[摘要]“發(fā)展”與“具體”是黑格爾辯證法中兩個(gè)重要的基本概念，理解和分析這兩個(gè)概念，有助于我們N：解黑格爾辯證法為何是關(guān)于自在與自為相統(tǒng)一的客觀規(guī)律。從而有利于我們理解馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承與批判。
　　[關(guān)鍵詞]黑格爾；發(fā)展：具體
　　[中圖分類(lèi)號(hào)]B516.35　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2010)08-0145-1.5
　　
　　黑格爾認(rèn)為真理就是理念，是“一切其他事物、自然的一切規(guī)律、生活和意識(shí)的一切現(xiàn)象”的唯一源泉。一切都是理念的反映。要想把握理念產(chǎn)生一切的過(guò)程，就必須理解“發(fā)展”與“具體”這兩個(gè)概念�？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)概念是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了黑格爾關(guān)于抽象的概念如何發(fā)展為絕對(duì)精神的辯證過(guò)程，因此，對(duì)“發(fā)展”與“具體”的學(xué)習(xí)，不僅有助于我們進(jìn)一步深入研究黑格爾辯證法，還有利于理解馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承與批判。
　　
　　一
　　
　　首先，要理解“發(fā)展”就必須了解兩個(gè)概念：“潛在”與“實(shí)在”，“潛在”的意思是“潛能、能力”，“實(shí)在”的意思是“自為自在”。在黑格爾看來(lái)，事物的本性是蘊(yùn)含于“潛在”之中的，但此時(shí)的本性并不是真實(shí)的，它的存在與非存在是沒(méi)有區(qū)別的。就比如黑格爾舉的例子：人在還是小孩時(shí)，就有理性，但此時(shí)有理性與沒(méi)理性是沒(méi)有什么差別的，小孩所具有的只是理性的可能性，它的存在只是自在的，還不是現(xiàn)實(shí)的存在。當(dāng)經(jīng)過(guò)一段過(guò)程，它才能獨(dú)立的、真實(shí)的存在。
　　事物的本[生從潛在到實(shí)在的過(guò)程中，“潛在性支配著全部過(guò)程””。在事物的發(fā)展過(guò)程中，事物不是在無(wú)規(guī)則地變化，而是在有規(guī)范地變化，這個(gè)規(guī)范?早已蘊(yùn)含在它的潛夜?里7。當(dāng)它發(fā)展成熟時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，不過(guò)是其潛在里包含的內(nèi)容的具體再現(xiàn)罷7。在黑格爾看來(lái)，“潛在變?yōu)榇嬖�，是一個(gè)變化過(guò)程，在這個(gè)變化的過(guò)程中，它仍然保持同一物”C8p。從“潛在”到“實(shí)在”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是有推動(dòng)它進(jìn)行的動(dòng)力的，這個(gè)動(dòng)力不是來(lái)自于外部，而是來(lái)自于自身內(nèi)部。“這個(gè)動(dòng)力就是這樣的矛盾：即它只是自在的而又不應(yīng)只是自在的”‘。
　　其次，黑格爾把“發(fā)展”看成是一個(gè)圓圈式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即“開(kāi)端與終結(jié)是結(jié)合的”，但這個(gè)過(guò)程又不是簡(jiǎn)單的回復(fù)，而是“自身超出、自身分離，并且同時(shí)是自身回復(fù)的過(guò)程””，自然界和精神都遵守著這一發(fā)展規(guī)律，但二者的發(fā)展是有區(qū)別的。自然的發(fā)展“只是為我們”，為成為人的對(duì)象而存在；精神的發(fā)展是自為的存在，在精神里，意識(shí)把自己作為對(duì)象，思想本身既是主體又是客體，它雖然為認(rèn)識(shí)自身將自己異化，但實(shí)際上它對(duì)自己認(rèn)識(shí)的過(guò)程是在自身之內(nèi)進(jìn)行的，自在和自為成為互為的存在。
