在本刊舉辦的“網絡伴我成長”征文活動結束之際，我們特發(fā)表（意大利）世界教育系統(tǒng)學會主席包國慶教授的“網絡孕育的教育信息學”一文。包教授的文章，從宏觀上為我們的這次征文活動作了一個學術總結。
　　
　　一、網絡的神奇在那里？
　　
　　網絡是如此神奇，它幾乎滲透到人類活動的一切領域。政治、經濟、文化、教育里，都可以看到網絡的蹤跡。同時，網絡又有著雙重內涵。作為一種物質，它分布在全球各地空間，有天上的電波形式，有地下的光纖形式，還有更加普遍的電纜形式；而作為一種信息，它又進入了人的意識、精神、心理，就像馬克思在《共產黨宣言》里比喻的“重炮”一樣：“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了，它用來摧垮一切萬里長城……迫使他們在自己那里推行文明制度……從而使很大一部分居民脫離鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)”。
　　1. 網絡經濟。作為一種手段，網絡在知識經濟的引導下，將出現(xiàn)兩個新狀態(tài)：一是知識的價值顯著提升，因為網絡平臺實際上就是知識的交易市場。知識交易不同于物質交易，因為知識既沒有重量又沒有體積，網絡成為它得天獨厚的傳播空間。市場交易講究空間，空間越大，最好的“知識商品”就可以賣出最高的價格，最富有創(chuàng)新價值的知識，就可以獲得最高的回報。這種積極財富效應，一下子把知識的價值大大提升了，從而激勵人們上網淘金和開發(fā)財富。二是由于網絡本身又是個巨型圖書館，各種知識聚集的結果是，不同門類知識，不同領域的知識，可以十分方便地進行雜交、借鑒、融合、嫁接，所謂知識創(chuàng)新，便自然融和其中。這就是說，網絡又使得知識創(chuàng)新的幾率大大提高。請看，前者是巨大財富吸引，后者是創(chuàng)新幾率提升，二者結合，只能一個結果，即加速人類智慧開發(fā)。
　　2. 網絡文化。作為一種工具，網絡將令人際之間發(fā)生新的關系，形成一種民主文化。網絡更深刻的一面是網絡文化。筆者認為，網絡這個虛擬的空間，其實無時無刻地與現(xiàn)實社會互動著，而社區(qū)制度的核心———自治，可能是民主教育的起點。雖然網絡上僅僅是一種符號互動、信息互動、關系互動、功能互動。那么，怎么實現(xiàn)互動呢？
　　因為網絡的一個特點是，在網絡的兩端的信息發(fā)布者和信息接收者，彼此都是躲藏在“面具”后，結果是———傳統(tǒng)規(guī)范里的國別、資歷、性別、種族、年齡、地位、出身、血統(tǒng)、身份等歧視統(tǒng)統(tǒng)消失，唯一剩下的就是對方的那個“面具”。你總是在與面具對話，從而達到了真正意義上的平等。平等的一個直接效果是民主。有了上述的平等條件，在網絡上必然普及民主意識，尤其是政治民主。于是，網絡傳播中將導致：公眾權威被淡化，多元價值觀被傳播，尊重和寬容被高舉，自由和平等被選擇。用一句眾所周知的話說，就是“七嘴八舌”，就是“君子動口不動手”，就是“我不同你的意見，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)言的權利”。至于它的弊端，有待后人評說。不過，至少是目前，民主———作為學生素質的社會化中的一個重要命題，我們的教育研究或許還真的沒有沾上邊，而社區(qū)中的自治，正是演習民主的最佳場地。
　　3. 網絡教育。作為一種工具，網絡徹底改變了知識傳播的途徑，在傳統(tǒng)的師生“人—人”系統(tǒng)中間，加進了一個機器，形成“人—機—人”系統(tǒng)，從而令傳統(tǒng)的課堂講授、課后作業(yè)、當面答疑、家庭輔導等提耳面命的“面對面”教學形式終結，改為計算機屏幕對話方式，即“課堂搬進居室，指頭點擊知識，屏幕物色課程，網絡選擇學�！钡男滦徒逃�形態(tài)。當然，其中的改變是，從被動地安排學習，到主動地尋找知識。整個的教育轉化為學習，讓人類獲得知識的方式，發(fā)生根本性變化，令知識的習得可以隨時隨地，知識結構可以自己搭建，知識發(fā)展可以自己規(guī)劃，知識創(chuàng)新可以自己探索。特別是，隨著這些政治經濟和文化壓抑的消除，一個人類創(chuàng)造性普遍旺盛的時期即將來到。
