辯證唯物主義和歷史唯物主義
發(fā)布時(shí)間:2017-02-07 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
辯證唯物主義和歷史唯物主義篇一：辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系
歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系
1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在它們的產(chǎn)生和形成是一個(gè)統(tǒng)一的過程。
（1） 辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生沒有先后之分
辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的科學(xué)，它本身就內(nèi)在地包含著對(duì)社會(huì)歷史問題的唯物主義觀點(diǎn)。因而辯證唯物主義的創(chuàng)立，也就意味著唯物史觀的形成。
（2） 唯物史觀的發(fā)現(xiàn)對(duì)于辯證唯物主義的統(tǒng)一的宇宙觀的形成顯得特別重要 舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的失足，馬克思、恩格斯在完成他們世界觀的轉(zhuǎn)變時(shí)，尤其注意對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的研究，把著重點(diǎn)放在歷史的唯物主義上面。
（3） 馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)原理，其中也包括歷史唯物主義的原理，都只能
從實(shí)踐中獲得，并且還要由實(shí)踐來檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，而不能靠辯證唯物主義原理去簡(jiǎn)單推論。
2、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，還表現(xiàn)在它們?cè)诶碚撋舷嗷ヘ炌�、相互滲透
（1）辯證唯物主義之所以是徹底的唯物主義，不僅是因?yàn)樗ㄎ锏亟忉屃俗匀�，包含有唯物主義的自然觀，而且特別是由于它唯物地解釋了社會(huì)生活，包含有唯物主義的歷史觀。沒有辯證唯物主義，就意味著社會(huì)生活還未得到科學(xué)的解釋，唯物主義的歷史觀還沒有形成。
（2）歷史唯物主義是徹底的唯物主義的標(biāo)志，如果沒有這個(gè)標(biāo)志，就意味著徹底的唯物主義即辯證唯物主義還沒有創(chuàng)立。
a. 第一，歷史唯物主義揭露了唯心主義的社會(huì)根源。
b. 第二，歷史唯物主義使辯證唯物主義的基本原理真正獲得了全面的鞏固的基礎(chǔ)。
3、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，還突出表現(xiàn)在它們共同的社會(huì)作用上
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的社會(huì)作用在于，它給人類指出了事物發(fā)展的一般規(guī)律和方向，為人們?cè)诟脑炜陀^世界的活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用提供了可能。
孫正聿——《哲學(xué)通論》（第五章第二節(jié)）
四、唯物主義的歷史形態(tài)
“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)是馬克思、恩格斯思想的追隨者、德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根(Joseph Dietzgen，1828--1888)在1886年發(fā)表的《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游》一文中最先使用的。他按照恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的思想，使用這一術(shù)語(yǔ)來表述馬克思主義的世界觀。后來，俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫(r．B．11flexattoB，1856--1918)提出“現(xiàn)代唯物主義正是辯證的唯物主義”，列寧則明確地提出“馬克思主義的哲學(xué)是辯證唯物主義”。
以“辯證唯物主義”來稱謂馬克思的“現(xiàn)代唯物主義”，突出地強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義全面地論證了思維與存在相統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。它認(rèn)為：思維運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的低級(jí)形式發(fā)展而來的，思維和物質(zhì)在本質(zhì)上服從于同一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就從思維的起源上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運(yùn)動(dòng)作為人腦這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)的機(jī)能和屬性，它依賴于人腦這個(gè)物質(zhì)載體，這就從思維運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的反映特性的高級(jí)形式，它的內(nèi)容是對(duì)存在的反映，而不是主觀自生的，這就從思維內(nèi)容的派生性上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)；思維運(yùn)動(dòng)作為人類特有的自覺的能動(dòng)的反映活動(dòng)，以人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，并作為人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)而存在，這就從思維運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性上論證了物質(zhì)是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
從思維和存在統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，辯證唯物主義集中地研究思維反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、思維反映存在的現(xiàn)實(shí)過程。思維與存在相統(tǒng)一的過程，就是人類的歷史活動(dòng)過程。在人類的歷史活動(dòng)過程中，積淀在思維之中的關(guān)于存在的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，又構(gòu)成人類對(duì)世界的目的性要求，并實(shí)現(xiàn)為人類改造世界的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)。這就是思維與存在的歷史的、具體的、辯證的統(tǒng)一。
在馬克思主義的辯證唯物主義理論中，既是以存在對(duì)思維的本原性的唯物主義為基礎(chǔ)去解釋思維和存在的相互關(guān)系的發(fā)展，又是以思維對(duì)存在的能動(dòng)性的辯證法為內(nèi)容去解釋思維和存在的歷史的統(tǒng)一。正是由于馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)基本問題上實(shí)現(xiàn)了唯物論基礎(chǔ)與辯證法內(nèi)容的統(tǒng)一，它才成為科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。
由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進(jìn)的發(fā)展中所創(chuàng)建的全部科學(xué)反映世界的認(rèn)識(shí)成果，是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和歷史的總計(jì)、總和、
