導(dǎo)語 “中國和美國的對話大多不是平等的對話，都是在博弈、施壓。只有一種對話，可以實(shí)現(xiàn)平等，這種對話就是核心價(jià)值的對話�！� 　　 　　愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)期間，名為“大陸漂移”的系列研討會邀請了來自世界各地的藝術(shù)家和知名學(xué)者探討中西方文化。在一場主題為《世界哲學(xué)》的座談會上，《世界博覽》特約記者遇到了儒學(xué)思想家杜維明。記者并沒有杜維明的聯(lián)絡(luò)方式，講座后也沒有機(jī)會和他攀談，藝術(shù)節(jié)組委會只告訴我他入住了哪家酒店。我委托前臺留言，幸運(yùn)的是，晚上10點(diǎn)半，杜維明打來電話，并同意在第二天下午接受我的采訪。
　　采訪很順利，大部分時(shí)間杜維明在講，我在傾聽。之后，我隨杜維明參觀了蘇格蘭博物館，到街頭小店換鬧鐘的電池，聽他回憶和校園的緣分，聽他抱怨北京租房貴……
　　
　　我摸到了大衛(wèi)•休謨的腳丫
　　這是杜維明第一次來到愛丁堡，他一直對這個(gè)城市充滿了憧憬：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動以及西方哲學(xué)歷史中最重要的兩個(gè)人物大衛(wèi)•休謨和亞當(dāng)•斯密都出自這個(gè)城市�！白屛液苁苡|動的是，他們現(xiàn)在在愛丁堡依然有這么大的影響�！币坏綈鄱”�，杜維明就迫不及待地參觀了愛丁堡最了不起的兩尊銅像：愛丁堡高等法院外的大衛(wèi)•休謨的銅像和皇家大道上的亞當(dāng)•斯密銅像�！坝慰蜖幭瓤趾蟮拿笮l(wèi)•休謨的大腳丫，如同去哈佛，人們一定會去摸哈佛像的腳丫，據(jù)說，這樣做可以帶來智慧和支持。我也摸到了大衛(wèi)•休謨的腳丫！”
　　“亞當(dāng)•斯密是公認(rèn)的‘經(jīng)濟(jì)學(xué)之父’，其實(shí)這樣的判斷很片面。實(shí)際上，他對那本《國富論》并不太重視。他最關(guān)心、最引以為豪的著作是《道德情操論》，在亞當(dāng)•斯密自己設(shè)計(jì)的墓碑上這樣寫著：這里安葬的是《道德情操論》和《國富論》的作者�！倍啪S明說：“我們曾經(jīng)研究亞當(dāng)•斯密和儒家傳統(tǒng)思想的關(guān)系。實(shí)際上，亞當(dāng)•斯密關(guān)于情感、理性各自內(nèi)涵及其相互關(guān)系的理論，與同時(shí)代的康德有很大不同，而與先秦儒家的荀子、孟子有很多相似的地方�？档伦⒅丶兇饫硇浴�(qiáng)調(diào)先驗(yàn)哲學(xué)的理性主義，他的主要思路是反亞當(dāng)•斯密、反大衛(wèi)•休謨的。倒是后兩者的思想與中國文化更關(guān)切�！�
　　
　　中國到了文化復(fù)興的時(shí)代
　　1年前，70歲的杜維明從哈佛退休，到北京大學(xué)擔(dān)任高等人文研究院院長。他認(rèn)為：中國到了文化復(fù)興的時(shí)代。
　　杜維明毫不含糊地表示，“長期以來，中國的傳統(tǒng)文化被摧殘得太厲害了�！彼赋�，“如今，不管是左、中、右思潮，不管他是來自哪個(gè)社會階層的人，不管他從事哪個(gè)專業(yè)，大家的共識非常強(qiáng)烈：我們需要從一個(gè)新的眼光看待傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化資源。盡管燃眉之急是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展政治，但它們都離不開文化的發(fā)展。我認(rèn)為，中華民族真正的復(fù)興一定是文化的復(fù)興�！�
　　他覺得一直以來，國內(nèi)有個(gè)錯(cuò)誤的觀念，把儒學(xué)當(dāng)作純文化，認(rèn)為其可有可無，并把文化看作奢侈品�！捌鋵�(shí)不然。所有宗教、哲學(xué)的價(jià)值都是圍繞人對生命的意義追求展開的。人是追求意義的動物。如果做有意義的事情，即使不成功，人也會感到滿足；如果只追求成功，不成功的時(shí)候人就會感到失望，即使成功了，他也會感覺到空虛�！�
