[摘 要]文化既有自身的優(yōu)劣屬性，也承載著不同的價值觀、價值取向。就功能而言，文化導(dǎo)向的作用是顯性的。社會需要文化釋放先進(jìn)的、具有時代特征價值和價值觀。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，并非所有的文化都承載著積極向上的價值取向，故此文化批判不可或缺。按照特瑞·伊格爾頓的說法，“道德教育學(xué)”應(yīng)該立足于文化批判，從而保證文化導(dǎo)向的正確性。因此，道德教育學(xué)應(yīng)該包含兩個環(huán)節(jié)，其一，堅(jiān)持文化導(dǎo)向的人類生存意義選擇，其二，堅(jiān)持文化批判，實(shí)現(xiàn)文化導(dǎo)向的理論自覺。在這個意義上，道德教育學(xué)是文化導(dǎo)向與文化批判的統(tǒng)一。
　　[關(guān)鍵詞]文化；文化導(dǎo)向；文化批判：道德教育學(xué)
　　[中圖分類號]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）05-0152-04
　　Abstract： cultural property both own advantages and disadvantages， but also carries different values， value orientation. Functionally， the role of cultural orientation is dominant. Social and cultural needs of the advanced release， with the characteristics and values worth. However， in real life， not all cultures are carrying positive values， cultural criticism therefore indispensable. according to Terry Eagleton saying， "moral education" should be based on cultural criticism， so as to ensure the correctness of cultural orientation. Thus， moral education should include two aspects， first， adhere to the cultural significance of human existence-oriented selection， and the second， adhere to cultural criticism， the realization of cultural theory oriented consciousness. In this sense， moral education is oriented culture and cultural criticism unity.
　　Key words：culture； cultural guide； Cultural Criticism
　　德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是文化的存在。人類總是在某種文化導(dǎo)向中獲取他的生存意義。同時，這種文化導(dǎo)向自身包含著多種價值觀，這些價值觀或者是積極的或者是消極的。因此，文化導(dǎo)向不應(yīng)該是完全自發(fā)的行為，而是在某種文化導(dǎo)向的選擇中確立人類的生存意義。而這就需要對文化加以批判。文化批判是文化導(dǎo)向的理論自覺。特瑞·伊格爾頓曾經(jīng)在《文化的觀念》一文中，提出一個概念，即“道德教育學(xué)”[1]（p8）。基于這一概念，我們能夠從中理解文化導(dǎo)向與文化批判的基本內(nèi)涵。
　　一、文化導(dǎo)向：人類生存的意義選擇