結(jié)論”，因此，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，即哲學(xué)世界觀；由于馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體交互作用的豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展來研究思維自覺反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為人類的全部歷史活動(dòng)提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，因此，就其研究對(duì)象和理論性質(zhì)上看．它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理就其研究對(duì)象和理論性質(zhì)上看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即哲學(xué)認(rèn)識(shí)論；由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，既是對(duì)思維的歷史和成就的總結(jié)，又是思維自覺地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價(jià)值和社會(huì)功能上看，它又是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，即哲學(xué)方法論。
歷史唯物主義”亦稱“唯物主義歷史觀”“唯物史觀”、。恩格斯在1890年8月5日致康·施米特的信中首次使用“歷史唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)；1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中對(duì)“歷史唯物主義”這個(gè)名詞作了具體解釋，即用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表述科學(xué)的歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”、“唯一科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。
關(guān)于“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”的關(guān)系，長(zhǎng)期以來比較通行的觀點(diǎn)是，歷史唯物主義是把辯證唯物主義原理應(yīng)用和推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域的結(jié)果。斯大林說：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史�！雹龠@就是所謂的“推廣論”。近年來，理論界提出的另一種觀點(diǎn)是，歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，即認(rèn)為歷史唯物主義在馬克思主義哲學(xué)體系中起著“基礎(chǔ)”和“核心”的作用。這兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)則在于，都把歷史唯物主義理解為僅僅適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的學(xué)說，即都是“狹義的歷史唯物主義概念”。與此相反，理論界的又一種觀點(diǎn)是“廣義的歷史唯物主義概念”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“歷史唯物主義是馬克思的劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造之所在，馬克思并沒有創(chuàng)立過歷史唯物主義以外的任何其他的哲學(xué)。換言之，歷史唯物主義就是馬克思哲學(xué)”②。這種觀點(diǎn)還提出，“廣義的歷史唯物主義概念”的提出，“將使我們對(duì)歷史唯物主義在人類思想發(fā)展史上所實(shí)現(xiàn)的劃時(shí)代變革獲得新的理解。在‘推廣論’的視野里，馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)部分仍然是一般唯物主義或辯證唯物主義，而歷史唯物主義不過是它的基礎(chǔ)部分在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的應(yīng)用性成果。這樣一來，馬克思的劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造的意義被埋沒了，馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)之間的本質(zhì)差異被磨平了”�！皬摹畯V義的歷史唯物主義概念’出發(fā)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義不僅為一切哲學(xué)研究澄明了前提，而且也為我們理解以往的乃至當(dāng)代的全部哲學(xué)學(xué)說提供了鑰匙。一言以蔽之，歷史唯物主義乃是哲學(xué)領(lǐng)域里的一場(chǎng)根本性的革命，它從基本上改變了人們的
思維方式”。
趙家祥——《歷史唯物主義原理》（概論第一節(jié)）
三 歷史唯物主義和辯證唯物主義的關(guān)系
辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一的整體。歷史唯物主義和辯證唯物主義一樣，是馬克思主義哲學(xué)體系中不可缺少的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分。列寧說：“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可丟掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱�！雹�
1．歷史唯物主義是哲學(xué)，不是具體的社會(huì)科學(xué)
理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史唯物主義是具體的社會(huì)科學(xué)，不是哲學(xué)。理由是：哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，歷史唯物主義只研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，因而不是哲學(xué)。這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義哲學(xué)，從整體上說，是研究自然、社會(huì)、思維三個(gè)領(lǐng)域的普遍規(guī)律的科學(xué)；但從分體上說，并不是每一個(gè)組成部分都研究三個(gè)領(lǐng)域的普遍規(guī)律。有些組成部分，如唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是研究三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的普遍規(guī)律的。有些組成部分則只研究某一領(lǐng)域的一般規(guī)律。例如，自然辯證法只研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)只研究認(rèn)識(shí)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，而歷史唯物主義則只研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。正因?yàn)樗鼈兌际欠謩e研究某一領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，所以都是哲學(xué)，而不是具體的社會(huì)科學(xué)(或自然科學(xué))。這就是說，馬克思主義哲學(xué)既研究自然、社會(huì)、思維三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的普遍規(guī)律，又分別研究自然、社會(huì)、思維三個(gè)領(lǐng)域各自發(fā)展的一般規(guī)律。