摘要　人類學(xué)的視角和方法對于調(diào)查性新聞實(shí)踐有借鑒意義，同時(shí)可以豐富和深化新聞學(xué)理論 　　關(guān)鍵詞　人類學(xué)　調(diào)查性報(bào)道 　　中圖分類號G210　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　調(diào)查性報(bào)道與人類學(xué)研究都關(guān)注人類社會(huì)生活，并以其獨(dú)特的方式將觀察到的人類生活和社會(huì)事件用語言描述出來。甘惜分主編的《新聞學(xué)大辭典》稱“調(diào)查性報(bào)道是一種以較為系統(tǒng)、深入地揭露問題為主的新聞報(bào)道形式�！闭{(diào)查性報(bào)道比日常報(bào)道更要花費(fèi)時(shí)間、更為詳盡、更具分析性，其題材涉及到人類活動(dòng)的方方面面。人類學(xué)研究長期以來以獨(dú)特視角關(guān)注社會(huì)和文化進(jìn)程，并進(jìn)行細(xì)致的記錄和解釋；人類學(xué)田野調(diào)查作為一種人文社會(huì)科學(xué)的研究范式早已成熟和廣泛運(yùn)用，對調(diào)查性報(bào)道的調(diào)查有借鑒和深化的意義。
　　
　　一、人類學(xué)研究的視角
　　
　　人類學(xué)是將所要進(jìn)行的調(diào)查和研究對象作為文化之主體和群體來看待，以一種人類學(xué)家的視野和人文關(guān)懷的態(tài)度去探索人類的生活本質(zhì)和文化形態(tài)。主張以異文化研究為己任的人類學(xué)者認(rèn)為，本土人類學(xué)者往往無法從自己所處的社會(huì)地位和文化偏見中超脫出來，做出“客觀的觀察和判斷”。研究者需要從對象的生活世界中去尋求事件的目的動(dòng)機(jī)與原因動(dòng)機(jī)、主觀與客觀等方面的意義；唯其如此，才能夠?qū)κ录蛘邌栴}做出判斷，進(jìn)而對研究對象做出“類”的概括并達(dá)到對研究內(nèi)容的普遍意義的認(rèn)識(shí)。因此，它要求人類學(xué)家置身于研究的族群中，深入了解和理解被觀察對象的生活和文化，以便避開自己社會(huì)的偏見。人類學(xué)方法“深描”所導(dǎo)致的理解超脫于“生硬的事實(shí)”之上，它追求對被研究者的觀念世界、觀察者自身的觀念世界以及觀察者“告知”的對象――讀者――的觀念世界的溝通，這猶如在一系列層層疊疊的符號世界里的跨時(shí)空漫游，其索要闡明的是意義的人生與社會(huì)中的重要角色。對于調(diào)查性報(bào)道的記者而言，人類學(xué)這樣廣博的胸襟和寬懷，可以打開調(diào)查記者的視域，在遭遇調(diào)查對象和面對繁雜的事件時(shí)，有“開放的心胸，周密的大腦”。
　　新聞?dòng)浾哌M(jìn)入新聞現(xiàn)場時(shí)，從發(fā)現(xiàn)問題和界定問題，搜尋相關(guān)知識(shí)和資料到分析與整理資料，再到呈現(xiàn)信息，很容易受自己職業(yè)主義所認(rèn)定的價(jià)值原理和行規(guī)支配和暗示，對調(diào)查對象僅僅作為新聞源對待，在自身立場中有一些內(nèi)在的不被察覺的決定因素，這往往束縛記者的視野，就很難避免在對事件的調(diào)查中引入一種陳規(guī)。如果依照人類學(xué)者的立場去理解，將調(diào)查對象作為人類學(xué)研究的文化對象去“觀注”，在一定程度上可以避免先入為主的主觀傾向。而人類學(xué)的研究態(tài)度更值得學(xué)習(xí)借鑒，因?yàn)椤把芯空咭环矫嬉α私夂徒忉屗蛩难芯繉ο蟮墓ぷ鳝h(huán)境。同時(shí)也要時(shí)刻對自己的價(jià)值取向、理論觀點(diǎn)和假設(shè)有自覺�！绻f優(yōu)秀的研究都離不開自省。那么。參與觀察的性質(zhì)，決定了研究者的自省對于參與觀察法，顯得尤其重要。”因而新聞?dòng)浾呤欠駪?yīng)該像人類學(xué)家那樣，必須時(shí)刻特別注意保持一種反思性態(tài)度：避免由于與很多觀察研究對象有著直接或間接的利益關(guān)聯(lián)。而深涉其中不能自拔。堅(jiān)守方法上的警醒，保持一種必要的超然性，應(yīng)內(nèi)化為記者的自覺。