　　再次，黑格爾認(rèn)為發(fā)展是“形式的活動(dòng)”，更是“內(nèi)容、理念的本身”，并且“自在和自為就是活動(dòng)的兩個(gè)環(huán)節(jié)”’。這意味著發(fā)展的過(guò)程即從自在到自為的過(guò)程就是它的內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為“人們總以為，發(fā)展只是一種形式的活動(dòng)，沒(méi)有內(nèi)容”o。如果發(fā)展只是形式的變化，而沒(méi)有任何本質(zhì)的變化，那發(fā)展則真的成了簡(jiǎn)單的回復(fù)，甚至可以說(shuō)是停滯不前了。但黑格爾的“發(fā)展”是更豐富、更復(fù)雜的。它不僅有形式上的變化，還有內(nèi)容上的變化。這才體現(xiàn)得出事物的不斷前進(jìn)、成熟、完善的發(fā)展過(guò)程。
　　
　　二
　　
　　事物在發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)容從“潛在”到“實(shí)在”的變化，并且內(nèi)容從“模糊”變?yōu)椤扒逦�”，從“貧乏”到“豐富”。這就引出了另一個(gè)概念一一“具體”，
　　首先，黑格爾認(rèn)為“具體”是“不同規(guī)定的統(tǒng)一”。這意味著它不是我們平常所說(shuō)的“具體”，而是多樣性有機(jī)聯(lián)系的整體。“具體”是“包含多樣性于自身內(nèi)”。任何具體的事物必定是包含了多種性質(zhì)，并且這些性質(zhì)是有機(jī)聯(lián)系在一起的，而不是獨(dú)立自存的整體。黑格爾曾舉過(guò)一個(gè)例子對(duì)“具體”作了說(shuō)明：花具有多種性質(zhì)，如香、味、形狀、顏色等等，但花不是這些特性孤立的集合花的每一種性質(zhì)都是不可或缺的，而且每一種性質(zhì)不僅具有自己的特點(diǎn)，還有花的其他?質(zhì)的特點(diǎn)。同樣，各種具體的事物都是多種規(guī)定有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，
　　其次，黑格爾將具體看作發(fā)展過(guò)程的全部?jī)?nèi)容。他認(rèn)為“行為本質(zhì)上是一個(gè)整體，而整體就是具體的，不只是行為是具體的，而且潛在，那開(kāi)始活動(dòng)的主體，也是具體的，那活動(dòng)的產(chǎn)物，一如活動(dòng)和開(kāi)始活動(dòng)，也同樣是具體的。””這說(shuō)明“具體”是一直都有的，但它同事物的本性一樣，在開(kāi)始時(shí)，并不是實(shí)在的，而只是潛在的，需要通過(guò)發(fā)展過(guò)程，才能成為真正的“具體”。它通過(guò)發(fā)展過(guò)程不斷地豐富自身，成為“不同規(guī)定的統(tǒng)一”。他還認(rèn)為，“作為具體的，它必定是在自身中層開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體””。通過(guò)這些話，我們可以看出黑格爾將具體看作是發(fā)展過(guò)程的全部?jī)?nèi)容。傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為共同性與特殊性是相互孤立、相互對(duì)立的。他們?cè)诎盐崭拍顣r(shí)，是將對(duì)象中的共性抽取出來(lái)，而拋棄特殊性。這使得概念只是抽象的概念。黑格爾認(rèn)為，“抽象的，則它就不是真的”。抽象的概念是脫離特殊性的抽象的共同性，即抽象的普遍性。黑格爾在此基礎(chǔ)上提出具體的概念，它是包含著多種特殊性的普遍。黑格爾認(rèn)為只有掌握具體的概念。才能把握住事物的本質(zhì)。因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)就是許多不同規(guī)定的統(tǒng)一。