　　杜維明很欣賞“和諧”兩個(gè)字：“目前，因?yàn)槲覀冏约杭依锎嬖诘膯栴}太多，我們需要和諧。但是我們的理想是――要讓人們感到，做中國人有意義，做中國人自豪，這也是中國傳統(tǒng)文化所追求的最基本的價(jià)值。”杜維明舉例，不能因?yàn)橹粸榱酥袊l(fā)展，就把印度、非洲的財(cái)富全部攫取到�！皩⑿谋刃模覀円軌蝮w現(xiàn)的價(jià)值是讓全世界都能夠受益，讓全天下的人過得好�！倍啪S明認(rèn)為，“在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國可以走出這樣的路。但是西方不能，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀決定了�！�
　　并且，中國的文化復(fù)興，絕對不會從上到下。“從上到下的話，只能稱作是意識形態(tài)。無論是控制也好，宣傳也好，運(yùn)動也好，都沒有用！在中國，傳統(tǒng)文化的影響依然根深蒂固，對于大多數(shù)中國人，他們所認(rèn)知的核心價(jià)值，不管是家庭觀念還是夫妻相處的觀念，依然深受儒家思想的影響�！币簿褪钦f，在中國，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念的影響從來沒有間斷過，并且在目前，復(fù)興傳統(tǒng)文化的要求越來越強(qiáng)烈。
　　
　　打破宗教和哲學(xué)的二分法
　　本屆愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)的主題是“當(dāng)歐洲遇到亞洲”，不同文化藝術(shù)之間的交流成了主要議題之一。在《世界哲學(xué)》座談會上，杜維明提出文化的全球化，建議各種宗教文化信仰之間的對話，宗教和科學(xué)之間的對話。
　　“既然是地球村，就要考慮人類文明的發(fā)展方向。我希望在21世紀(jì)，能有一個(gè)寬廣、深刻的人文精神出現(xiàn)。在我看來，一個(gè)最基本的課題是，哲學(xué)和宗教的截然二分法已經(jīng)過時(shí)了。”杜維明說，西方文明有兩大傳統(tǒng)：希伯來傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)，一個(gè)是宗教傳統(tǒng)，一個(gè)是哲學(xué)傳統(tǒng)。哲學(xué)講究理性，這是西方的傳統(tǒng)。但是在南亞、中亞、東亞，所謂的東方哲學(xué)都沒有這些傳統(tǒng)，東方哲學(xué)是由感性通過知性發(fā)展到理性。這種傳統(tǒng)和人如何做人，人應(yīng)該怎樣發(fā)展自己的人格，乃至人最高的道德理想是什么緊密聯(lián)系在一起。
　　比如，中國古代的哲學(xué)思想是“天人合一”，就不是一般哲學(xué)意義上的理性思維。又比如佛教，它是宗教，又是哲學(xué)，又不是宗教，又不是哲學(xué)。所以，要把西方宗教和哲學(xué)的二分法打破。
　　他說最近接觸到的西方哲學(xué)家比較多，現(xiàn)在西方哲學(xué)界開始將哲學(xué)和宗教放在一起研究，重新了解人類的精神文明。中國的學(xué)者，也需要一個(gè)轉(zhuǎn)化。但是目前，中國學(xué)術(shù)界的哲學(xué)性太淡，對宗教的體驗(yàn)也掉以輕心，整個(gè)學(xué)術(shù)界依然被啟蒙心態(tài)籠罩著。
　　杜維明是海外孔子學(xué)院的資深顧問。對于某些外媒“中國是在以孔子籠絡(luò)西方”、“孔子學(xué)院實(shí)際上是洗腦機(jī)構(gòu)”的言論，杜維明表示要以佛家的平常心來對待。
　　在杜維明看來，西方有真正歡迎孔子思想的文化人。他特地提到蘇格蘭孔子學(xué)院的院長娜塔莎•根茨（Natasha Gentz），“她不僅僅熱愛中國文化，并且能夠深刻研究和反思中國文化。在這樣的一流學(xué)者帶領(lǐng)下的孔子學(xué)院，聲望自然會越來越高�！�
　　杜維明對孔子學(xué)院的前景充滿信心，“孔子學(xué)院創(chuàng)辦之初，可能會受到排斥，被認(rèn)為是政治掛帥，為中國打品牌，沒有什么深刻的文化內(nèi)容。遭遇批評是自然的，重要是孔子學(xué)院怎么做，做了些什么。特別是在巴西，南非等不發(fā)達(dá)國家，孔子學(xué)院特別要注意在當(dāng)?shù)氐娜谌雴栴}�！�
