摘要：人本教育思想強調以人為本，突出學生的主體地位，注重人的自我實現(xiàn)和人格的完整養(yǎng)成，強調情意教育價值和人際關系教育，是促進成人高等教育質量提高的理論基石�；�于此，論述人本主義教育思想對成人高等教育的深刻影響，并在成人高等教育教學制度和課程設置等方面提出建議。
　　關鍵詞：人本教育;成人教育;影響
　　中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）02-0004-03
　　一、人本主義教育思潮的歷史背景和淵源
　　1.人本教育思想的起源
　　人文主義、人道主義和人本主義都是關于“人”的學說，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。18世紀啟蒙運動的人本主義繼承了14-16世紀文藝復興時期人本主義的傳統(tǒng)，19世紀費爾巴哈的人本主義恢復了人本主義研究的唯物主義基礎，現(xiàn)代人本主義與它們都有淵源關系。
　　2.人本教育思想的發(fā)展
　　人本主義教育思潮是在現(xiàn)代人本主義運動基礎上發(fā)展起來的，現(xiàn)代人本主義的崛起直接導源于解決現(xiàn)代西方社會弊病的努力�，F(xiàn)代新科學技術革命推動了生產力的高度發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展提供了新的條件，給人類帶來了文明和幸福，提高了人的主動性、自由度和個性化發(fā)展程度。但是，在資本主義社會里它也帶來了許多嚴重的問題，社會生活的現(xiàn)代化，增強了人們的競爭意識，加快了生活節(jié)奏，也造成了經常性的高度緊張感;對自然界的毀滅性開發(fā)又造成了環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境的破壞;新科學技術的濫用加劇了軍備競賽，使整個世界處于核戰(zhàn)爭的威脅之中;伴隨著科學技術的迅速發(fā)展，也出現(xiàn)了倫理道德的頹喪，社會的犯罪率提高了，人們的安全感下降了。伴隨新科學技術革命出現(xiàn)的“技術決定論”的泛濫、資本主義社會與人的全面異化的困境，以及傳統(tǒng)維理性主義教育模式的局限，都為人本主義教育思潮的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實針對性。
　　人本主義的崛起還與西方的“馬克思研究熱”有關。叔本華、尼采的唯意識主義是現(xiàn)代人本主義思潮的第一代，第二代是以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學，第三代是20世紀20年代后相繼出現(xiàn)的“人本主義的馬克思主義”，其中又以存在主義和法蘭克福學派最為著名。俄國十月革命的勝利與西方社會幾十年一系列革命的失敗的現(xiàn)實，資本主義世界的經濟危機與復蘇的矛盾，資產階級民主政治與全面異化的反差，以及社會主義陣營“斯大林主義”的獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，特別是1932年馬克思《1844年經濟學哲學手稿》全文的首次公開發(fā)表促使一大批西方學習、借鑒、修正和超越馬克思主義。與“科學主義的馬克思主義”相對的“人本主義的馬克思主義”主要包括“黑格爾主義的馬克思主義”“存在主義的馬克思主義”“現(xiàn)象學的馬克思主義”及“弗洛伊德的馬克思主義”等流派，它們在第二次世界大戰(zhàn)后得到了廣泛的傳播。50-60年代是西方社會大學的拓展時期，大批工人階級青年上了大學進而強化了“西方馬克思主義”的階級基本“新工人階級”和“職業(yè)經理階級”，60年代的新左派運動把“西方馬克思主義”特別是“人本主義的馬克思主義”從學術研究推向政治斗爭的前臺并把它奉為自己的思想武器，如薩特等人就領導和支持了這場運動，可以說正是與新左派運動項目適應的新左派教育運動促進了人本主義教育思潮的確立和傳播。
　　3.人本主義教育思想的歷史傳承性
　　在西方近代教育史上，盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特等都十分強調個人的發(fā)展，他們或是提出自然主義教育學說，反對束縛兒童個性發(fā)展的封建學校，主張教育符合兒童的“內在發(fā)展”順序以培養(yǎng)個性，從而得到自由發(fā)展的人;或是提出理性主義的教育學說以謀求個人理性的發(fā)展�，F(xiàn)代新教育運動可以說是人本主義思想產生的前奏。第一次世界大戰(zhàn)前后的新教育運動，都十分強調以兒童為中心，注重人的個性發(fā)展。新教育運動的要旨是解放與發(fā)展青少年內在的精神力量;尊重個性;注重興趣，主張以生活活動充實其興趣;注重自治活動;強調社會協(xié)作;男女平等與共學;強調人的尊嚴與國際協(xié)作。特別是第二次世界大戰(zhàn)后各種個人主義或自由主義的教育思想空前活躍，為人本主義教育思潮的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。另外，20世紀的人類學思潮也對人本主義教育思想產生了深刻的影響。
　　二、人本主義教育思想對成人高等教育的積極影響
　　黨的十一屆三中全會以來，我國的學術研究開始進入了一個黃金時代。80年代初期，剛剛開始扭轉過去幾十年造成的新的閉關自守的局面，西方文化就大量地介紹進來了，其帶有明顯的補課性質，也使我們在較短的時間里了解了國外學術研究的進程和現(xiàn)狀。人本主義思潮和人本主義教育思潮的大量涌入就是從80年代開始的，它又與我們對蘇聯(lián)教育的影響和我國幾十年教育的得失進行反思聯(lián)系在一起。人本主義教育思潮，應該說是頗具活力的，它的許多合理見解與我們的一些缺點或失誤形成了鮮明的對照，一時間成為了我們反思教育的一個重要參照系，我國教育界在此后的十余年來的幾乎每場大討論都或多或少地受到人本主義教育思潮的影響，它的積極作用不可否認。
　　1.以人為本突出人的主體地位
　　人本主義教育繼承了歷史上的人文主義和早期人本主義注重人、關心人、強調以人為中心的傳統(tǒng)。德國人本主義教育家波爾諾夫提出了“非連續(xù)性教育”的重要見解，他認為傳統(tǒng)的教育學從本質上講是一種“工藝教育學”，它把人看作是可以任意加工的對象，是可以通過教育連續(xù)地“造就”“培養(yǎng)”的生物有機體，他認為教育的對象是各具個性的活生生的人，其教育具有非標準性、非連續(xù)性、非理性和隨機性。羅杰斯長期研究“以病人為中心”的心理治療法，并把它運用于學校教育，提出了“非指導性教育”的思想。他認為，人的大多數(shù)行為是圍繞“自我”組織起來的，在心理咨詢或教育過程中應該營造一種獨特的心理氣氛，使人體認識自我，增強自信心，消除因過去受人操縱而形成的消極、依賴、推諉的習慣和態(tài)度，從而增強人的主動性、選擇性和創(chuàng)造性，對自己和自己行為的責任感。馬斯洛“自我實現(xiàn)”理論在教育上的運用，更是突出了人的主體價值。強調人的中心地位，把人作為教育的出發(fā)點和歸宿是人本主義教育的根本特征。

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