摘 要：大學(xué)生同伴群體文化雖作為一種亞文化存在和發(fā)展，但“某些亞文化完全可能成為組織中的強勢文化”[1]，其導(dǎo)向、監(jiān)督、參考作用是不可忽視的。我們要了解其形成的原因、存在表現(xiàn)特征，并著重闡述其對教育學(xué)的啟示與思考。
　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；同伴群體文化；教育
　　
　　學(xué)校作為一個社會組織，本身也是一個文化的復(fù)合體，有著制度文化、教師文化、學(xué)生文化、物質(zhì)文化等文化類型。學(xué)生文化往往是作為學(xué)校亞文化的面貌出現(xiàn)與發(fā)展的，大學(xué)生同伴群體文化作為這種亞文化中的強勁勢力，其導(dǎo)向、監(jiān)督、參考作用往往規(guī)范與影響著人的發(fā)展，這種發(fā)展有積極與消極之分，而教育的核心在于促進人的發(fā)展，因此這種同伴群體文化不得不引起我們的思考。
　　
　　一、同伴群體概念及形成原因
　　所謂同伴群體（peer group），是一個聯(lián)合而成的群體，在這其中，學(xué)生交互作用并獲得一個評價人的態(tài)度、價值和行為的參考性框架，它既包括參考性群體（reference group），也包括密切交往的群體（affinity group）。基于這一層面，我們可以說大學(xué)生同伴群體亞文化，是大學(xué)生同伴群體基于某一或某些共有的價值觀念、態(tài)度、行為習(xí)慣等在不斷的交往中逐漸形成的一種強勢的學(xué)生亞文化。
　　大學(xué)生同伴群體文化作為高校主文化外的一個具有相對獨立性和完整性的文化系統(tǒng)，常受到主文化的引導(dǎo)和輻射，從理論上講，大學(xué)生亞文化被主文化同化的可能性較大，但在社會轉(zhuǎn)型、文化多元的今天，大學(xué)生同伴群體文化的異質(zhì)性得到加強。其形成有以下幾個方面的原因：
　�。�1）多元文化的沖突。當今中國隨著改革開放的深入已發(fā)展成一個以多元化、分層化、復(fù)雜化和高度流動化為基本特征的社會結(jié)構(gòu)，改變了過去一元化的狀況，打破了彼此孤立的社會文化狀態(tài)，將人們置于多元的文化體系中，因此多元文化沖突越來越明顯。多元文化使大學(xué)生思想更加活躍，敢于表達對社會、學(xué)校、社區(qū)、家庭的看法，并逐漸形成了一個特殊的文化群體。
　�。�2）社會經(jīng)濟、政治背景因素。具有同一或相似經(jīng)濟、政治背景的大學(xué)生往往有著共同的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們向往美好的生活，但限于條件僅僅是把這愿望說說而已，在不斷交流的過程中往往能找到“同是天涯淪落人”的感覺，不論在生活上，還是在人生向往上往往能夠結(jié)伴形成一個群體。
　　（3）共同的學(xué)習(xí)目的或志向。這是我們主流文化所比較認同的一方面。俗話說，物以類聚，人以群分，這一部分群體就比較容易形成一個學(xué)習(xí)文化群體，在其中可以互相交流學(xué)習(xí)心得，共同努力、共同提高。
　�。�4）大學(xué)生自身素質(zhì)的因素。大學(xué)生如今成為迷茫的一代，迷失自我的一代。很多大學(xué)生因為身心素質(zhì)脆弱或先天的個性，往往缺乏自立的信心，為了更好地生活他們有時不得不加入一些非正式的團體，來傾訴自己的不滿、沮喪，獲得理解和同情。
　　
　　二、同伴群體文化特征
　　大學(xué)生同伴群體文化作為一種特殊的亞文化，其存在有自己的存在規(guī)律，適應(yīng)了一部分人的價值觀，在多元文化盛行的今天，我們沒有必要來抹殺它，同樣這也是我們追求個性教育的一個方面。大學(xué)生同伴群體亞文化總的來說有以下幾個特征：
　�。�1）大學(xué)生同伴群體亞文化的反叛性。大學(xué)生身心發(fā)展已經(jīng)接近或達到了成人的水平，但作為學(xué)生，在社會上沒有獲得相應(yīng)的“成人地位”，反對成人社會的文化特征特別是學(xué)校、教師、制度權(quán)威，反對束縛壓抑已經(jīng)成為某些團體的共識。
　�。�2）大學(xué)生群體相對的持久性。大學(xué)生同伴群體作為一種成人或接近成人的群體，其形成已經(jīng)接受了時間、興趣的考驗，其存在和發(fā)展有著相對的持久性。