　　“文化包含諸多意義，且文化本身是有意義的”[2]（p.10）。文化之所以會擁有“諸多意義”，不僅是文化的內(nèi)涵與外延寬泛決定的，而且是社會發(fā)展的必然結(jié)果——社會越發(fā)展，文化的意義越豐厚。筆者認(rèn)為，上文所論文化的主動內(nèi)涵特質(zhì)，即是文化本身諸多“意義”之一。人類社會的歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，所謂“主動內(nèi)涵特質(zhì)”，即文化對人類的行為模式、思想觀念、道德水準(zhǔn)等發(fā)揮的影響和作用，乃至規(guī)范、引導(dǎo)人類的行為模式。這種作用有時是積極的，有時是消極的，也從不同層面反映出，文化的制約或引導(dǎo)也不可能全部是積極的。不唯如此，人類社會存在的各種文化（無論歷史，還是現(xiàn)實(shí)），可謂優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)并存，精華與糟粕混雜。比如，當(dāng)下國人一貫倡導(dǎo)、弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化時，必然會加上一個限定性語匯——“優(yōu)秀的”，即我們所要弘揚(yáng)的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕對不是傳統(tǒng)文化中的糟粕。對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度如此，對待域外文化的態(tài)度亦無二致。這些事實(shí)印證文化對于人類有“諸多意義”，而且自身“有意義”，其中之一便是文化的導(dǎo)向意義，此即西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的：“文化具有內(nèi)在的價值能引導(dǎo)民眾�！盵3]（p.47）人類今天生活在五光十色的文化包圍之中，各種行為及其模式，無不打上了文化的烙印，文化的“諸多意義”通過各種形式得以折射。當(dāng)代社會，人類的言行很大程度上受到文化引領(lǐng)的制約、決定。至于如何使文化的“引導(dǎo)”體現(xiàn)積極、正確、健康向上的價值觀，充滿批判精神的理性選擇是重要的前提之一。所以，關(guān)注文化導(dǎo)向筆者認(rèn)為，文化導(dǎo)向指的是，文化在社會生活中具有對人的行為的指引、引領(lǐng)等方面的作用。與其他各種“導(dǎo)向”不同的是，文化與人類社會生活息息相關(guān)，既有規(guī)約作用，也有潛移默化的引導(dǎo)作用。問題，是人類尋找生存意義的選擇過程。這一過程表明，人類需要在文化導(dǎo)向的選擇上做出某種生存價值的判斷。因此，文化導(dǎo)向也就是文化引領(lǐng)。
　　涉及文化引領(lǐng)的指向，英國19世紀(jì)著名學(xué)者馬修·阿諾德的一段論述應(yīng)當(dāng)具有啟迪意義：“文化就是追求我們的整體完美……文化是對美的研究，引導(dǎo)我們把真正的人類完美看成一種和諧的完美，使我們?nèi)祟惖乃�有方面得到發(fā)展：而且看成是我們社會的所有方面得到發(fā)展。”[1]（p.89）筆者認(rèn)為，馬修·阿諾德的論述，不僅把文化與美結(jié)合在一起，而且強(qiáng)調(diào)了文化的引導(dǎo)作用價值旨?xì)w——把人類社會生活引向美及其追求。同時，馬修·阿諾德從更深層次揭示了文化的導(dǎo)向作用—— 一種對美好的向往，并強(qiáng)調(diào)通過對美的向往，讓人類及其社會的方方面面得到發(fā)展。筆者以為，這就是文化導(dǎo)向的深層次內(nèi)涵。從前文所涉及文化的“諸多意義”考量，文化最值得強(qiáng)調(diào)的意義，理應(yīng)是對美的追求。健康向上的文化總在表達(dá)著追求美的精神境界，潛移默化地規(guī)約著人們的各種行為。文化引領(lǐng)人類對“和諧的完美”的追求，所釋放的是文化自身擁有的“正能量”，但現(xiàn)實(shí)生活中，文化“正能量”——積極意義——的釋放從來都不是一帆風(fēng)順的。許許多多冠以“文化”之名的所謂“文化”，乃至墮落、腐朽、低級趣味的各種“文化”，不僅頗有市場，而且在很大程度上降解、遮蔽了文化導(dǎo)向的積極意義，每每令“和諧的完美”陷入尷尬境地。解決這一悖論性矛盾，我們不妨仍然回到“文化包含諸多意義”的理論原點(diǎn)�？梢哉J(rèn)為，文化包含的諸多意義中，既有對美的闡揚(yáng)，也有對消極、落后乃至腐朽的批判，更含有對公眾的積極導(dǎo)向。所以，文化的積極導(dǎo)向必須建立在文化批判的基礎(chǔ)之上，只有保持文化的積極引領(lǐng)作用，文化才可能成為公眾追求美的向?qū)в袑W(xué)者認(rèn)為，文化批判的發(fā)生是文化矛盾決定的。但筆者認(rèn)為，無論是文化矛盾，還是文化現(xiàn)實(shí)，文化批判的指向必須是清晰的，必須指向弊端和丑陋，以及對社會產(chǎn)生消極影響的各種文化。因此，筆者認(rèn)為，文化批判及其倡導(dǎo)是伸張正義決定的。。

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