　　二、網絡孕育新的教育空間
　　教育改革，其實并不是今日提出來的。從教育史上可以看到，幾千年來，諸如教育理念、教育思想、教育方法、教育藝術等等的改革，從未停止過。不過，仔細考察就會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的教育改革，都沒有觸動過教育工具的改革，黑板加粉筆像秦磚漢瓦一樣，一直堅守在課堂中，以至于“人—人”教育系統(tǒng)模式，一直流傳了幾千年。這種形態(tài)，在客觀上，造就了幾千年教育的封閉性。
　　除去上述網絡的社會學價值和經濟學價值外，在教育領域，網絡出現(xiàn)了一個新的價值觀念———開放的價值觀。理由很簡單，人類的想象力是無限的，所以，網絡上面的信息也是無限的。一個有限的物質，轉化和表達了一個無限的思維。
　　1. 網絡與全民教育。最基本的人權是受教育權。然而，由于各種原因這項權利難以實現(xiàn)。政府的理由很簡單———沒有錢。知識經濟及其運作的網絡，很好地解決了這個問題，因為網絡直通社區(qū)節(jié)點（服務器），而后進入家庭，科技信息通過社區(qū)網絡走向每個家庭，家庭自發(fā)地、主動地、積極地參與教育，這就是說，教育經費最后是民眾與政府共同負擔。這給了全民教育一副未來的素描。尤其在就業(yè)方面，網絡提供了方便的職業(yè)改變后的知識習得途徑。
　　2. 網絡與終身教育。網絡工具提供了十分便捷地隨時隨地學習的條件，無論是職業(yè)改變還是深造進修，這樣也令教育終身化成為可能。當然更深刻的是，網絡工具還保證了學生的學習選擇權利，將來的課程將實現(xiàn)“模塊”化，未來的課程就像積木一樣，按照各人的意愿“搭建”其知識結構，而網絡恰恰為學生提供了擇課、擇師、擇校、擇時、擇地、擇業(yè)的新機遇，并且通過知識的個性化，走上人格發(fā)展的個性化。這是教育的又一個千年夢想。終身教育，不等同用一個模子塑造人的一生，更多的應該是在“個性”上讓其待續(xù)發(fā)展。對此，社區(qū)提供了一個新的終身教育的有價值的試驗區(qū)。
　　3. 網絡與心理健康。也許，與計劃經濟時代相比，人們在市場經濟時期感觸最深的是生存焦慮：不斷地面臨著緊張和挫折，不斷地掙扎在沉浮和榮辱之中。從“單位”中解脫后，告別了過去30年的“革命戰(zhàn)士一塊磚，那里需要那里搬”的狀況，人們幾乎像無根的浮萍飄蕩于世間，伴隨著不斷的掙扎和抗爭。舊時的閑適沉淀了，往日的從容不見了，這時，人們的居住地———社區(qū)，成了唯一可以安息靈魂的港灣和告別疲憊浮躁的棲息地。這時教育站出來，通過教育和文化傳播來撫慰受傷的心靈，緩解人的焦慮，滿足人的精神饑渴，守望善良倫理的道德底線，并且貫穿終身。這就是說，社區(qū)教育，把它的“母體”———教育社會學，拖上了人文關懷之路，這也是整個教育的崇高目標。因此說，社區(qū)教育從教育社會學的熱點，走上教育學研究的前沿，應該順理成章。
　　
　　三、網絡與新教育
　　———教育信息學的框架
　　
　　教育信息學這門課于2004年10月在國內第一次開設，我在西北師大教育技術學的博士點上講授了40學時。這是我自從主持和完成了國家自然科學基金委信息學部主任基金資助后，連續(xù)積累了十五年的研究，在發(fā)表了一百多篇文章基礎上的一次征求意見的總結匯報，講稿題目：“教育信息學”。這門課程，是大家集體的勞動結果，其中最主要的起指導作用的是博士點導師南國農教授，以及楊改學教授，還有聽課的諸位博士生和碩士生們。
　　那么，它是如何孕育出來的？這個問題需要從90年代初期的“信息高速公路”說起。80年代末，我被推選擔任“世界教育系統(tǒng)協(xié)會WESS”主席，90年代初期赴WESS總部意大利Messina市任職。在意大利期間，我實地考察了他們的“教育信息高速公路”，并且觀看了在意大利南部海島漁村里的試驗。初步感到教育界里的一個偉大而新鮮的“生命”快要降臨。不久，美國總統(tǒng)克林頓正式提出“信息高速公路”，于是，我連接發(fā)表了近20篇小文，從教育哲學到課程論和教學論，各個方面介紹了我在意大利考察的心得。所謂信息高速公路，就是互聯(lián)網絡的前身。不過，就當前而言，對此的研究還是被包括在教育技術學的范疇里。
