歷史是科學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史是科學(xué)篇一：歷史學(xué)科學(xué)還是藝術(shù)
歷史學(xué)：科學(xué)還是藝術(shù)？
朱衛(wèi)斌
2012-2-3 9:49:13 來源：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》(廣州)1995年04期第74-81頁 摘要：19世紀(jì)以前的史學(xué)實(shí)踐表明了史學(xué)科學(xué)化與藝術(shù)化兩種不同的學(xué)科傾向。隨著科學(xué)概念在自然科學(xué)領(lǐng)域的確立，從19世紀(jì)開始，西方史學(xué)界展開了歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論�；蛘J(rèn)為其為藝術(shù)，或相信其為科學(xué)，或主張兩者兼而有之。我的觀點(diǎn)是：就學(xué)科個(gè)性而言，歷史學(xué)是一門科學(xué)，遵循著從事實(shí)中得出結(jié)論、引出規(guī)律的研究途徑；就表現(xiàn)形式而言，藝術(shù)對史學(xué)有重大影響。 關(guān)鍵詞：歷史學(xué) 科學(xué) 藝術(shù) 克羅齊 布瑞 屈維廉 羅素
歷史學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？它象自然科學(xué)那樣具有嚴(yán)密的科學(xué)性，還是象文學(xué)藝術(shù)那樣，屬于反映社會(huì)生活的人文學(xué)科，或者是兼有科學(xué)與藝術(shù)的特點(diǎn)呢？這種對史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位問題，關(guān)系到對歷史學(xué)本質(zhì)的探討，具有十分重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
一、近代以前史學(xué)實(shí)踐的兩種傾向
史學(xué)自誕生之日起，即表示了科學(xué)化與藝術(shù)化兩種傾向。中國自古就有“文史不分家”的說法，表明文學(xué)對史學(xué)影響之巨。西方神話中，歷史女神克萊奧即是一位繆斯，一位文藝女神。一般認(rèn)為，神話、傳說、史詩是史學(xué)的蛹體。它們都含有大量虛構(gòu)的、非真實(shí)的成分，都經(jīng)過了人們的藝術(shù)加工，雖然都或多或少地蘊(yùn)含著歷史的真實(shí)內(nèi)核，但都談不上是史學(xué)，仍然屬于文學(xué)藝術(shù)范疇�？梢姡穼W(xué)脫胎于文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)屬無疑。
但是，史學(xué)一經(jīng)從文學(xué)中分離，立即表現(xiàn)出自己的學(xué)科個(gè)性，即求真精神。希羅多德（Herodotus，約公元前484～424年）為撰《歷史》一書，曾花費(fèi)十年時(shí)間到處游歷，為的是搜集可信的第一手資料。而對于有疑義的資料，則率直地
表明自己的看法。修昔底德（Thucydides，約公元前460～396年）為了真實(shí)地記錄伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的過程，對所搜集到的史料進(jìn)行嚴(yán)格的批判，初步提出了史料批判與考證方法。司馬遷為留信史于后人，竟忍辱受“宮刑”，秉筆直書，為我們留下大量珍貴的歷史資料。史學(xué)的這種求真精神，顯然是崇尚形象思維注重虛構(gòu)、想象、夸張的文學(xué)藝術(shù)所不具備的。
史學(xué)追求真實(shí)的特性表明了史學(xué)科學(xué)化的傾向。然而，歷史認(rèn)識(shí)的特殊性決定了史學(xué)不可能擺脫藝術(shù)加于它的影響。歷史在時(shí)間上的單向度性及空間上的不可接近性決定了歷史不可能重復(fù)的特點(diǎn)。這給我們認(rèn)識(shí)歷史帶來了很大困難。今天的人們只能通過各種歷史的殘留物（所謂史料）來了解歷史。而這些殘留物與活生生的歷史實(shí)體相比，何異于九牛一毛！當(dāng)我們利用這些殘留物試圖復(fù)原歷史的本來面貌時(shí)，總是感到很多歷史細(xì)節(jié)付之闕如。這樣，在現(xiàn)有資料的框架內(nèi)進(jìn)行合理想象、猜測構(gòu)筑歷史空間的做法往往被歷史學(xué)家所采用。司馬遷沒有親赴鴻門宴現(xiàn)場，但整個(gè)場面的描寫卻繪聲繪色，扣人心弦，讀者有身臨其境之感。這顯然與司馬遷的藝術(shù)處理分不開。這表明歷史學(xué)在一定程度上還得借助于形象思維方式即藝術(shù)思維方式。此其一。歷史學(xué)在社會(huì)功能方面也與藝術(shù)有相同之處。它可以教育心靈、啟迪心智。所謂“警戒史學(xué)”實(shí)際上就是旨在發(fā)揮史學(xué)懲惡勸善的功能。而科學(xué)一般只在于提供真理，提供知識(shí)，不對人的行為作道德評判。正因?yàn)槭穼W(xué)具有教育功能、借鑒功能，塔西陀（Tacitus，約55～120年）的史著才成了“懲罰暴君的鞭子”（普希金語），司馬光的著作方名之為《資治通鑒》。史學(xué)的教育、借鑒功能大大助長了史學(xué)藝術(shù)化的傾向。英國現(xiàn)代史家柯林武德曾指責(zé)塔西陀，說他為了達(dá)到棄惡揚(yáng)善的目的，“系統(tǒng)地歪曲了歷史”，“應(yīng)該容許懷疑他究竟是不是一位歷史學(xué)家”。①這種說法雖然偏激，但也道出了藝術(shù)方式對史學(xué)的巨大影響。此其二。
