，而且，這種趨勢(shì)還在逐年增長(zhǎng)。
　　抽象藝術(shù)雖然起源于歐洲，但是中國人對(duì)抽象藝術(shù)有種獨(dú)特的情感。中國傳統(tǒng)民族文化思想是儒、道、佛合一。但真正的中國藝術(shù)精神來自于老莊的道家思想，道家講究“意”、“游”，指的是在精神王國里自由神游，主客合一，追求一種無拘無束的虛靜之意境。中國畫從不講究畫面透視、光影、比例等，只用點(diǎn)、線的皴擦和留白就能表現(xiàn)出意猶未盡的意味，雖然也有一定的具體的物象但是它已經(jīng)脫離客觀條件的很多束縛，并且具有抽象藝術(shù)的意味。中國人對(duì)抽象藝術(shù)的陌生是對(duì)新事物出現(xiàn)的最初抵抗，等待對(duì)新事物熟悉以后就會(huì)很容易接受抽象藝術(shù)形式美。
　　同時(shí)，上海國際都市時(shí)刻追求國際時(shí)尚潮流，除外商喜歡抽象藝術(shù)外，上海小資情調(diào)的白領(lǐng)人士也處處走在時(shí)尚前列，引導(dǎo)時(shí)尚潮流。抽象藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)代簡(jiǎn)約形式美更多體現(xiàn)一種現(xiàn)代都市符號(hào)，不容置疑深受這些白領(lǐng)人士的喜愛。隨著抽象藝術(shù)思想的影響和市民的審美意識(shí)的提高，相信不久會(huì)有更多的人喜歡抽象藝術(shù)。
　　藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受者三者共同構(gòu)成了藝術(shù)活動(dòng)的全部過程。我們必須把這三個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)作為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)來進(jìn)行綜合的、全面的研究。抽象藝術(shù)在上海形成火熱局面不是某一者所決定的，是抽象藝術(shù)本體的自律性發(fā)展、藝術(shù)家在當(dāng)代中外現(xiàn)實(shí)條件下藝術(shù)思潮的影響、接受者欣賞藝術(shù)水平的提高和需求三者相互影響、相互作用下共同造就了抽象藝術(shù)熱潮在上海形成的局面。
　　
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