內(nèi)容摘要：從古希臘雅典的城邦時(shí)代來看，教育本身就是政治學(xué)的重要組成部分。對(duì)于教育與政治之間的關(guān)系，巴西著名教育家保羅·弗萊雷提出了“教育即政治”的思想。對(duì)此主要是基于對(duì)其《被壓迫者教育學(xué)》的解讀，從三個(gè)方面來闡釋他的“教育即政治”思想：教育是再造統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的手段、教育的非中立性以及一切教育活動(dòng)在本質(zhì)上都是政治的。
　　關(guān)鍵詞：保羅·弗萊雷 教育即政治 《被壓迫者教育學(xué)》
　　保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921-1997）是20世紀(jì)巴西著名的教育家，他的主要貢獻(xiàn)是提出了以培養(yǎng)批判意識(shí)為目的的解放教育理論。其中，他的“教育即政治”思想更具有典型意義。教育是否具有政治性，教育是否就是政治？在對(duì)教育與政治的關(guān)系的看法上，保羅通過在掃盲教育以及成人教育等教育實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善。他的思想從“教育與政治無關(guān)”，到他開始論及到“教育只是政治的一個(gè)方面”，再后來，他提出了“教育作為政治”，到最后，他總結(jié)為“教育即政治”的觀點(diǎn)。下面我主要以《被壓迫者教育學(xué)》為文本，對(duì)弗萊雷教育即政治思想作以下幾點(diǎn)分析。
　　一.教育是再造統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的手段
　　正如阿普爾在《意識(shí)形態(tài)與課程》一書中所述，“學(xué)校，作為文化和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的力量，成為一個(gè)重要的機(jī)構(gòu)�！薄�1】34而且，安東尼奧·葛蘭西也提到過，“加強(qiáng)某些階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)治的關(guān)鍵因素在于對(duì)保存和產(chǎn)生某一特定機(jī)構(gòu)的知識(shí)進(jìn)行控制。”【2】36可見，在20世紀(jì)的批判主義教育思潮當(dāng)中，不少學(xué)者公認(rèn)，學(xué)校教授的知識(shí)是由特定階級(jí)和階層的人控制的，知識(shí)代表的是某一部分人的利益。保羅·弗萊雷也不例外，主張教育是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)再生的手段。弗萊雷指出，在這個(gè)社會(huì)上，每個(gè)人對(duì)知識(shí)的選擇、課程的選擇以及教師的選擇，都是被分配的。換句話說，不是學(xué)校建立了社會(huì)，而是社會(huì)為了統(tǒng)治階級(jí)的利益建立了學(xué)校。統(tǒng)治階級(jí)要求學(xué)校按照他們的的規(guī)定來辦學(xué)，培養(yǎng)出他們需要的各種人才。
　　可以看出，弗萊雷“教育即政治”的思想受到了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想以及階級(jí)分析等思想的影響。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想�！薄�3】98在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)如何鞏固自己的思想并發(fā)揚(yáng)光大，只有靠教育。在學(xué)校教育中，統(tǒng)治階級(jí)制定游戲規(guī)則，學(xué)校的教師和學(xué)生都要聽從他們的安排。弗萊雷從小就親身體驗(yàn)到了被壓迫的境況，因此他總是旗幟鮮明地宣稱他的道德立場(chǎng)和政治立場(chǎng)：決不為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，而是為被壓迫者的解放而工作。