近代科學(xué)概念誕生以前的史學(xué)實(shí)踐表明：一方面，史學(xué)意在弄清歷史事實(shí)和過程的真相，重在求真；另一方面，史學(xué)又試圖扮演道德仲裁者的角色，竭力以
自己的成果去影響人們的行為，這就不可避免地使自己滑向藝術(shù)的營壘。事實(shí)上，這兩種傾向不是截然分開的，它們往往同時(shí)存在于各種史著中，只是側(cè)重方向不同而已。近代以前，史學(xué)經(jīng)過兩千年的發(fā)展，取得了輝煌的成就，其間并未發(fā)生史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論。史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭論，也只是在近代科學(xué)概念提出之后才出現(xiàn)的事。
二、史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的提出
自15世紀(jì)下半葉以來，自然科學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家，取得許多重大成果與發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)領(lǐng)域首先確立了近代科學(xué)的概念。與自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)相比，歷史學(xué)的發(fā)展則顯得遲緩、沉悶。當(dāng)17世紀(jì)伽利略、牛頓等一大批自然科學(xué)家取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)，史學(xué)卻在宗教博學(xué)派史學(xué)的低谷中徘徊。史學(xué)所孜孜以求的只是發(fā)掘、整理資料，或服務(wù)于宗教傾軋，或服務(wù)于政治斗爭。史學(xué)還不能為紛紜復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象提供哪怕是一點(diǎn)科學(xué)的解釋。因此，英國著名學(xué)者培根（Francis Bacon，1561～1626年）在進(jìn)行學(xué)術(shù)分類時(shí)，認(rèn)為史學(xué)是基于人類的記憶而研究過去的一種學(xué)問，它在本質(zhì)上是對這種記憶的描述、記載，因而史學(xué)與科學(xué)不同。它不能采用觀察、實(shí)驗(yàn)、推理的方法來處理歷史資料。培根的觀點(diǎn)反映了那個(gè)時(shí)代史學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展上的差距。19世紀(jì)是自然科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)高峰。學(xué)科分化加劇，出現(xiàn)了一系列新興的學(xué)科。電的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，生物進(jìn)化理論的確立與傳播，標(biāo)志著科學(xué)在自然研究領(lǐng)域的巨大成功。自然科學(xué)的發(fā)展反過來促進(jìn)了歷史學(xué)的發(fā)展，也給古老的歷史學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：歷史學(xué)究竟能否成為科學(xué)？19世紀(jì)是歷史學(xué)走向科學(xué)化的關(guān)鍵時(shí)期。所謂史學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭，也正是在這個(gè)世紀(jì)提出的。
三、19世紀(jì)西方史學(xué)實(shí)踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向
19世紀(jì)在西方被譽(yù)為歷史學(xué)的世紀(jì)。浪漫主義思潮、客觀主義思潮、實(shí)證主義思潮先后沖擊著史學(xué)領(lǐng)域，造成了各種史學(xué)思想洶涌激蕩、史學(xué)流派紛呈迭
起的局面。史學(xué)實(shí)踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向在新的歷史條件下得到了更為充分的展示。
19世紀(jì)以藝術(shù)來要求史學(xué)的當(dāng)首推英國史家馬考萊（Thomas B. Macaulay，1800～1895年）。他最重要的歷史著作是《詹姆士二世即位以來的英國史》。他寫這部書的目的完全是出于為當(dāng)政的資產(chǎn)階級與新貴族即輝格黨人的利益服務(wù)的。這部作品的最出色之處在于作者以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)謳歌了英國的資本主義制度。馬考萊認(rèn)為，寫歷史的目的就是為現(xiàn)實(shí)政治提供借鑒。所以，他的著作談不上是什么學(xué)術(shù)研究。他的史學(xué)實(shí)踐表明他完全把史學(xué)當(dāng)成了一門藝術(shù)。他認(rèn)為，歷史著作應(yīng)當(dāng)是詩意和哲學(xué)的合成品，也就是說，要把藝術(shù)的想像力與對歷史的理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來。