高中歷史下載篇一：高中歷史

專題九、當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)

▲第1課、美蘇爭(zhēng)鋒 （1）雅爾塔體系

第二次世界大戰(zhàn)后期，雅爾塔等國(guó)際會(huì)議確立了以美蘇為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系新體制，即雅爾塔體制，它勾畫出戰(zhàn)后世界兩極格局的基本輪廓。 （2）美蘇兩極對(duì)峙格局的形成

對(duì)峙的原因：①戰(zhàn)時(shí)的共同敵人消失；②美蘇兩國(guó)在社會(huì)制度和國(guó)家利益上的矛盾（根本）；③蘇聯(lián)成為美國(guó)稱霸的最大障礙。

過程：①1946年3月，丘吉爾在美國(guó)發(fā)表“鐵幕”演說。主張英美結(jié)盟并聯(lián)合西方國(guó)家，共同遏制蘇聯(lián)，對(duì)抗世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，揭開了美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)實(shí)施“冷戰(zhàn)”序幕。

②杜魯門主義的提出：1947年3月，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門發(fā)在國(guó)會(huì)提出：美國(guó)要運(yùn)用自己強(qiáng)大的實(shí)力援助“自由”國(guó)家，遏制共產(chǎn)主義的擴(kuò)張，后來被稱為“杜魯門主義”。內(nèi)容:遏制蘇聯(lián)，稱霸世界。影響：美蘇“冷戰(zhàn)”正式開始的標(biāo)志。

③馬歇爾計(jì)劃：1947年6月5日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿馬歇爾提出了“歐洲援助計(jì)劃”，即馬歇爾計(jì)劃。作用：對(duì)西歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇起了很大作用，也為美國(guó)用經(jīng)濟(jì)手段控制西歐鋪平了道路。實(shí)質(zhì)：是“冷戰(zhàn)”政策在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)。

④1949年，建立以美國(guó)為首軍事政治集團(tuán)——北大西洋公約組織（簡(jiǎn)稱“北約”）；

⑤蘇聯(lián)的反擊措施：成立“共產(chǎn)黨和工人情報(bào)局”，以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各國(guó)黨的行動(dòng)；成立“經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)”，建立一個(gè)社會(huì)主義世界市場(chǎng)，與西方資本主義世界市場(chǎng)相對(duì)抗。1955年，建立以蘇聯(lián)為首東歐七國(guó)在華沙締結(jié)條約，通稱：“華沙條約”（簡(jiǎn)稱“華約”）。標(biāo)志著以美蘇為首的兩大軍事政治集團(tuán)對(duì)峙局面的形成。

（3）美蘇“冷戰(zhàn)”對(duì)二戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系發(fā)展的影響

①消極影響：使世界局勢(shì)長(zhǎng)期不得安寧，全面冷戰(zhàn)和局部熱戰(zhàn)相交織。

②積極影響：A、美蘇勢(shì)均力敵，避免了新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；B、不同制度國(guó)家互相借鑒經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，推動(dòng)了世界的發(fā)展；C、有利于不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，第三世界崛起。知道；一個(gè)國(guó)家在國(guó)際中的地位，歸根到底是由它的綜合國(guó)力決定的

▲第2課、新興力量的崛起 1、歐洲共同體形成的基本過程

①1951年，法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利等國(guó)在巴黎建立歐洲煤鋼共同體。

②1958年，法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利等六國(guó)簽署成立了歐洲經(jīng)濟(jì)共同體和歐洲原子能共同體。 ③1967，三個(gè)機(jī)構(gòu)合并，歐洲共同體正式成立。

2、知道第一次不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議，了解不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的作用

原因：20世紀(jì)50年代末60年代初，亞、非、拉贏得民族獨(dú)立的國(guó)家不愿介入美蘇之間的斗爭(zhēng)，而希望在兩極化的國(guó)際格局中保持中立，采取不結(jié)盟的外交政策。

人物：南斯拉夫的鐵托、印度的尼赫魯、埃及的納賽爾

時(shí)間：1961年召開了第一次不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議。不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)正式誕生。

內(nèi)容：①不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)始終奉行獨(dú)立自主和非集團(tuán)的宗旨和原則，支持各國(guó)人民爭(zhēng)取和維護(hù)國(guó)家主權(quán)以及發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和民族文化的斗爭(zhēng)；②堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義、新老殖民主義、種族主義和一切形式的外來統(tǒng)治和霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平；③主張國(guó)際關(guān)系民主化和建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。（看一看，理解什么意思，不用背）

