原生態(tài)文化的保護,關(guān)鍵是必須考慮主體受益的價值以及需要這種原生態(tài)文化的人的價值。從這兩個方面去研究它的價值,對原生態(tài)文化的保護和利用才能真正做到有機的統(tǒng)一。 　　
　　原生態(tài)文化是人們在長期相對封閉的生存環(huán)境中形成的、人與自然和諧共生的一種文化形態(tài)。進入21世紀,隨著經(jīng)濟全球化與世界一體化,各民族文化進一步交流與融合,原生態(tài)文化被納入世界文化遺產(chǎn)的范疇,其價值也日益受到人們的關(guān)注,并成為人類文化花園中的一朵奇葩。
　　
　　原生態(tài)文化概念的
　　內(nèi)涵及價值認識
　　黔東南州于2001年到2002年間在我省首先提出了原生態(tài)文化概念,并把原生態(tài)文化作為一種商品、一種旅游資源加以保護,對其所具有的社會價值、經(jīng)濟價值和傳承價值展開研究。當時提出了“原生的民族文化、原始的自然生態(tài)、原貌的歷史遺存”這一旅游文化概念,舉辦了中國貴州凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié),在凱里學院專門成立了原生態(tài)民族文化研究中心,對這項工作進行專題研究。關(guān)于原生態(tài)文化概念的定位主要在三個方面:第一是原生的民族文化,第二是原始的自然生態(tài),第三是原貌的歷史遺存,也就是民族的、自然的、歷史的概念。
　　原生態(tài)文化這一概念提出之后,緊接著就有一個如何認識和評價原生態(tài)文化價值的問題。原生態(tài)文化的起因、它的價值主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,專家的研究和對這種價值的提出,這是一個起點。第二,從價值的可用性來說,起因主要是背包族和游客通過走村串寨提出了原生態(tài)文化的價值需求及可用性(旅游需求價值)。
　　價值首先是一種交換,沒有交換就沒有價值。而交換是一種群體對另一種群體的需要。專家、背包族和游客發(fā)現(xiàn)了原生態(tài)文化這樣一個特殊的群體,而城市人又感覺到這種原生態(tài)的生活方式是一種愉悅心境的生活方式,這就必然會產(chǎn)生交換,并因為交換產(chǎn)生了價值。現(xiàn)在我們認可這種價值和保護這種價值,是在城市的人們需要這樣一種生活方式的前提下,來探討這個問題的。如果原生態(tài)文化始終隱藏在深山老林里,沒有被人發(fā)現(xiàn),那就談不上交換價值,而只是一種無形的價值形態(tài)。
　　城市人的生活需要決定了這種原生態(tài)文化的價值。今天我們生活在城市,有些人還生活在非�，F(xiàn)代化的城市,但是城市喧囂的生活環(huán)境直接影響到人們的健康質(zhì)量,很多人對自身發(fā)展的空間產(chǎn)生了否定,于是就有人提出了“我們從哪里來,我們到哪里去”的問題。我們從農(nóng)村來到城市,從自然來到現(xiàn)代,現(xiàn)在又希望從城市回到農(nóng)村去,從現(xiàn)代回歸自然,這是一種生存的環(huán)境、空間的概念。但這并不意味著我們要回歸到過去原始的狀態(tài)。這兩種東西,一種是需求的要求,一種是存在的價值。因此原生態(tài)文化的價值主要是從生存質(zhì)量和空間質(zhì)量上來理解的。
　　
　　原生態(tài)文化保護的緊迫性
　　對原生態(tài)文化如何實行科學的、有效的保護,這也是我近年來一直在深入思考的一個問題。從地方領(lǐng)導的角度出發(fā),我們與專家、學者的看法是完全一致的。我們與各少數(shù)民族地區(qū)的干部、群眾,都是原生態(tài)文化的主體。在我省各級干部中,就有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬族等多種民族成分。通過這批主體看原生態(tài)文化的流失,我們可以看到原生態(tài)文化保護的重要性。今天,在他們身上,原生的民族文化已經(jīng)或正在消失,很多少數(shù)民族的文化都看不出來了。例如我本人是仡佬族,可是現(xiàn)在別人已經(jīng)從我身上看不出有多少仡佬族文化了。這都說明了原生態(tài)文化保護的緊迫性。
　　對于原生態(tài)文化的保護,應從以下幾個方面入手:一、加快對原生態(tài)文化保護的立法步伐,依法進行保護。我們現(xiàn)有的法律法規(guī)還不夠完善,目前一些地方對原生態(tài)的破壞性開發(fā)仍然比較嚴重。二、對原生態(tài)文化保護圈的設置應加大力度。通過圈內(nèi)功能劃分,分強度進行保護。三、把“政府主導、主體受益、社會參與、市場運作”有機地結(jié)合起來,加強對原生態(tài)文化的保護。原生態(tài)文化的保護,單靠任何一方面都是做不好的。各級政府要加大發(fā)揮主導作用的力度,讓廣大群眾特別是少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)、生活水平在保護民族文化的過程中逐步提高。
　　
　　辨證地認識原生態(tài)文化的
　　保護與開發(fā)的關(guān)系