然而，他的所謂對歷史的理性認(rèn)識(shí)不是建立在大量真實(shí)的歷史資料的基礎(chǔ)之上，而是出于自己的主觀認(rèn)識(shí)，出于有利于輝格黨統(tǒng)治的偏見。他認(rèn)為，歷史是由無數(shù)個(gè)微小事實(shí)構(gòu)成的，歷史根本無規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫里抽取對自己有用的材料來為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。從這個(gè)意義上說，“事實(shí)只不過是歷史的渣滓”②，歷史是一個(gè)任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。所以，馬考萊從不在意歷史資料的真?zhèn)�，卻十分注重寫作技巧。他的著作一問世，其銷量竟超過了文學(xué)家司各脫的小說和詩歌，成了仕女梳裝臺(tái)上最時(shí)髦的讀物。可見，在馬考萊那里，史學(xué)純粹是一門藝術(shù)，恰當(dāng)小說、詩歌、歷史劇一樣。馬克思曾就此指出：“為了討好輝格黨與資產(chǎn)階級，馬考萊偽造了英國歷史”③。
與馬考萊同時(shí)代的另兩位英國史學(xué)家卡萊爾（Thomas Carlyle，1795～1881年）、弗勞德（James A. Froude，1818～1894年）也是把史學(xué)當(dāng)成一門藝術(shù)的�？ㄈR爾是“英雄崇拜”論的鼓吹者，寫過不少歷史著作。與馬考萊一樣，卡萊爾也認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展無客觀規(guī)律可循，歷史只不過是由一幅幅生動(dòng)圖畫組成的歷史場景。任何人都可以對這些圖畫進(jìn)行描繪�？ㄈR爾的作品以文學(xué)描寫見長，但史料卻經(jīng)不起推敲，為了維護(hù)自己的偏見或說明某個(gè)觀點(diǎn)，他有時(shí)甚至不惜歪
曲史料、捏造事實(shí)。比如，他為了把克倫威爾塑造成一個(gè)英雄，一個(gè)“偉大而誠實(shí)的人”，首先勒定了一個(gè)充滿主觀偏見的框架，然后搜尋資料來論證自己的見解。當(dāng)有些材料不利于自己的觀點(diǎn)時(shí)，他即棄而不用或加以歪曲。所以有人說，卡萊爾對許多事件的歪曲可能會(huì)使克倫威爾本人也感到困惑和驚奇�？ㄈR爾的這種做法其根源即在于：在他看來，歷史研究是一門不折不扣的藝術(shù)，一門適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的藝術(shù)。在這方面，弗勞德深受卡萊爾的影響。弗勞德正是在讀了卡萊爾的作品后，慕其文章風(fēng)格而棄文從史的。弗勞德也寫過不少史學(xué)作品，但人們認(rèn)為他更多的是個(gè)文學(xué)家而不是史學(xué)家。他主張歷史可以隨心所欲地寫。因?yàn)樗^歷史事實(shí)不過是“孩子們的一匣子字母片，我們愛把它們拼成什么字就能拼成什么字”④。在他看來，歷史就是戲劇，是為了教育今人，知往鑒來。所以他的書里史料錯(cuò)誤俯拾皆是，偏見、臆斷隨處可見。
上述三人都把史學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)，一種服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的藝術(shù)。就在同一個(gè)世紀(jì)，客觀主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)先后崛起于歐洲。它們不但把史學(xué)當(dāng)作科學(xué)來研究，而且明確地宣稱史學(xué)是一門科學(xué)。
客觀主義史學(xué)以蘭克學(xué)派為代表。蘭克（Lccpold Von Ranke，1795～1885年）是19世紀(jì)蜚聲國際史壇的史學(xué)家，他的一整套治史理論和方法培養(yǎng)了許多弟子，以他為中心形成了蘭克學(xué)派。蘭克標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”。所謂“客觀主義”，用蘭克自己的話說，就是“如實(shí)直書”，在書中“消滅自我”。也就是說，歷史學(xué)欲成其為科學(xué)，必先消滅史學(xué)家的主觀偏見，消滅史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功利目的。史學(xué)家只需保持不偏不倚的態(tài)度，對歷史事實(shí)加以純客觀的敘述，就會(huì)求得歷史事實(shí)的真相。那么，客觀歷史事實(shí)又怎么得來呢？只有通過“科學(xué)方法”對史料進(jìn)行搜集、整理才能得到。蘭克治史的“科學(xué)方法”也即史料批判的方法。其主要內(nèi)容是：史學(xué)研究必須搜集大量的原始材料，對這些資料要進(jìn)行嚴(yán)格的鑒別、辨析，考證史料及其內(nèi)容的真?zhèn)�，�?wù)必使史學(xué)研究建立在真實(shí)可靠的史料基礎(chǔ)之上。蘭克的代表作《教皇史》即浸透了他的“客觀主義”和“科
歷史是科學(xué)篇二：從歷史的角度看究竟什么是科學(xué)
從歷史的角度看究竟什么是科學(xué)
什么是科學(xué)？這是一個(gè)今天的中國人很想搞清楚，但很不容易搞清楚，甚至有點(diǎn)越來越說不清楚的問題。
科學(xué)的研究領(lǐng)域自古以來就處在不斷演進(jìn)之中。這提示我們用演化的觀點(diǎn)來看科學(xué)。一般認(rèn)為科學(xué)誕生于近代西方，以牛頓力學(xué)的建立為標(biāo)志。其思想和 方法的根源可追溯至古希臘的哲學(xué)。