　　人類學(xué)有一種“變熟為生”(defamiliarization)的基本策略，即對常識(shí)加以分解，置熟悉的事物于陌生的事物、甚至令人震驚的場合之中，這些做法均以使讀者獲得文化差異的意識(shí)為目的。對一般人來說，對自己熟悉的事物似乎感到有足夠的理解和把握，在自己的頭腦中有對這一事物認(rèn)知的圖式，因而不會(huì)就這一事物進(jìn)行深入的探究，而對自己所陌生的事物往往有兩種情況，一種是由于陌生而完全不感興趣，從而不愿去接觸和了解；另一種情況是，對陌生的事物有一種欲知的好奇和沖動(dòng)，對該事物的發(fā)生、過程與結(jié)果以及因果關(guān)系都想作深入的探測。對于調(diào)查性新聞?dòng)浾叨�，他們的日常工作就是接觸和了解所謂的正在發(fā)生的新聞事件，經(jīng)年累月，習(xí)以為常，生活中經(jīng)常發(fā)生的事件在他們看來都是自己熟悉的，這就容易使他們產(chǎn)生新聞職業(yè)的常規(guī)事務(wù)感和“疲勞”感。如果采用這樣一種“變熟為生”的策略，以打破陳規(guī)的視角對發(fā)生的社會(huì)事件以“陌生化”的審視，不僅對調(diào)查性記者有啟發(fā)，而且其報(bào)道也將會(huì)給讀者以新意。
　　
　　二、人類學(xué)的參與式觀察方法
　　
　　1　調(diào)查的“局內(nèi)人”與“局外人”態(tài)度、“主位”與“客位”意識(shí)
　　人類學(xué)研究的“局內(nèi)人”指的是那些與研究對象同屬于一個(gè)文化群體的人，他們享有共同的(或較類似的)價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為方式或生活經(jīng)歷，對事物往往有比較一致的看法；“局外人”指的是那些處于某一文化群體之外的人，他們與這個(gè)群體沒有從屬關(guān)系，與“局內(nèi)人”通常有不同的生活體驗(yàn)，只能通過外部觀察和傾聽來了解“局內(nèi)人”的行為和想法。與“局內(nèi)人”和“局外人”的不同視角對其思維方式、描寫立場和話語表達(dá)的影響，相對應(yīng)的是主位(emic)和客位(etic)兩個(gè)概念，主位是文化承擔(dān)者本身的認(rèn)知，代表著內(nèi)部的世界觀以及所謂的“貼近感知經(jīng)驗(yàn)”，它是內(nèi)部的描寫，也是內(nèi)部知識(shí)體系的傳承者，是一種文化持有者的惟一的謹(jǐn)慎的判斷者和定名者；而客位是一種外來的、客觀的、“科學(xué)的”觀察以及“遙距感知經(jīng)驗(yàn)”，它代表著一種用外來的觀念來認(rèn)知、剖析異己的文化。美國人類學(xué)家格爾茲認(rèn)為，囿于貼近感知經(jīng)驗(yàn)的概念會(huì)使人類學(xué)研究者淹沒在眼前所系現(xiàn)象中而忽略實(shí)質(zhì)，而局限于遙距感知經(jīng)驗(yàn)也容易流于艱澀抽象而使人不得要領(lǐng)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為異文化容易使人類學(xué)者能“出得來”，而參與觀察則是要求人類學(xué)者能“進(jìn)得去”。如何通過以“文化持有者內(nèi)部的眼界”，怎樣使用原材料來創(chuàng)設(shè)一種與其文化持有者狀況相吻合的確切的闡釋，也是新聞?dòng)浾咚鶓?yīng)該考慮并用于實(shí)踐中的。
　　對于調(diào)查記者最難的一步是接近調(diào)查對象，調(diào)查性報(bào)道揭示真相的性質(zhì)往往使被調(diào)查對象或逃避或膽怯或不情愿，視記者為局外人，常懷戒備心理，甚至有敵意，這與人類學(xué)家初到異文化環(huán)境中會(huì)遭到拒斥類似；但如果記者能夠堅(jiān)持以一種“主位”意識(shí)去接近調(diào)查對象，取得與之面對面溝通的機(jī)會(huì)，就可以進(jìn)一步通過努力。以“局內(nèi)人”身份獲得信任，進(jìn)而進(jìn)行深入的調(diào)查和訪談。
　　以主位意識(shí)進(jìn)行調(diào)查訪談，比較容易考慮事件中的人物的感受和意見，以他們的視角看待事件，并注重尊重被訪對象，因而容易透過表面事實(shí)而進(jìn)行深入了解。對于調(diào)查販毒、犯罪等事件，可以探尋到事件真相。不過，以主位意識(shí)訪談，往往容易因置身于被訪對象的文化或生活圈內(nèi)，其主人身份而帶有強(qiáng)烈的共同體感，面對問題和情景不能抽離出來，站在圈內(nèi)人的一邊而容易帶有傾向性。