前者由整個(gè)馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)，后者由馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)相應(yīng)的組成部分分別承擔(dān)。人們從來沒有懷疑過只研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律的自然辯證法和只研究認(rèn)識(shí)與思維發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，為什么偏偏否認(rèn)只研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的組成部分呢?這顯然是不合邏輯的。如果歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，那末，自然辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)也就不能作為馬克思主義哲學(xué)的組成部分了。這就肢解了馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容弄得十分貧乏。
2．辯證唯物主義和歷史唯物主義是在改造舊哲學(xué)的過程中同時(shí)產(chǎn)生的
理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思、恩格斯首先創(chuàng)立辯證唯物主義，然后再把辯證唯物主
義“推廣”和“應(yīng)用”于研究人類社會(huì)歷史，才創(chuàng)立了歷史唯物主義。把辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立分先后，也是割裂二者不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。
列寧說：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。”①又說：“既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)�！雹诹袑幵谶@里講的是把唯物主義“推廣”、“應(yīng)用”于研究人類社會(huì)，而不是講把辯證唯物主義“推廣”和“應(yīng)用”于研究人類社會(huì)。這里的“推廣”和“應(yīng)用”，是與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以前的唯物主義相比較而言的。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，只有自然觀上的唯物主義，沒有歷史觀上的唯物主義；在歷史觀上，唯心主義一直獨(dú)霸統(tǒng)治地位。這就是說，馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)，只用唯物主義的觀點(diǎn)研究自然，沒有用唯物主義觀點(diǎn)研究人類社會(huì)．馬克思、恩格斯則不僅用唯物主義觀點(diǎn)研究自然，而且用唯物主義觀點(diǎn)研究人類社會(huì)，從而創(chuàng)立了包括人類社會(huì)生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)。根據(jù)列寧的提法，辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生，根本沒有先后之分。20世紀(jì)20一30年代，蘇聯(lián)和中國(guó)理論界就有人改變了列寧的提法。如蘇聯(lián)的西洛可夫等人在《辯證法唯物論教程》中就提到“辯證唯物論及其在社會(huì)過程中的具體適用之史的唯物論”④，我國(guó)的張如心在《哲學(xué)概論》中也說過：“辯證唯物論之運(yùn)用于社會(huì)歷史的領(lǐng)域r蘆研究社會(huì)的發(fā)展過程和它的規(guī)律性一～便具體化為歷史唯物論即唯物史觀�！雹诘麄兊奶岱ㄓ绊懖淮�。1 938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中說到：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)耀于研究社會(huì)歷史�！雹嘧源艘院�，“把辯證唯物主義推廣和應(yīng)用于研究人類社會(huì)就是歷史唯物主義”的提法，就成了流行的提法。這種提法很容易被人們理解為先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義。我們應(yīng)浚放棄這種提法，恢復(fù)列寧的提法。
我們知道，馬克思主義哲學(xué)的理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是機(jī)械的、形而上學(xué)的，在歷史觀上仍然是唯心主義的。黑格爾的辯證法是唯心主義的辯證法。這就是說，在費(fèi)爾巴哈和黑格爾那里存在著兩個(gè)脫離：一是唯物主義和辯證法相脫離——費(fèi)爾巴哈有唯物主義而無辯證法，黑格爾有辯證法而無唯物主義；二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相脫離一一費(fèi)爾巴哈只有唯物主義自然觀，沒有唯物主義歷史觀。馬克思主義哲學(xué)是在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)而形成的。它克服了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相脫離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主
辯證唯物主義和歷史唯物主義篇二：辯證唯物主義和歷史唯物主義的區(qū)別
☆什么是辯證唯物主義
19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在素自參加革命實(shí)踐中，科學(xué)地總結(jié)丁無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成就，批判地繼承了人類文化科學(xué)的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立，并在以后的實(shí)踐斗爭(zhēng)中不斷得到發(fā)展。它是唯物主義和辯證法有機(jī)的統(tǒng)一。它同唯心主義和形而上學(xué)根本對(duì)立，又同一切舊唯物主義有原則區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映；這種反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的辯證的過程，它依賴于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)；世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本的規(guī)律，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。辯證唯物主義是完備的、徹底的唯物主義。它對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的見解，既是唯物的又是辯證的，因而是科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命。它把唯物主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。它成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。
辯證唯物主義這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。現(xiàn)在一般都用“辯證唯物主義”這個(gè)概念。
☆什么是歷史唯物主義