科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史專家認(rèn)為科學(xué)以觀察為手段，以事實(shí)為根據(jù)；科學(xué)拒絕脫離事實(shí)的感情用事和浪漫的思辨；科學(xué)研究不在于理論的高深，而在于真實(shí)。 科學(xué)首先指對應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)。它涵蓋兩方面含義：1、致力于揭示自然真象，而對自然作理由充分的觀察或研究。這一觀察，通常指可通過必要的方法進(jìn)行的，或能通過科學(xué)方法套用以評價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行的。2、通過這樣的研究而獲得的有組織體系的知識(shí)。科學(xué)知識(shí)指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識(shí)或知識(shí)體系，尤其指通過科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過的知識(shí)。
對于科學(xué)的核心特征或者說所謂科學(xué)精神，隨著人類的進(jìn)步，有不同的觀點(diǎn)，目前一般認(rèn)為有如下特征：
理性客觀：從事科學(xué)研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，但是"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果），一切以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，通�？茖W(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及解釋理論的能力�？勺C偽：這是來自卡爾·波普爾的觀點(diǎn)，人類其實(shí)無法知道一門學(xué)問里的理論是否一定正確，但若這門學(xué)問有部份有錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門學(xué)問就算是合乎科學(xué)的學(xué)問。存在一個(gè)適用范圍：也就是說可以不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象。普遍必然性：科學(xué)理論來自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，他必須能夠解釋已知范圍內(nèi)的所有問題。
簡單性，是科學(xué)理論的一個(gè)標(biāo)志。有效性：科學(xué)理論的好壞要能預(yù)測新的現(xiàn)象。所以從這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，科學(xué)理論還是可以比較的，有好有壞。五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是同時(shí)都好，有的理論邏輯自洽性較好，但預(yù)測性不一定好，有的預(yù)測性好，但從其它標(biāo)準(zhǔn)看不一定好。不同的科學(xué)家強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如有的強(qiáng)調(diào)一致性、精確性，有的強(qiáng)調(diào)簡單性，等等。
科學(xué)是一個(gè)實(shí)證和理論知識(shí)的集合體，由世界上研究者的社群產(chǎn)生，運(yùn)用特別的技術(shù)對真實(shí)現(xiàn)象作觀察與解釋。科學(xué)起源于對自然其功能性的實(shí)用考量以及純粹的哲學(xué)探究。雖然科學(xué)方法自古便不斷發(fā)展，但現(xiàn)代科學(xué)方法卻是始自伊斯蘭科學(xué)家，海什木在大約西元1000年左右，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)法則寫出了一本關(guān)于光學(xué)的書。然而，現(xiàn)代科學(xué)方法在13世紀(jì)的歐洲由大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者所發(fā)起科學(xué)革命時(shí)，方才算發(fā)展完全，到了16世紀(jì)及17世紀(jì)早期的發(fā)展高峰，現(xiàn)代科學(xué)方法的廣泛應(yīng)用更引領(lǐng)了知識(shí)的全面重估�？茖W(xué)方法的發(fā)展被某些人（尤其是科學(xué)哲學(xué)家及實(shí)證科學(xué)家）認(rèn)為是太過于基礎(chǔ)而重要的，認(rèn)為早先對于自然的探索只不過是前科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)方法才被他們認(rèn)為是真正的科學(xué)。習(xí)慣上，科學(xué)史學(xué)家仍舊認(rèn)定早先的科學(xué)探索也包含于廣大而充足的科學(xué)范疇之中。
科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，不是簡單的實(shí)驗(yàn)證實(shí)、證偽的問題。因?yàn)檫壿嫿?jīng)驗(yàn)論的看法，科學(xué)就是不斷地證實(shí)。證實(shí)的東西就是真理了，證實(shí)的東西就