　　作為“局外人”的調(diào)查記者與被調(diào)查者分屬不同的文化群體，在行為上具有不同的價(jià)值取向，可以與被訪者在心理上和空間上保持一定距離，因此往往比“局內(nèi)人”更容易看清事件的全貌和整體發(fā)展脈絡(luò)。而且，由于“局外人”處“局”之外，他們通常不會(huì)像“局內(nèi)人”那樣與被調(diào)查對象之間形成比較密切的人際關(guān)系或利益糾葛，對“局內(nèi)”發(fā)生的事情如此介 意。完全客位的局外人觀察，可以具有一種冷靜的、旁觀者的心境、態(tài)度和立場，將記者個(gè)人的主觀偏好摒棄；情感上和心理上的距離，使得記者可以保持一種相對“客觀”的心態(tài)。其報(bào)道也會(huì)相對更“中立”。但不足的是很難獲得被訪者的真正信任，從而不能接觸到可靠的或秘密的有價(jià)值的線索，僅僅看到表象，難以發(fā)現(xiàn)更深層的背景和原因；也很難對自己不熟悉的領(lǐng)域或文化，或當(dāng)?shù)厝说纳�、行為�?guī)則以及社會(huì)事件中隱含的微妙意義有深刻的理解，心理上的距離也往往使記者很難體察對方內(nèi)心復(fù)雜的感受和深層的意義，與對方對話時(shí)缺乏虛構(gòu)的“共通性”而難以溝通。在這種情況下，主觀的臆測和推斷就難免出現(xiàn)和產(chǎn)生，輕者會(huì)被事件的當(dāng)事人認(rèn)為“不是那么回事”，重者會(huì)被視為“歪曲事實(shí)”。
　　
　　2　調(diào)查者身份的公開與隱蔽
　　人類學(xué)田野調(diào)查的觀察有兩個(gè)維度，一是研究者對被觀察行為的參與程度，即公開式參與，二是觀察的隱匿程度。田野調(diào)查既可以是公開的，也可以是隱蔽的；既可以保持距離。也可以參與其中。公開調(diào)查在道德上更加可取，而隱蔽式調(diào)查意味著研究者對觀察對象的滲透程度更深。隱蔽式調(diào)查以某種方式將那些歪曲或傷害群體成員的信息公開的可能性更大，由于研究對象并不知道自己在被觀察，所搜集到的信息更為有效。參與式調(diào)查允許自我以群體一員的身份對群體進(jìn)行觀察，它具有更徹底的民族志特征。
　　當(dāng)調(diào)查記者進(jìn)行調(diào)查時(shí)會(huì)有兩種情況：身份的公開或隱蔽。公開記者身份，對于那些希望得到媒體了解和支持的被調(diào)查對象是一種較好的選擇。記者身份的隱蔽，以一種“局內(nèi)人”的身份比較容易接近被調(diào)查對象而進(jìn)入事件中。對一些揭黑幕或復(fù)雜的事件，被調(diào)查對象往往會(huì)出于防御性回避，拒絕甚至驅(qū)逐身份公開的記者。因此，記者進(jìn)行暗訪，常常扮以當(dāng)事者的面目出現(xiàn)在人和事件中。
　　記者進(jìn)行調(diào)查的另一種情況是：陌生人效應(yīng)。假如記者與被調(diào)查對象關(guān)系熟悉，往往不易得到真實(shí)的信息，而被調(diào)查對象視為陌生人時(shí)，卻能夠獲得更隱密的情況。因?yàn)槌Ｈ饲樵赶蚰吧送侣缎穆�，而不愿向熟人或朋友尤其是“靠不住的朋友”訴說隱私，陌生人不會(huì)給他們的生活造成威脅和風(fēng)險(xiǎn)。尤其在了解調(diào)查對象的某些內(nèi)部行為規(guī)則時(shí)，由于陌生人的角色，會(huì)被事件中的群體認(rèn)為不知道該集團(tuán)內(nèi)部規(guī)則而詳細(xì)地告知，對圈內(nèi)人而言是理所當(dāng)然知道的，就無法獲得其有價(jià)值的新聞線索或事實(shí)真相。
　　對一位調(diào)查記者來說，保持“局內(nèi)人”和“局外人”的雙重身份，抱持“主位”與“客位”意識(shí)。對于進(jìn)行深入調(diào)查是最可取的。這樣。既有“貼近感知經(jīng)驗(yàn)”的體驗(yàn)，又可以保持“遙距感知經(jīng)驗(yàn)”的視角。在參與程度上，既可以“參與”進(jìn)被調(diào)查對象的生活與事件中，有可以保持“觀察者”的空間距離，從而進(jìn)行整體觀照。這兩種身份的或公開或隱蔽所形成的張力為記者提供了一定的活動(dòng)空間，為獲得真實(shí)可靠的新聞提供了有效的途徑。
　　總之，察同辨異是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，探討調(diào)查性報(bào)道的人類學(xué)視角和方法有著新聞學(xué)學(xué)科方法探索的意義，同時(shí)可以豐富和深化新聞學(xué)理論與實(shí)踐。

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