　　他希望更多的人能夠從文化的角度看中國，促成中西文化的核心價(jià)值的對話。他所定義的“文化中國”包括三個(gè)層次：第一層是中國大陸、臺灣、香港和新加坡這些以華人為主的大中華圈；第二層是居住在大中華圈以外的世界各地的華人；第三層是指所有愿意了解研究中國的外國人，他們愿意把有關(guān)中國的知識和文化帶入他們自己的社區(qū)。
　　
　　
　　用平等對話取代博弈
　　杜維明多次提到平等的對話�！爸袊兔绹膶υ挻蠖嗖皇瞧降鹊膶υ�，都是在博弈、施壓。什么人民幣升值問題，環(huán)保問題，都是沖突和矛盾。只有一種對話，可以實(shí)現(xiàn)平等的對話，這種對話就是核心價(jià)值的對話。”
　　杜維明認(rèn)為，自由、理性、法治、民主等價(jià)值來自西方現(xiàn)代啟蒙傳統(tǒng)，已經(jīng)為世界所廣泛接受；但應(yīng)該承認(rèn)儒家的仁、義、禮、智、信同樣是普世價(jià)值。在21世紀(jì)，各種價(jià)值可以共存，可以互相認(rèn)識，互相欣賞，互相協(xié)調(diào)�！叭绻挥凶杂�，沒有公正；只有理性，沒有同情；只有法治，沒有禮讓；只有權(quán)利，沒有責(zé)任；只有個(gè)人尊嚴(yán)，沒有社會和諧，我們就沒有辦法創(chuàng)造一個(gè)和平共存的世界。”
　　“對話的第一個(gè)條件是傾聽――通過傾聽來拓展自己的視野，增強(qiáng)自我反思的能力。然而，目前中國學(xué)術(shù)界存在嚴(yán)重的內(nèi)耗問題。比如，研究政治儒學(xué)的，認(rèn)為新型儒學(xué)沒有用，研究新型儒學(xué)的，認(rèn)為政治儒學(xué)腐化。學(xué)者之間互相鄙視。實(shí)際上，這很沒有必要。因?yàn)�，不管在哪個(gè)領(lǐng)域，都有必要開發(fā)新的價(jià)值�！�
　　采訪結(jié)束后，杜維明說要去參觀蘇格蘭博物館，因?yàn)樗犝f里面展放著來自中國的物件，我居然不知道，便隨他一同前往。途中，聽他回憶他和大學(xué)校園的緣分，他喜歡住在校園里，被北大聘請后，他提出的要求是要住在校園里，那是一套兩居室的房子，他很滿足。不過，北京的房租與日俱增，意味著請教授到北大講學(xué)的成本越來越高，住宿開支甚至已經(jīng)超過美國的高校。
　　在一家鐘表店前，杜維明停下來，要給鬧鐘換電池，他說在北大校園里什么都有，就是找不到給小鬧鐘換電池的地方。
　　快要告別時(shí)，杜維明在錢包里翻找了半天，然后遞給我一張1000元的韓幣，“票面上的人物是韓國的儒學(xué)家李?，類似于南宋儒?家朱熹，我想讓你了解，韓國人是如何尊崇儒家文化的�！�
　　
　　抽文：自由、理性、法治、民主等價(jià)值來自西方現(xiàn)代啟蒙傳統(tǒng)，已經(jīng)為世界所廣泛接受；但應(yīng)該承認(rèn)儒家的仁、義、禮、智、信同樣是普世價(jià)值。
　　
　　抽文：“鈔票上的人物是韓國的儒學(xué)家李?，類似于南宋儒?家朱熹，我想讓你了解，韓國人是如何尊崇儒家文化的�！�
　　
　　人物介紹：
　　
　　杜維明是國際知名的儒學(xué)大師。祖藉廣東南海，1940 年生于云南省昆明市。1961年畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)。后獲得哈佛燕京獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位，1976 年加入美國籍。
　　他先后任教于普林斯頓大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校，1981年始任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授。1988年獲選美國人文社會科學(xué)院院士，自1996年～2008年，出任哈佛燕京學(xué)社(Harvard Yenching Institute)社長。1995年應(yīng)印度哲學(xué)委員會之邀，在南亞五大學(xué)府發(fā)表“國家講座”。2001年被聯(lián)合國秘書長安南任命為“文明間對話杰出人員小組”成員。

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