　　再次，黑格爾認(rèn)為“具體概念”是一個(gè)從抽象到具體的發(fā)展過(guò)程。黑格爾說(shuō)：“所以理念就內(nèi)容而論，是自身具體的，也是自在的，而它的興趣即在于由自在發(fā)展為自為。把自在和自為兩個(gè)觀念結(jié)合起來(lái)，我們就得到具體事物的運(yùn)動(dòng)。””從抽象到具體的過(guò)程，實(shí)際是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身、反省自身的過(guò)程，因?yàn)椤白栽诘淖陨硪咽蔷唧w的，我們只是發(fā)揮出已經(jīng)潛伏在那里的成分，所以新形式的增加，那現(xiàn)在好像是有分別的，只不過(guò)是以前包含在原始的統(tǒng)一里面的””，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是將沒(méi)有分化的、潛在的、自在的具體，發(fā)展為有區(qū)別的、實(shí)在的、自為的具體。推動(dòng)它發(fā)展的動(dòng)力就是其自身的矛盾，即自身內(nèi)部尚未分化，卻又有區(qū)別。當(dāng)事物自身的區(qū)別充分展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它也就成為具體的了。
　　
　　三
　　
　　通過(guò)對(duì)“發(fā)展”與“具體”的闡述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者并不是互相獨(dú)立、彼此不相關(guān)的。它們不僅包含于同一個(gè)共同體中，而且相互之間的關(guān)系也是十分密切的�？梢哉f(shuō)，二者是相互依存、互為因果的關(guān)系。在黑格爾看來(lái)，“自在的自身已是具體的”，這就說(shuō)明“潛在本身就是具體的，但此時(shí)的具體只是自在的，發(fā)展的目的是要將自在的具體變成自為的”，這樣才能成為真正的具體、實(shí)在的具體�！鞍l(fā)展”和“具體”是在同一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中同時(shí)進(jìn)行的。正是因?yàn)橛伞皾撛凇钡健皩?shí)在”的發(fā)展過(guò)程，具體才被發(fā)掘出來(lái)，具體才由自在變?yōu)樽詾榈摹?
　　”發(fā)展”和“具體”在黑格爾哲學(xué)中處于非常重要的地位，它們是黑格爾辯證法的基本原則，馬克思批判地吸取了黑格爾的辯證法，那么馬克思對(duì)這兩個(gè)原則也同樣是吸收了其中的合理因素，并批判了其中的不合理因素。黑格爾把事物的產(chǎn)生看做是發(fā)展的結(jié)果，黑格爾認(rèn)為過(guò)去的唯物主義和唯心主義缺乏對(duì)思維本身的反思，并用這些純思想的產(chǎn)物規(guī)定現(xiàn)實(shí)存在。但黑格爾堅(jiān)決要讓純粹的思想自己運(yùn)動(dòng)起來(lái)，在它這種運(yùn)動(dòng)中從抽象走向具體，主張真理是具體的。它的合理性在于，這反映了一個(gè)客觀事實(shí)，我們要經(jīng)過(guò)抽象思維活動(dòng)才能最終形成“具體概念”，但這種抽象思維活動(dòng)還是單純的感性直觀，是收集感性材料的過(guò)程，要真正把握“具體概念”就要進(jìn)行第二次抽象活動(dòng)，即將簡(jiǎn)單的規(guī)定整合成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一。
　　黑格爾所說(shuō)的“從抽象到具體”的過(guò)程還只是在思維中、精神中進(jìn)行的。馬克思認(rèn)為，“黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果。其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體，把它當(dāng)做一個(gè)精神的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。””黑格爾是把現(xiàn)實(shí)存在物的產(chǎn)生看做是概念運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的客觀事物成了主體的產(chǎn)物，主體即精神創(chuàng)造了客觀世界。這是辯證的唯心主義觀點(diǎn)，也是馬克思所反對(duì)的。馬克思認(rèn)為，“范疇的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為，而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果；這一不過(guò)又是一個(gè)同義反復(fù)�！薄瘪R克思對(duì)此進(jìn)行了顛倒，他認(rèn)為是客觀事物產(chǎn)生了主觀意識(shí)，思想是客體抽象后的結(jié)果。

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