又稱唯物主義歷史觀、唯物史觀。是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。它和辯證唯物主義都是馬克思主義哲學(xué)的不可分割的部分。19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯親自參加無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，創(chuàng)立了歷史唯物主義。《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次闡明了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。同歷史唯心主義相反，歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史的發(fā)展有著自身所圍有的客觀規(guī)律；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用子社會(huì)存在；社會(huì)的發(fā)展主要是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所推動(dòng)的，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑神經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義的創(chuàng)立，不僅是哲學(xué)上的革命，也是社會(huì)科學(xué)上的革命。它第一次把社會(huì)歷史的研究奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上。它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)。
☆歷史唯物主義的產(chǎn)生
西方哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)就是自然哲學(xué)，在此后的歲月里，盡管哲學(xué)發(fā)生了很大的變化，但哲學(xué)家們始終把解釋自然界作為自己的根本任務(wù)之一。哲學(xué)家們認(rèn)為歷史是變化無常的，所以始終不曾對(duì)歷史發(fā)生興趣。以致意大利哲學(xué)家維科（1688-1744）說：“這種狀況使每一個(gè)思考它的人都驚奇萬分，即過去所有的哲學(xué)家都認(rèn)真地致力于建立關(guān)于自然世界的科學(xué)，卻忽視了反思各民族的世界或者歷史世界�！�
社會(huì)歷史仿佛是一座千回百轉(zhuǎn)、煙鎖云封的迷宮，不少人在探索人類歷史迷宮的道路上灑下了心血，但就是他們當(dāng)中最有成就的人，也沒有能夠從這座迷宮中走出來。因?yàn)闆]有一個(gè)人能夠找到打開歷史迷宮的鑰匙。唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說，歷史對(duì)他來說是“一個(gè)感到不愉快和可怕的領(lǐng)域”。
哲學(xué)不屑于考察歷史，神學(xué)卻沒有忘記歷史，神學(xué)家們認(rèn)為，人類世界是上帝創(chuàng)造的，人類歷史就是按照上帝的旨意發(fā)展的，歷史就是人的墮落和上帝拯救世人的歷史。社會(huì)歷史領(lǐng)域，成了唯心主義的最后的避難所。因?yàn)樵谧匀挥^上是唯物主義的哲學(xué)家，在歷史觀上仍然是唯心主義的。馬克思主義把唯物主義貫穿到底，運(yùn)用于歷史，把唯心主義從歷史觀這個(gè)最后避難所中驅(qū)逐出去。歷史唯物主義歷史唯物主義唯物而辯證地解決了歷史觀的基本問題，在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)上，建立起唯物、辯證理論體系，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。
“不是人們意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！边@段話并不難懂，但在人類思想史上卻有劃時(shí)代意義，對(duì)于社會(huì)歷史觀的基本問題在馬克思主義產(chǎn)生以前，一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，而唯物史觀也沒有回答好這一關(guān)系問題，馬克思主義第一次科學(xué)地解決回答了這一關(guān)系問題。創(chuàng)立歷史唯物主義是馬克思對(duì)人類的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍鞲袼雇砟暝诳偨Y(jié)馬克思的偉大功績(jī)時(shí)說，馬克思的貢獻(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)唯物史觀，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值。
☆歷史唯物主義與辯證唯物主義是整體
在歷史唯物主義創(chuàng)立之前的一切唯物主義，都是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，它的唯物主義是與辯證法相脫離的，是不完備的；同時(shí)，在社會(huì)歷史觀上又是唯心主義的，是不徹底的。歷史唯物主義的創(chuàng)立，把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，使唯物主義和辯證法相結(jié)合，并把這種結(jié)合貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域之中，揭示了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的不完備、不徹底性，也反對(duì)了歷史唯心主義。
唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是科學(xué)思想的最大成果，它加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使之成為完備的唯物主義哲學(xué)，將唯心主義從歷史觀這一最后的避難所驅(qū)逐出去。思維和存在的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系以及認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程等一系列問題，只有借助于唯物主義歷史觀，才能得到科學(xué)的闡明。歷史唯物主義和辯證唯物主義的創(chuàng)立是同時(shí)的，相輔相成☆簡(jiǎn)單的結(jié)論
通過上面的分析，可以簡(jiǎn)單地概括一下辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義是關(guān)于自然界、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的科學(xué)，它包括辯證唯物論、辯證唯物認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法。而把辯證唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就形成了歷史唯物主義。
辯證唯物主義和歷史唯物主義篇三：辯證唯物主義與歷史唯物主義原理復(fù)習(xí)(名詞解釋)
辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版）
一、名詞解釋
1
又稱宇宙觀，指人們對(duì)于生活其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本的觀點(diǎn)、根本看法。
2
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。哲學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)整個(gè)世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問題。它研究的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。 2）
就是以總結(jié)知識(shí)成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求，以抽象的概念運(yùn)動(dòng)形式，透過一定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。哲學(xué)具有二重性：既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。
3
(存在和思維)的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的?第二，意識(shí)與物質(zhì)有沒有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題?
