摘 要:盧梭的性善論以自然哲學觀為基礎。盧梭認為,人本性善 良 ,但在后天的發(fā)展中受不良影響使其扭曲。根據(jù)人性發(fā)展的兩個階段的特點,盧梭提出了他 的關于自然教育的思想。盧梭的教育理念是對人性異化的矯正和人性發(fā)展理想之道的設計。 盧梭的性善論及其人性發(fā)展的階段論在教育上具有重大的現(xiàn)實意義。
　　關鍵詞:盧梭;自然教育;人性發(fā)展階段;性善論
　　中圖分類號:G40-059 文獻標志碼:A 文章編號:10 02-0845(2009)12-0003-04
　　
　　讓•雅各•盧梭(Jean-Jacques Rousseau)(1772—1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學家 、文學家和教育家,是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)和啟蒙運動的最卓越的代表人物之一。 他的性善論和自然教育的思想,為生物學研究及其與教育發(fā)展的關系之濫觴。他第一次把兒 童提到教育中心的地位,其思想后來成為兒童中心主義的思想來源之一,他也成為現(xiàn)代兒童 觀之 始祖。盧梭的人性發(fā)展論和自然教育論對教育理論研究和實踐一直發(fā)揮著重大的影響作用。
　　
　　一、盧梭的以自然哲學觀為基礎的性善論
　　
　　盧梭的人性論以其自然哲學觀為基礎。他認為,人生來是自由的、平等的,在自然狀態(tài)之下 ,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是人類進入文明社會之后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平 等、特權(quán)和奴役等現(xiàn)象,從而使人失掉了人的本性。人的自然本性是善良的,人類生而具有 自由、理性和良心等稟賦。自由、理性和良心構(gòu)成了人的善良的天性。人人天性善良,因此 人在天性上是平等的。
　　“人性”主題貫穿于盧梭思想的全部,進而貫穿在他的各個方面的主張之中。盧梭的關于人 性的論述,主要見于他的《論科學與藝術(shù)》(1749)、《論人類不平等的起源與基礎》(1755) 、《新愛洛漪絲》(1761)、《社會契約論》(1762)、《愛彌兒》(1762)等著作中。他的關于 人性發(fā)展階段的主張,則主要體現(xiàn)在其《愛彌兒》的兒童發(fā)展四時期論與《論人類不平等的 起源與基礎》的人類發(fā)展歷程的思想中。
　　盧梭始終堅持人的本性是善良的這一信念。盧梭在其《愛彌兒》中開宗明義地指出:“出自 造物主之手 的東西,都是好的,而一到人的手里,就全變壞了�！盵1]5盧梭認為,人的天性 都是 善的,人人都具有善良的情感。這種情感不是通過學習而獲得的,而是與生俱來、內(nèi)在于人 的天性之中的。在人的天性中人并不存在什么過失,人類的種種錯誤和罪惡不是由其天性所 導致的,而是后天不良影響的結(jié)果。他認為,“人人秉有善良的天性,若能順從天性的發(fā)展 ,人類就可以進入黃金時代”[2]80。
　　盧梭認為,人與生俱來的“情感”是其人性發(fā)展的基礎。人的善之本性以其“情感”為基礎 ,它由“自愛心”演發(fā)而來,善是“自愛心”的必然結(jié)果,“自由”、“理智”及“良心” 都是 人性中天賦的本質(zhì),它們當中良心的價值高于理性�！袄硇浴笨墒谷苏J識到“善”與“惡” ,而 “良心”則進一步地使人“趨善避惡”。透過“情感”,人類得以認識事物并評價觀念,透 過情感的活動,人類的理性才能夠趨于完善�？傊�,人的自由、理性和良心互相補足,才能 回歸人的天性之善。
　　盧梭充分強調(diào)了人類發(fā)展的自主性和“自我完善的能力”。他認為,人類是一種天然有缺陷 的動物,但與別的動物相比,人類卻具有其自我完善的能力。有無自我完善的能力是區(qū)分 人與 禽獸的顯明的特質(zhì)。借助于環(huán)境的影響,可持續(xù)不斷地促進人類其他能力的發(fā)展[3] 83 。這種能力不僅提升了人類的理性,使人類邁向幸福之路,同時也使人類走向罪惡之途,使 人類脫離了安寧、淳樸的原始狀態(tài),“使人類顯示出他的智能和謬誤、邪惡和美德,最終使 人類成為自己和自然界的暴君”[3]84。盧梭說道:“實際上,有些人完善化或者 變壞 了,他們獲得了一些原來不屬于他們的好的或壞的東西,其他人則長期停留在自己的原始狀 態(tài),這就是人與人之間的不平等的起源。”[3]63由此可以看出人性的兩面性 與復雜性。