　�。�3）大學(xué)生同伴群體內(nèi)部成員相對平等性與相互的影響性。大學(xué)生同伴群體是基于一定共同的興趣、愛好等建立起來的，其內(nèi)部成員雖然有一個類似于首領(lǐng)的成員，但從根本上說是平等的，如若不平等這種同伴關(guān)系就不能維系長久。學(xué)生群體文化隨著年齡的增長，其影響力趨于增大，而不是減小。[2]
　�。�4）大學(xué)生群體文化的“超師性”。學(xué)生是具有超越性的“受教育者”，在師生互動的具體教育情景中學(xué)生常常會在實際上變?yōu)椤胺鞘芙逃�者”，并有可能當上教育者。[3]在我們的現(xiàn)實教育中也許我們找不到或不常見這種文化現(xiàn)象，但是對于今天的學(xué)生，特別是大學(xué)生接受時代的東西往往比一些老教授或一般的教師要快，并很會利用。例如一些網(wǎng)絡(luò)聊天文化，最先產(chǎn)生與運用是在學(xué)生群體中，大學(xué)生作為時尚的一族，更是兼有這方面的特征。
　　
　　三、學(xué)生同伴群體文化的相悖性
　　大學(xué)生同伴群體文化與教師文化在大多數(shù)情況下是一致的，這種一致性既有利于學(xué)校的管理也有利于文化的傳承與發(fā)展。但學(xué)生文化與教師文化也存在異質(zhì)性的因素。大學(xué)生在人群中受歡迎比智力上超眾要好，學(xué)術(shù)成就通常并不是獲得大學(xué)生文化群體中較高地位的合法基礎(chǔ)。[4]而教師文化作為一種“主智文化”，精英傾向往往是學(xué)生能接受但達不到，或根本不能接受的，畢竟教師是在傳達一種主流的、社會的、制度的要求。我們要了解這一現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)、上課交流之中多注意一些這方面的差異，這不僅有利于更好地教學(xué)，更有利于學(xué)生的發(fā)展。
　　人在本源上確實是主動創(chuàng)構(gòu)的、超越的，改變既定規(guī)則，創(chuàng)構(gòu)新的世界可以說既是人的“天性”，也是一種“天能”。[5]上面我們也已經(jīng)提及學(xué)生是一種超越性的“受教育者”，大學(xué)生完全有自己的學(xué)術(shù)見解和問題事務(wù)的看法�？晌覀兊拇髮W(xué)往往不是在鼓勵這種天性，而是在有意無意之中促使學(xué)生虛假包裝、一味順從、因循保守、抹殺個性，教育無形中已成為一種阻力�！笆�五”計劃和如今面臨的一個重要課題就是“研究型大學(xué)與創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)問題”，眾所周知，創(chuàng)造型人才培養(yǎng)是我們增強國際競爭力與綜合國力的一個重要籌碼。我們不得不深思我們的教學(xué)體制，還學(xué)生一個自由的、超越的空間。
　　大學(xué)生同伴群體文化也有一些消極的因素。大學(xué)生作為一群知識青年往往易激動與偏激，常常會被一些不懷好意的社會國際勢力利用，形成一些消極的影響。這需要廣大的教育工作者在反思教學(xué)的同時，加強大學(xué)生思想政治教育，用馬克思主義價值觀占領(lǐng)高校思想陣地，堅持用馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝大學(xué)生，同各種反馬克思主義的思潮作堅決的斗爭，增強大學(xué)生識別和抵御各種錯誤思潮的能力，這是構(gòu)建新形勢下大學(xué)生價值取向的根本途徑。
　　對于大學(xué)生同伴群體文化的反叛性我們應(yīng)辯證來看待，不能一味地加以否定，也不能任其發(fā)展不加約束。我們一方面承認這種反叛性并允許其在合理的程度發(fā)展，另一方面我們也要反思與加強教育。
　　
　　參考文獻：
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　　鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育學(xué)出版社，2000：336.
　　 吳康寧：學(xué)生僅僅是“受教育者”嗎——兼談師生教育觀的轉(zhuǎn)換 [J].教育研究，2003（4）.
　　翟莉.學(xué)生同伴群體文化的相悖性及其對師生關(guān)系的影響[J].當代教育科學(xué)，2004（17）.
　　
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