4
5認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
6
性、物質(zhì)第二性堅(jiān)持“從思想和感覺到物”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯心主義。 7凡是主張物質(zhì)自然是本原，
物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯物主義。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
8
把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的，把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在。
9
獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。 10指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為
“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。
11
- 1 -
質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。
12
件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。
13
關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。
14
形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。 15
的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
16
在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
17
化的哲學(xué)范疇，具有最大的廣泛性和普遍性。
18運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。
19
形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。
20
和屬性是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀外界的能動(dòng)反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是第二性的，是由物質(zhì)派生的，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。
21的模擬。
22質(zhì)的，都是唯物主義一元論
23為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。
24
認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。 25
改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。 26是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。
對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。
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29
的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。
30
化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。
31反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過程，又包括意識(shí)活動(dòng)過程所創(chuàng)造的觀念，即意識(shí)活動(dòng)的成果。這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。
32，是人
的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個(gè)部分，即自然存在和人的社會(huì)存在。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識(shí)、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。
33
未深入到的自然界。
34
的目的和意志烙印的自然。
35
礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 36
聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
37
的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。 38
是指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未加工的自然物和已經(jīng)加工過的物體。 39
鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國(guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。
- 2 -
40
劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。
41
家中的地位。
42
種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政體機(jī)關(guān)，即統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。
43
結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 44力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要
標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 45然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。 46
是指由各種意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想等系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)及其聯(lián)結(jié)方式。它與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，是社會(huì)的觀念上層建筑。
47
展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
48
設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。
49
律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。 50的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。
51與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成，社會(huì)基本矛盾決定著
社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。
52
決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。
53
基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。
54
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體
55
突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
56
史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 57
指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。
58容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
59發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。
60濟(jì)基礎(chǔ)是同一序列的范疇；而社會(huì)形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又包括政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。
61即具體的歷史主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。
62生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。
63包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
64人性中實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化所規(guī)定
- 3 -
的人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，即為人的價(jià)值。把握人的本質(zhì)和價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性的前提。
65作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義，即人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，或者說，人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的需要。
66意義，或者說人的個(gè)人價(jià)值，就是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要。人的個(gè)人價(jià)值還表現(xiàn)在人有自尊、自愛、自強(qiáng)的需要，需要他人和社會(huì)的理解與尊重，這是個(gè)人作為人所應(yīng)有的價(jià)值。人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。
67據(jù)。
68象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系既是客觀的又是普遍存在的。
69變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
70事物是它自身而不是別的事物的方面。
71方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
72，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。
73物之間不論存在多大差異，都可以通過中間聯(lián)系溝通起來。
74統(tǒng)是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體，要素是整體中的各個(gè)部分。
75途的東西。
76然性的、日趨滅亡的東西。
77制約性構(gòu)思想、觀點(diǎn)和理論，是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的學(xué)說。辯證唯物主義對(duì)世界的發(fā)展持辨證決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一既是世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因，也是每一個(gè)具體事物何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展的具體制約過程，它表明世界上萬事萬物的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史