　　
　　二、盧梭的關于人性發(fā)展途徑的論述及其理論來源
　　
　　盧梭在其自然哲學和性善論的基礎上結(jié)合當時的自然法思想和生物進化學說討論了人性發(fā) 展的路徑問題。
　　盧梭相信,人類在其成長歷程中具有普遍共通的特質(zhì),這即所謂的“人性”,人類在其發(fā)展 歷程中需遵循人性法則。在《論人類不平等的起源與基礎》一書中,盧梭以“理性”作為分 界線把這個歷程分為兩個階段:第一階段是“自然狀態(tài)”與“黃金時期”,第二階段為“社 會時期”。在《愛彌兒》一書中,盧梭則將人類發(fā)展歷程分為“嬰兒時期”、“兒童時期” 、“少年時期”與“青年時期”。盧梭的“人性法則”的主要內(nèi)容為:1)人類在其發(fā)展歷程 中 應先后遵循“自然法則”和“社會法則”。在人的個體的發(fā)展中,嬰兒與兒童時期以發(fā)展 “情感”為主,少年時期與青年時期則以發(fā)展“理性”為主。2)在自然狀態(tài)之下,人性本質(zhì) 是善的,人性以其“情感”為基礎,遵循著“自然法則”;進入“黃金時期”之后,其“情 感 ”本質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變,即其原始情感逐步分化為復雜的情感要素。3)過渡至雛型社會時期,人類 的理性開始活躍,這時遵循“社會法則”人性才不至于墮落。但是,人類從其“自然狀態(tài)” 過渡至“文明時期”之后,社會中的人為規(guī)則取代了自然規(guī)則,需要、偏見、權(quán)威以及社會 制度扼殺了人的天性,從而就導致了人性的扭曲,使人類走向了墮落的深淵。
　　盧梭在其《論人類不平等的起源與基礎》和《愛彌兒》中對于人性的基本假定已體現(xiàn)了他的 “復演論”思想的萌芽[4]345,這種思想顯然受到當時的自然法理論、社會契約 思想 及生物進化觀點的影響。文化復演派是近代西方主張“文化復演”的一個流派。文化復演派 以赫爾巴特尤其是以其弟子戚勒(Ziller.T,1817—1882)等人為其代表人物。文化復演論的 基本觀點是,人的個體的發(fā)展復演著人類發(fā)展的進程,每一代人為了使自己時代的文化達到 成熟 ,都要重復人類文化發(fā)展的各個歷史時期。盧梭認為,人的個體的發(fā)展如同社會文化的發(fā)展 一樣,也經(jīng)歷了一個由野蠻到半開化再到文明階段的歷程�？梢�,《愛彌兒》一書實際上是 “文化復演說”的先聲,它論述了個體發(fā)展重演著人類社會發(fā)展的歷程。下面,筆者對盧梭 的關于人的發(fā)展各個階段中的人性特征加以簡要說明。
　　1.人本性善良的自然法則階段
　　(1)嬰兒期(0—2歲)。嬰兒時期對應著人類發(fā)展歷程中的“自然狀態(tài)時期 ”。這一時期人 的人性的特點是:1)人的所有欲念和基本需求的產(chǎn)生,均以“自我保存”為目的。2)人的情 感主要來自于自我滿足的需求,進而產(chǎn)生“快樂”與“痛苦”的情感。3)人享有著天賦的自 由,人生來就具有不受束縛的天性。在行為方式上,屬于“自然狀態(tài)”的原始人類與人的個 體發(fā)展的“嬰兒時期”一樣,同樣表現(xiàn)出關心自我保存與身體動作的自然發(fā)展以及表達能力 的發(fā)展等行為。
　　(2)幼兒期(2—12歲)。這一時期對應著人類發(fā)展歷程中的“黃金時期”。 這一時期人的人性的特點 是:1)個體在兒童時期產(chǎn)生了“貪食心”,但一遇到其他欲念,其“貪食心”便隨即消失。 2)在情感的發(fā)展上,個體的純粹情感產(chǎn)生了質(zhì)與量的變化,即逐漸分化為多種復雜的情感, 或者說其情感也有了某種程度的質(zhì)變,即不僅有了最溫柔的情感“愛”,同時亦衍生出“憤 怒”、“嫉妒”及“偏愛”等情感。3)黃金時期的人類同樣也關懷“自我保存”,即為求 生存求安全,他會抵御并誘捕野獸。這時人的“理性”仍處于睡眠狀態(tài),但其“情感”則呈 現(xiàn)出活躍狀態(tài)并在發(fā)展。在行為方式上,這時個體感官的發(fā)展對應著黃金時期的人類,所以 生活技巧開始多樣化。由于人類具備著“自我完善化的能力”,人在不斷地使用著人的感官 ,因此人的能力得到了提高�！皟和瘯r期”與“黃金時期”是個體發(fā)展歷程中最幸福的時期 。在兒童時期,兒童探索世界的心靈是自由的;在黃金時期,人性的分化尚未受到不當外力 腐化的影響,因而是人的生存的最幸福狀態(tài)。

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