影響（作用）：①第三世界成為一支獨(dú)立的政治力量登上了國(guó)際政治舞臺(tái)；②有力地沖擊了戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系中的兩極格局。

高中各年級(jí)課件教案習(xí)題匯總語文數(shù)學(xué)英語物理化學(xué)

3、了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要階段與概況及中國(guó)在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上的作用

①1949年10、1 新中國(guó)成立，走上社會(huì)主義道路，②1953年抗美援朝勝利，使中國(guó)國(guó)際地位空前提高，③1957年“一五”計(jì)劃完成，工業(yè)落后面貌開始改變，為社會(huì)主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)，④“文革”期間，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)受到極大損失⑤1978年后，中國(guó)改革開放，綜合國(guó)力大大提高

中國(guó)是第三世界中唯一的聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，在世界政治舞臺(tái)發(fā)揮著越來越重要的作用。中國(guó)始終奉行著獨(dú)立自主的和平外交政策，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)。

4、簡(jiǎn)述日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因、表現(xiàn)、影響

原因：①把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為立國(guó)的主要方針②制定合乎本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略③依賴美國(guó)的保護(hù)，發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系④重視教育

表現(xiàn)：20世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期 60年代末成為僅次于美國(guó)的資本主義世界第二號(hào)經(jīng)濟(jì)大國(guó)1987年人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過美國(guó)。

影響：隨著日本經(jīng)濟(jì)的崛起，追求“政治大國(guó)”的地位，試圖擺脫二戰(zhàn)后的雅爾塔體系的束縛，力圖成為世界政治格局中重要的一極。

▲第3課、走向多極化 （1）兩極格局瓦解的標(biāo)志

時(shí)間：1991年，俄羅斯等11國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽署《阿拉木圖宣言》，蘇聯(lián)完全解體 標(biāo)志：蘇聯(lián)完全解體，標(biāo)志著戰(zhàn)后存在40多年的兩極格局崩潰。 (2)“一超多強(qiáng)”世界格局的形成及具體表現(xiàn)（a a）

特點(diǎn)：“一超多強(qiáng)”(美、歐、日、俄、中)

表現(xiàn)：a、美國(guó)：唯一的超級(jí)大國(guó)，試圖建立“單極世界”。b、歐盟成立：1991年《歐洲聯(lián)盟條約》簽署,1993年 “歐盟”正式成立,1999年1月，歐洲單一貨幣——?dú)W元正式啟用；歐盟努力建立歐洲獨(dú)立的防務(wù)體系。c、日本：經(jīng)濟(jì)大國(guó)，并積極謀求政治大國(guó)地位。d、俄羅斯：繼承前蘇聯(lián)政治遺產(chǎn)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)改革（特別是普京的務(wù)實(shí)政策），仍是對(duì)美國(guó)構(gòu)成挑戰(zhàn)的國(guó)家，e、中國(guó)：改革開放以后，綜合國(guó)力提高。 (3)歐盟成立的標(biāo)志及其影響

標(biāo)志：1993年，《歐洲聯(lián)盟條約》得到批準(zhǔn)并生效，標(biāo)志著歐洲聯(lián)盟成立，簡(jiǎn)稱“歐盟” 影響：歐盟的綜合實(shí)力大大增強(qiáng)，對(duì)國(guó)際事務(wù)擁有舉足輕重的影響。 (4)中國(guó)國(guó)際地位提高的主要表現(xiàn) ①綜合國(guó)力增強(qiáng)，已是政治大國(guó) ②加入亞太經(jīng)合組織和世貿(mào)組織

③保持人民幣匯率穩(wěn)定，為制止亞洲金融危機(jī)惡化做出了貢獻(xiàn) (5)多極化趨勢(shì)對(duì)世界歷史發(fā)展的影響

當(dāng)今世界的政治格局是：暫時(shí)是“一超多強(qiáng)”，朝著多極化方向發(fā)展 ①有利于國(guó)際關(guān)系的民主化；②有利于發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的作用；

③有利于建立公平合理的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序；④有利于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定； ⑤使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)兩個(gè)主要趨勢(shì)：經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化。

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高中歷史下載篇三：高中歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

必修三

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

一 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省�。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

一、 從“無為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

（5）漢初面臨的社會(huì)問題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！薄�

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課 宋明理學(xué)

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程

朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天

理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。

2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。 （2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。

（2）著述《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想

（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課 西方人文主義思想的起源

一、“人是萬物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。

2、 智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。

（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

一、 意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人

的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、 理性時(shí)代的到來

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

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