　　如何辨證地認識保護和開發(fā)的關(guān)系,科學、有效地做好原生態(tài)文化保護、開發(fā)工作,已經(jīng)成為擺在我們面前的一個嚴峻課題。對原生態(tài)文化進行適度開發(fā)是保護的一種手段,有利于文化的傳承和保護。通過對原生態(tài)文化的適度開發(fā)與有效控制,體現(xiàn)其傳承文化(祖先文化)的經(jīng)濟價值,社會價值,提升群眾對自我傳承文化的認知度,增強自我傳承文化的自豪感,提高對自我傳承文化的自覺保護意識,增強自我傳承文化保護的精神與經(jīng)濟的支撐,拓展原生態(tài)文化的發(fā)展空間,從而實現(xiàn)對原生態(tài)文化的最大保護。
　　我們要保護一種價值,就必須發(fā)揮這種價值主體、群體的自覺性。在銅仁地區(qū)、黔東南州原生態(tài)文化保護與開發(fā)的過程中,最大的矛盾是發(fā)展與保護的矛盾。近年來,許多年輕人為了發(fā)展外出打工,他們穿著民族服裝、唱著民族歌曲出去的,回來的時候卻都穿上了牛仔服,服裝換了,歌不唱了。這種已經(jīng)發(fā)生和仍在發(fā)生的巨大變化給原生態(tài)文化的保護帶來了極大的沖擊。為什么原生態(tài)民族文化會流失?如何不讓它流失?要解決這個問題,最重要的是要讓群眾對本民族文化有自豪感,有價值認同感。但是怎樣才能讓他們有自豪感?有價值認同感呢?人們的價值取向,最重要的一點,就是本民族文化的存在一定要給他帶來最大的生存快樂。如果他現(xiàn)在的文化生存狀態(tài)與發(fā)達的文化生存狀態(tài)比較,不能給他帶來一種最大的生存快樂,他是不愿意保護的。特別是經(jīng)過現(xiàn)代文明教育的年輕一代。老的一代可能因為對傳統(tǒng)文化的留戀而保護,而年輕一代卻做不到。老百姓要保護這種文化,就是要在這種文化交換的過程中,能夠滿足他的生存需要。而這種生存需要最直接的反映就是收入的增加。
　　如今在銅仁地區(qū)、在黔東南州,人們自覺保護村寨,讓游客去觀賞他們唱歌、跳舞、參觀村寨文化,這些民族文化展示所產(chǎn)生的收入大大超過了他們在土地上勞動的收入,有時甚至大大超過他們外出打工的收入,這就能夠增強他們對本民族文化的自豪感和認同感,促使他們更加自覺地保護民族文化。同時,他們已經(jīng)意識到,自己世代居住的木板房、竹樓更能吸引游客、能獲取更大的傳承價值,而改造成磚房后由于沒有特色反而失去了吸引力。因為磚房在這種文化形態(tài)中是沒有價值的,在磚房開設的農(nóng)家樂,游客是不愿意去的。
　　銅仁地區(qū)原生態(tài)文化資源豐富多彩。如紅色文化、生態(tài)文化、民族文化、宗教文化……全區(qū)共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5項,省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄22項,國家級民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)5個、省級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)10個。其中尤其以梵凈山為代表的生態(tài)文化、民族文化和佛教文化更為神奇、獨特。目前我們首先通過對梵凈山旅游環(huán)境進行科學的規(guī)劃,把保護圈和開發(fā)圈有機分離,并專門成立梵凈山自然保護區(qū)管理局和地區(qū)風景名勝管理處,各司其職。其次,建立原生態(tài)文化保護協(xié)調(diào)機構(gòu),全面普查原生態(tài)民族文化資源,建立原生態(tài)民族文化保護教育體系,加強原生態(tài)環(huán)境保護,營造人與自然融合的環(huán)境。為促進對銅仁地區(qū)豐富的原生態(tài)文化資源的傳承保護和開發(fā)工作,先后建立了國內(nèi)第一座儺文化專題博物館,設立了中國思南土家花燈藝術(shù)陳列館,積極籌建蕭笛藝術(shù)博物館,成立石阡木偶戲搶救領(lǐng)導小組,等等。第三,以旅游為抓手,進行適度開發(fā),把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。銅仁地區(qū)堅持把文化保護與旅游開發(fā)有機結(jié)合,以開發(fā)促進保護,保護推動開發(fā),創(chuàng)新體制機制,著力打造“梵天凈土、桃源銅仁”的原生態(tài)文化旅游品牌,大力發(fā)展原生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)、促進原生態(tài)文化資源開發(fā)、優(yōu)化原生態(tài)旅游發(fā)展環(huán)境、構(gòu)建原生態(tài)文化旅游跨越發(fā)展的平臺。
　　總之,原生態(tài)文化具有歷史遺存的意義、民族多樣性的意義、豐富人們精神生活的意義、文藝創(chuàng)作的意義,等等。但如果我們的認識僅僅停留在這樣的層面上,原生態(tài)文化的保護仍然難以取得很好的成效。關(guān)鍵是必須考慮主體受益的價值以及需要這種原生態(tài)文化的人的價值。從這兩個方面去研究它的價值,對原生態(tài)文化的保護和利用才能真正做到有機的統(tǒng)一。(作者系中共銅仁地委副書記、行署專員)

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