不斷地積累。波普爾是不斷地否定、證偽、反駁、排除。庫恩提出另外一套，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展有一個(gè)模式。它由常規(guī)科學(xué)到發(fā)生疑難、發(fā)生危機(jī)，產(chǎn)生科學(xué)革命，革命以后又產(chǎn)生新的常規(guī)科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)有一套范式，這個(gè)范式里面包括世界觀、方法論，包括一些基本理論、基本概念，這套東西是科學(xué)共同體大家共同遵守的。大家一起按照這套理論、方法、規(guī)則進(jìn)行工作，這就是常規(guī)科學(xué)。所以像我們一般的研究所里做的工作都是按照既定的理論，不斷地使它更精確化或者作一些新的修正，這些都是常規(guī)科學(xué)。但是后來發(fā)現(xiàn)一些問題。用過去的常
在史前時(shí)代，知識(shí)以代代相傳的方式保存，最古老最基本得科學(xué)知識(shí)首推天文學(xué)。古時(shí)許多文明國家，都會(huì)利用觀察收集天文上的資料，并以系統(tǒng)性方式紀(jì)錄。雖然并沒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠绞�，許多關(guān)于行星和星系的現(xiàn)象都開始有了理論解釋。一些人體結(jié)構(gòu)的研究開始顯現(xiàn)，并且開始有人觀察動(dòng)物和植物的特質(zhì)；同時(shí)一些煉金術(shù)的理論也開始在幾個(gè)古文明中出現(xiàn)，這是化學(xué)的起源。
在古典時(shí)期，面對著一些實(shí)際性問題的解決，包括編制歷法和疾病治療，純粹的自然科學(xué)研究慢慢開始興起。當(dāng)時(shí)從事科學(xué)研究的人，通常不被稱作“科學(xué)家”，而被視為科學(xué)哲學(xué)家。最早期的科學(xué)哲學(xué)家起源于古希臘。最早的一群曾向人發(fā)問過一個(gè)問題：“宇宙是從何而來？”。其后以柏拉圖和亞里士多德等為首的后起者，相繼出版了首批的自然哲學(xué)著作。雖然著作里的理論并不是相當(dāng)具結(jié)構(gòu)，并有一些理論被后世推翻，但卻為后世的科學(xué)探索奠下重要的基礎(chǔ)。在這段期間，不同形式和類型的科學(xué)，都開始有個(gè)雛型。這包括了動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)等等；而一些像物理和數(shù)學(xué)的簡單理論，也開始出現(xiàn)。
文藝復(fù)興使歐洲知識(shí)界重視生機(jī)，不但天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，包括化學(xué)、生物、醫(yī)藥等領(lǐng)域都有創(chuàng)新見解。其對科學(xué)所產(chǎn)生的影響力，至今仍非常深遠(yuǎn)。大多科學(xué)史專家都認(rèn)為十四至十八世紀(jì)乃科學(xué)革命的年代。
科學(xué)革命使世界科學(xué)推上了一個(gè)前所未有的巔峰。它使科學(xué)知識(shí)內(nèi)容大大擴(kuò)充，而絕大多數(shù)都是今日研習(xí)科學(xué)者必須認(rèn)識(shí)到的知識(shí)，例如地動(dòng)說和牛頓運(yùn)動(dòng)定律等等。
近代的科學(xué)旨在理性、客觀的前提下，用知識(shí)（理論）與實(shí)驗(yàn)完整地證明出的真理。是指以培根倡導(dǎo)的實(shí)證主義，伽利略為實(shí)踐先驅(qū)的實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識(shí)的研究。分為以自然現(xiàn)象為對象的自然科學(xué)和以社會(huì)現(xiàn)象為對象的社會(huì)科學(xué)。與藝術(shù)，哲學(xué)，宗教，文學(xué)等相區(qū)別�，F(xiàn)代科學(xué)，還包括以人類思維存在為對象的思維科學(xué)。
科學(xué)不是累積的，它可以革命，可以把原來的完全推翻掉。亞里士多德認(rèn)為天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)是兩回事，天上運(yùn)動(dòng)有天上運(yùn)動(dòng)的原因，地上運(yùn)動(dòng)有地上運(yùn)動(dòng)的原因，天上運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，地上運(yùn)動(dòng)是直線運(yùn)動(dòng)。牛頓力學(xué)把天上和地上的物體運(yùn)動(dòng)（蘋果掉下來）找到是一個(gè)原因，一個(gè)萬有引力。牛頓力學(xué)有個(gè)絕對時(shí)間和絕對空間。而相對論里的時(shí)間空間這兩個(gè)名詞雖然一樣，但概念完全不一樣，是兩套東西。所以科學(xué)革命前和科學(xué)革命后范式轉(zhuǎn)化，但是這個(gè)范式轉(zhuǎn)化不是講講道理或者做一兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，大家就接受了。往往是老的科學(xué)家按照老的
范式做慣了，他不容易輕易地接受新的范式，所以他還是按照老的。新的范式要戰(zhàn)勝老的范式不是一下就行的。像狹義相對論提出來，當(dāng)時(shí)還有考夫曼等人做實(shí)驗(yàn)，反對愛因斯坦的學(xué)說，不接受狹義相對論。大概過了十幾年以后，更多的實(shí)驗(yàn)證明愛因斯坦是正確的，狹義相對論才被接受。