　　在《被壓迫者教育學(xué)》中，弗萊雷提到，被壓迫者得到解放的途徑是，“只有被壓迫者通過解放自身，才能解放壓迫他們的人......因此，被壓迫者很有必要為解決困擾他們的這一矛盾而進(jìn)行斗爭�！薄�4】12當(dāng)然，被壓迫者要意識(shí)到自己的被壓迫狀態(tài)，這種“意識(shí)化”水平要通過“反思”“批判”和“行動(dòng)”體現(xiàn)出來。被壓迫者通過反思自己所處的壓迫關(guān)系中境遇，真正意識(shí)到自己只有投身于批判、打擊壓迫者的斗爭中才能解放自己、解放全人類。弗萊雷和真正的政治家還是有不同的，政治家們往往通過暴力實(shí)現(xiàn)解放，而保羅·弗萊雷是強(qiáng)調(diào)通過“愛”的教育方式實(shí)現(xiàn)人的解放，是一種人性化的教育學(xué)，這是弗萊雷的目的所在，也是他一生的執(zhí)著理想與追求。
　　二.教育的非中立性
　　布爾迪厄認(rèn)為，誰想真正理解學(xué)校所作的一切，評(píng)判在學(xué)校中哪些人成功，哪些人失敗，那么他就不應(yīng)該把文化看作中性的，也不能認(rèn)為學(xué)校一定會(huì)有助于社會(huì)進(jìn)步。相反，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校保存與期望的文化是有助于這些教育機(jī)構(gòu)之外的不平等，這其實(shí)就體現(xiàn)了教育的非中立性。斯賓塞提出了“什么知識(shí)最有價(jià)值”，這是一個(gè)關(guān)于應(yīng)當(dāng)教什么的問題，但這不僅僅是一個(gè)教育的問題，從本質(zhì)上講，這也是一個(gè)政治和意識(shí)形態(tài)的問題。后來，邁克爾·W·阿普爾提出了“誰的知識(shí)最有價(jià)值”，為教育學(xué)開辟了一個(gè)新的分析視角�！罢l的知識(shí)最有價(jià)值”這體現(xiàn)了教育代表了誰的利益的問題，他們的教育思想把教育與政治聯(lián)系起來，以政治學(xué)的視角來分析課程、學(xué)校教育等�？梢姡�在20世紀(jì)這些批判教育者看來，教育不再具有中立性。保羅·弗萊雷的教育思想與他們之間有很多共通之處。
　　在弗萊雷的思想發(fā)展過程中，都與他的親身經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景息息相關(guān)。弗萊雷回憶道：“后來，遇到了軍事政變，我遭到了監(jiān)禁和流放。這種經(jīng)歷使我將教育和政治聯(lián)系了起來。......在智利的流放中，當(dāng)我著手寫《被壓迫者教育學(xué)》一書時(shí)，我就開始解釋我所稱作的教育的政治性。后來，我采取了更徹底的立場(chǎng)，并終于說出了至今一直說的：教育即政治，政治即教育。因此，我認(rèn)為，進(jìn)步的教育家應(yīng)承擔(dān)起這種教育的政治性的任務(wù)�！薄�5】3-4
　　弗萊雷指出，被壓迫者的教育學(xué)是一種人性化的教育學(xué)。教師的教育藝術(shù)和教育行為對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的，會(huì)影響到學(xué)生以后的各種人生活動(dòng)。這就首先要求我們的教師要有自我批判、自我評(píng)價(jià)以及自我評(píng)價(jià)的能力。這樣的話，教師在平時(shí)的教育活動(dòng)中，通過平時(shí)的批判與自我批判意識(shí)、自我評(píng)價(jià)的意識(shí)以及提出問題的意識(shí)和能力，可以使他們?cè)诮逃龑?shí)踐中發(fā)現(xiàn)教育的中立性是不存在的，由此他們?cè)趯W(xué)校教學(xué)過程中可以明確贊成什么、反對(duì)什么、贊成誰、反對(duì)誰。當(dāng)教師在自己的教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并提出這些問題之后，那么也就發(fā)現(xiàn)了弗萊雷所說的“教育的政治性”。
　　三.一切教育活動(dòng)在本質(zhì)上都是政治的
　　弗萊雷明確提出：“所有的教育活動(dòng)在本質(zhì)上都是政治的……不管是專制還是民主，政治存在于師生關(guān)系中。不管課程的選擇是由師生共同決定的還是僅僅由教師決定的，不管是討論式的課程還是單向灌輸式的課程，政治也存在于學(xué)科的安排和課程的選擇中�！薄�6】在他看來，教育的方方面面，不僅在學(xué)校課程的選擇上、教師和學(xué)生之間的交流等方面具有政治性。而且，不管在受教育的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)階段還是在成人掃盲的教室里，教學(xué)行為都具有政治性。弗萊雷認(rèn)為，在這個(gè)世界上不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，所有的教育在本質(zhì)上都具有政治性。

相關(guān)熱詞搜索：教育學(xué) 解讀 政治 被壓迫 教育