過程”，是自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程。
78
按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽從“上帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實(shí)際也是一種“決定論”，是一種反科學(xué)的“決定論”。
79
展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系制約，沒有規(guī)律和秩序可尋。 80
是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是一定條件下的不可避免性和確定性。
81某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢(shì)。
82的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
83性。
84展前途的種種趨勢(shì)。
85事物中的兩個(gè)最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是普遍存在于一切事物變化過程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運(yùn)動(dòng)形式。
86力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和對(duì)立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。 87
事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)—步的展開。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身一—否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的全過程。
88普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇，如
89
則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。
90辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。
91
是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)想?yún)^(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過程的辯證
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法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 92
是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即是指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。
93為，是人有目的的運(yùn)動(dòng)過程。
94部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動(dòng)景象。
95它是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
96圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。
97礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。
98質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
99的�；蛘哒f，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。 100
是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。 101
是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。
102在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就是通常所說的矛盾無時(shí)不在，無處不在。矛盾的這種普遍性又是客觀的，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。 103
即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中。 104
是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。
105
是不規(guī)定事物及其過程基本性，也不一定貫穿事物發(fā)展過程始終的矛盾，如生物運(yùn)動(dòng)中
包含的物理、化學(xué)等性質(zhì)的矛盾，雖然貫穿于生物發(fā)展過程的始終，但它們并不規(guī)定生命過程的本質(zhì)，因而是非根本的矛盾。
106
是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展。
107
則是處于從屬地位的、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。（ 主要矛盾起著主導(dǎo)的作用、而非主要矛盾處于支配的地位；前者為矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要由矛盾主要方面決定的。） 108
矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
109
事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。 110
一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起
作用。
111第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”
。
112馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐
引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。
113第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。
114即肯定
這一事物為他自身而不是他物的方面。
115壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。
116是指人的認(rèn)識(shí)必然是以客觀事物為原型的，在人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中一定含有反映或摹寫某種客觀事物的內(nèi)容。堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)具有反映性
或摹寫性，也就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的客觀性。
117和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化任務(wù)的是認(rèn)
識(shí)的主體系統(tǒng)。
118
把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。
119
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手段為結(jié)構(gòu)要素，并包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。
120指主體以觀念方式把握客體所憑借的物質(zhì)手段或物質(zhì)條件，它是認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的基礎(chǔ)性成分。物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具是隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
121
的觀測(cè)框架和思維框架，前者指觀測(cè)客體的時(shí)空構(gòu)架，后者指進(jìn)行思維的概念、范疇以及思維方式等等。它們是主體觀念把握客體所不可缺少的手段。
122是主體和客體之間的利益關(guān)系，即主體對(duì)客體的需要同客體滿足主體需要之間的關(guān)系。在主體和客體的價(jià)值關(guān)系中，客體是作為價(jià)值的承擔(dān)者，即能夠滿足主體的某種物質(zhì)的或精神的需要的物質(zhì)載體而出現(xiàn)的。
123同價(jià)值關(guān)系有密切的關(guān)聯(lián)，但又不完全等同。價(jià)值關(guān)系是主體和客體之間的利益關(guān)系、功利關(guān)系，而審美關(guān)系則往往是超功利的。人類的實(shí)踐活動(dòng)一方面是為滿足某種實(shí)際需要，或達(dá)到某種功利目的而進(jìn)行的；另一方面，當(dāng)著這種活動(dòng)和活動(dòng)的成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的自由的感性現(xiàn)實(shí)的確證和肯定的時(shí)候，它就會(huì)在滿足人的功利需要之外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是本質(zhì)意義上的美感。在審美活動(dòng)中，人成為具有審美知覺的、能夠欣賞美的審美主體，客體成為審美客體、審美對(duì)象，即人按照美的規(guī)律塑造的各種物體和具有審美價(jià)值屬性的對(duì)象性存在。
124認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段�？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。
125是人通過不同發(fā)感覺器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系。
126是在各種感覺的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺組合成的整體。
127是人的大腦對(duì)過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)，即當(dāng)感覺和知覺所反映的對(duì)象離開后，人的大腦對(duì)感覺和知覺到的事物所留下的印象。
128是指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。
129是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。所謂把握事物的本質(zhì)就是指認(rèn)識(shí)和把握事物產(chǎn)生的原因、固有的矛盾、發(fā)展的規(guī)等。
130是指對(duì)已經(jīng)搜集到的大量感性材料進(jìn)行分析、篩選，舍棄與本質(zhì)無關(guān)的或關(guān)聯(lián)度不大的現(xiàn)象，抓住與本質(zhì)有密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。
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