以上的所有闡述都說明一個(gè)問題，那就是科學(xué)是寓于歷史中的，不同的歷史時(shí)期科學(xué)的概念和解釋可能都不一樣。但在不同的歷史時(shí)期科學(xué)都有一個(gè)共性，那就是它總是某個(gè)時(shí)候最先進(jìn)的知識(shí)，是客觀的，似乎不可推翻的可以解釋很多問題的基本原理，通過原理的演進(jìn)又能發(fā)展出新的科學(xué)只適合理論。
歷史是科學(xué)篇三：歷史學(xué)何以成為科學(xué)
歷史學(xué)何以成為科學(xué)
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中曾學(xué)過這樣一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切聯(lián)系的�！边@段話雖然最終被他們刪去，但是，這卻是對歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中地位的精辟概括。1902年，英國實(shí)證主義歷史學(xué)家、劍橋歷史學(xué)派重要代表人物柏里在任劍橋大學(xué)近代史講座欽定教授的就職演說《歷史科學(xué)》中，以如下一句話語作為結(jié)束：“歷史學(xué)是一門科學(xué)，不多也不少。”西方著名的蘭克學(xué)派，就是把歷史學(xué)作為科學(xué)來研究的，主張客觀主義和科學(xué)方法。實(shí)證主義史學(xué)家比客觀主義的史學(xué)主張又前進(jìn)了一步，認(rèn)為歷史學(xué)可以借助自然科學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究，它與心理學(xué)、動(dòng)物學(xué)一樣，也是一門科學(xué) 。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士哈利挈夫在《歷史——真理的母親》一文中說：“歷史不僅是真理的母親，而且是對藝術(shù)作品作藝術(shù)欣賞的起點(diǎn)，因而再說有形式——從作品原文的歷史、生活的歷文學(xué)的歷史，一般的歷史到所討論的問題的歷史——?dú)v史的態(tài)度是我們科學(xué)的精神,作為文學(xué)批判來說，也是我們科學(xué)的論據(jù)的根源和獨(dú)立的美的根源�！睔v史學(xué)被定位為一門唯一的科學(xué)，其意義當(dāng)在這里吧！
歷史學(xué)的科學(xué)要求直接起因于近現(xiàn)代自然科學(xué)的激勵(lì)�？茖W(xué)不僅促成了人類社會(huì)的一系列革命性變化，也對人類傳統(tǒng)的知識(shí)狀況形成了猛烈沖擊。曾受尊奉的一些學(xué)說理論如今陡顯空洞、無聊，憑心而論，改革的沖動(dòng)和要求至今仍不失其正當(dāng)性。對于還沒有被公認(rèn)為“科學(xué)”的各知識(shí)領(lǐng)域來說，科學(xué)化成了一句時(shí)興的口號，一種誘人的前景�？茖W(xué)地位毋庸臵疑地成了單一的目標(biāo)�？墒菫槭裁匆欢ㄒ茖W(xué)化，就因?yàn)榭茖W(xué)的巨大成功嗎？一個(gè)方面的成功并不意昧著其它方面也能仿此而成功己屬老生常談，而且，我們有無充分理由認(rèn)定科學(xué)能夠徹底解決一切人類知識(shí)疑難？恐怕只好和大多數(shù)人一樣相信其能、祈愿其能吧。受惠太多的當(dāng)代人很容易忽視或有意視而不見一個(gè)事實(shí)，即科學(xué)畢竟還未能完滿解決自身領(lǐng)域內(nèi)最基本的理論問題，總體上依然處于摸索之中�？茖W(xué)在知識(shí)地位上的至尊特權(quán)匆匆便得到了假定。比方說在我們國家，一切學(xué)科的研究都不分青皂地冠以“科研”之名，致使人們可以心安理得地把諸如文藝創(chuàng)作等方面的理論稱之為“科學(xué)理論”，適當(dāng)性和必要性問題仿佛本不存在。科學(xué)無論有多么成功，只要還剩下什么沒做，就有可能接近于什么也沒做。這是一個(gè)有益的告誡。革新知識(shí)傳統(tǒng)并不能作為全部人類知識(shí)科學(xué)化的正當(dāng)根據(jù)，一者為正當(dāng)要求，一者卻屬僭妄之主張——正如科學(xué)主義常常被視為的那樣。另一因素則是近兩個(gè)多世紀(jì)西方史學(xué)的急速發(fā)展。專業(yè)學(xué)科的成形和規(guī)模壯大自然而然地導(dǎo)向?qū)W科地位的擢升要求。
在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。與人文科學(xué)其他
所屬學(xué)科語言學(xué)、哲學(xué)、中外文學(xué)等相較，歷史學(xué)的重要的特征，一是時(shí)序性，二是整體性，三是實(shí)證性。正是這三大特征，是歷史學(xué)取得其他學(xué)科不可取代的特殊地位；也正是這三大特征，是歷史學(xué)在推動(dòng)人文科學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展中，在推動(dòng)人文學(xué)科之外社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及管理科學(xué)等的發(fā)展中，具有不可或缺的獨(dú)特作用。因?yàn)闆]有歷史學(xué)自生的發(fā)展，沒有歷史學(xué)時(shí)序化、整體化、實(shí)證化從一般的籠統(tǒng)的要求變?yōu)樯钊攵唧w的現(xiàn)實(shí)，所以其他學(xué)科歷史內(nèi)涵的發(fā)掘，就會(huì)缺失他們依以存在與確立的坐標(biāo)，以及是這種發(fā)掘不斷深化的動(dòng)力。這種作用，主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
首先，歷史學(xué)自生的時(shí)序性，為各門學(xué)科提供了一種以時(shí)序性為基準(zhǔn)的參照系，一種對于事物或?qū)ο蟀雌浒l(fā)展方向做順時(shí)縱向考察，以把握其演進(jìn)全過程的研究范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大突破，以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，便是基于對商品、市場、資本及資本主義歷史的系統(tǒng)深入考察，是邏輯的研辯證法的研究與歷史的研究以歷史的研究統(tǒng)一起來的杰出成果。馬克斯〃韋伯在社會(huì)領(lǐng)域的重大突破，如果對于基督教新教、中國儒教與道教、一度宗教等歷史及其與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系沒有系統(tǒng)、認(rèn)真的研究，是不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)將歷史考察的眼光與縣域王朝本身的更迭時(shí)，王朝的興衰更迭、帝王的承襲傳遞，而將對這種聯(lián)系的破壞與超越視為大逆不道。而一旦沖破傳統(tǒng)的王朝體系，將目光轉(zhuǎn)向全球競爭與人的普遍發(fā)展時(shí)，歷史學(xué)的時(shí)序?qū)⑥D(zhuǎn)而以世界普遍認(rèn)同的機(jī)緣為坐標(biāo)，這是，經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)局限，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評價(jià),社會(huì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)家族宗法的地域性的不足，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評價(jià)。
其次，歷史學(xué)的整體性，彌補(bǔ)了各學(xué)科分工越來越細(xì)、研究越來越專門而總和不足的弊端，可以有力的保證各學(xué)科正確認(rèn)定自身的學(xué)術(shù)地位，并促進(jìn)一系列交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生。一般來說，各門人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、思維學(xué)科級管理學(xué)科，都是以人類人類社會(huì)人類生活的某一側(cè)面為研究對象的，而歷史學(xué)則以著呢個(gè)歌詞人類社會(huì)的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律及其研究對象。歷史學(xué)因此被說成“應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡單概括�！睔v史學(xué)所具有的這種廣泛的包容性，是它在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域間具有一種粘合的作用，甚至處于一種主導(dǎo)的作用。
歷史學(xué)的各個(gè)研究成果對各門人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)級管理科學(xué)具有廣泛的借鑒作用，因?yàn)槊恳婚T科學(xué)都需要?dú)v史的依據(jù)。“在實(shí)踐中政治家、新聞工作者，以及其他一些社會(huì)科學(xué)家，往往慣于吧歷史根據(jù)作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學(xué)的研究方法蘊(yùn)含著變革、轉(zhuǎn)化與相互影響的因素，因而，他對于社會(huì)科學(xué)的其他分支具有十分重大的深遠(yuǎn)的意義。”這樣，歷史學(xué)的理論、方法與體系會(huì)給其他各門科學(xué)以很大的啟迪。很難想象社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，能脫離歷史學(xué)而鼓勵(lì)的存在。
歷史學(xué)的整體性有力的推動(dòng)了諸學(xué)科的相互影響、滲透和發(fā)展。歷史學(xué)在它的發(fā)展過程中經(jīng)歷了政治性的記事活動(dòng)、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動(dòng)、學(xué)問或?qū)W術(shù)、知識(shí)體系、哲學(xué)、科學(xué)等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)方式上經(jīng)歷了價(jià)值的、考實(shí)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等等不同形式的認(rèn)識(shí)方式。歷史學(xué)發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當(dāng)做自己的不可或缺的構(gòu)成因素或部分；就個(gè)別的或特殊的史學(xué)現(xiàn)象而言，今天的歷史學(xué)亦可以其先前曾經(jīng)擁有過的某種表現(xiàn)形式而存在。可是，在一般意義上，今天的歷史學(xué)絕不可以歸結(jié)為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來確定歷史學(xué)的一般定義。今天的歷史學(xué)，只能是一門整合型的社會(huì)科學(xué)。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那么在認(rèn)識(shí)論、方法論和哲學(xué)傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對主義、懷疑論或折衷主義。列寧在闡述“唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義”的原理時(shí)說：“辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，
歷史學(xué)乃是一門科學(xué)研究，這在他是按照自己的方法和技術(shù)所從事的一種研究這種意義上說的，愛是不好加以否認(rèn)的。歷史學(xué)家所尋求確立的結(jié)論，是通過對一種明確確立的題材——即人類過去的行為和遭遇——的考察，按照一代又一代的探索者使之不斷精確化的顧澤而實(shí)現(xiàn)。在這一方面，幾乎沒有什么嚴(yán)肅認(rèn)真的爭論的余地。我們只消思考一下這個(gè)事實(shí)，即存在著有一批專業(yè)的歷史學(xué)，他們處理他們所研究的資料的能力完全不同。教授高等歷史學(xué)，正如任何具有那種教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人所知道的，與其說是在傳授嗜血的內(nèi)容，倒不如說在教導(dǎo)某種確定史實(shí)和解釋史學(xué)的技術(shù)。而這種技術(shù)，正如我們所談到的，在時(shí)間的過程中，特別是在最近兩個(gè)世紀(jì)中，已經(jīng)取得實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步；從而高度熟練地作家在過去所犯的錯(cuò)誤，現(xiàn)在就可能為只不過具有普通能力的學(xué)者所避免。
有人反駁說，這是夸大了歷史理解的困難。他們會(huì)說，在以歷史學(xué)家的產(chǎn)品和自然科學(xué)家的產(chǎn)品進(jìn)行比較時(shí)，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)最顯著之點(diǎn)就是，前者地沒有專業(yè)訓(xùn)練的人是可以理解的，而后者則充滿了技術(shù)性，除了專家之外是無法理解的。歷史書是日常用語學(xué)成的，并沒有發(fā)展出它自己的特殊語匯；但是從這個(gè)事實(shí)并不能推論說，任何笨伯都能夠?qū)懰�。事�?shí)真相是，這里也存在著世界上的一切(在學(xué)問的這一分支也像在其它分支中一樣)業(yè)余愛好者和專業(yè)路數(shù)之間的差異，盡管區(qū)別在歷史學(xué)中不像其他地方那么明顯。著一些可以由下述事實(shí)來解釋，即日常生活的迫切需要使我們大家都不得不運(yùn)用歷史學(xué)家某些技巧。我們不問每天報(bào)紙上所刊載的消息的可靠性如何，就
不能把報(bào)紙讀明白；在歷史學(xué)家最重要的任務(wù)中，對于證詞的估價(jià)就是我們大家都必須從事的某種東西。這一點(diǎn)是很清楚的，但同樣清楚的是我們大家不能都以同樣的技巧來完成這件事情，而一個(gè)在歷史方法方面訓(xùn)練有素的人對一個(gè)只依靠自己未經(jīng)訓(xùn)練的智力的人，在這個(gè)問題上就具有巨大的優(yōu)勢了。任何一個(gè)懷疑這一點(diǎn)并人俄日歷史學(xué)只不外是一種常識(shí)的事情的人，都可以請來是他的觀點(diǎn)接受時(shí)間的檢驗(yàn)，比如說，對第一次世界大戰(zhàn)的起源的文件進(jìn)行匯編，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造出一部導(dǎo)致了大戰(zhàn)的各種大戰(zhàn)的歷史。他將會(huì)對于他所陷入的那些困難感到驚奇，而且將會(huì)對任何職業(yè)的歷史學(xué)家都會(huì)指出的他那思維的簡單性感到震驚。
所以我認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)，歷史學(xué)無論如何在有一個(gè)方面是可以描述為是科學(xué)的，那就是，他是有著他自己被公認(rèn)的方法的一種研究，那方面是只能由希望能夠精通它的人們加以掌握的。
參考書目: 周宏著、《現(xiàn)代西方哲學(xué)論略》、蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2003
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姜義華，瞿林東，趙吉惠著、《史學(xué)導(dǎo)論》上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003
李振宏著、《歷史學(xué)的理論和方法》、開封:河南大學(xué)出版社，1999
寧可著、《史學(xué)理論研究講義》、廈門:鷺江出版社，2005
王飛 (07)歷史 010207103
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