　　那么，為什么有了現(xiàn)成的教育技術學，還要提出教育信息學呢？這個問題要從時代背景上面加以澄清。其一，我以為，要真正適應新世紀的知識經濟和互聯(lián)網絡對教育的要求，僅僅擁有（教育）技術或者教育技術學是十分不夠的，至少，作為一種“潤物細無聲”的教育藝術，是怎么也無法被教育技術學概括進去的。其二，從名稱上看，教育技術學這個來自西方人擅長的“分析思維”的東西，與我們中國文化對“技術”的純粹的剛性理解并不完全一致，更何況，教育中的另外兩個巨大基石———科學原理與哲學內涵，教育技術學也是難以包容進去的。其三，所謂技術當然是屬于工程設計或工具使用的一部分，因此教育技術或教育技術學，只能作為教育科學的一部分工具采納，實在難以做到像信息哲學及其科學技術那樣，給傳統(tǒng)的教育大廈，從理念、形式、內容、方法、結構、模式……等，帶來幾乎解構性的影響和或瓦解性的沖擊。而這，恰恰是我1997年9月在北京大學報告的“被信息侵蝕的教育科學大廈”的特別演繹。
　　問題的另外一個背景是，今天的教育技術學發(fā)展，最明顯的特征是關于“教育信息化”的高潮此起彼伏，研討會和學術會一個連一個。教育技術學的發(fā)展已經如過江之鯽，紛紛奔向信息化方向，此時如果還試圖用“技術”來包容一個龐大的信息科學，不敢說自不量力，也實在是面臨脹破的危險。似乎大家都在實施這樣一個共識———像百川歸海一樣，向著教育信息學的方向前進。既然如此，為什么不直接提出教育信息學呢。
　　教育信息學由三大部分組成，（一）信息論哲學；（二）信息科學原理；（三）信息技術。
　�。ㄒ唬┬畔⒄撜軐W。信息論哲學的核心思想是非決定論。包括三部分：時間的不可逆，空間的不確定和演化的非必然。前者給出了一個時間箭頭，這是進化論意義上的箭頭，直接指向了傳統(tǒng)教育的“向后看”的思維方式。中者給出了一個事物變化的偶然性，其實，世界上最多出現(xiàn)的并不是必然性，包括我們自身大腦和行為。這種偶然性給一切試圖開辟新途徑的思維提供了機遇。后者則從演化的角度，綜合了時間和空間，給從“無序”走向“有序”的思維提供了機會。這一切，實際上都在試圖論證創(chuàng)新與教育的關系，教育是不是可能為學生創(chuàng)新準備一個環(huán)境。這點，在傳統(tǒng)教育學里，從來都是沒有一席之地的。
　　（二）信息科學原理。分五部分：1. 生物信息論：（1）視覺仿生學，可靠性理論。（2）模式識別，側抑制方程，馬赫效應。2. 心理信息論：（1）暗示，注意心理學（2）感染，（3）示范，（4）模仿，（5）順從，（6）同化，（7）歸屬。3. 傳播信息論：（1）情景；（2）溝通與交往；（3）逆境與機遇；（4）個人信念；（5）傳播美學。（6）信息的社會價值演變：求真?邛求生?邛求智與發(fā)展。4. 創(chuàng)造信息論：（1）結構與功能。（2）非認知邏輯。（3）自組織理論（4）教師的無為。5. （1）機器思維。（2）專家系統(tǒng)與知識工程。（3）人機對話的教育模式。
　　（三）信息技術與教育：1. 教育結構———網絡化。2. 教育決策———工程化。3. 教育哲學———生理化。4. 教學過程———通信化。5. 課程形式———模塊化。6. 道德體驗———情景化。7. 教育原理———信息化。8. 學習過程———個別化。9. 教育技術———智能化。10. 教育經濟———商品化。11. 授課教材———多媒化。12. 教育管理———自動化。13. 教育創(chuàng)新———活動化。14. 教育傳播———數字化。15. 知識積累———個性化。16. 教育方法———自學化。17. 教育活動———合作化。18. 教育系統(tǒng)———開放化。19. 知識情景———虛擬化。20. 教育空間———全民化。21. 教育時間———終身化。22. 教育經費———分擔化。
　　
　　四、培養(yǎng)創(chuàng)造性的“無為”教學法
　　
　　在走向未來的一切遠景之中，生存之道被認為最難以獲得，因為在很多人看來，21世紀被認為是人類創(chuàng)造性得以發(fā)揮的世紀。對此，中國傳統(tǒng)文化之中的輝煌成就之一———道學，其中最成功的“無為”之說，可能對此有所貢獻。下面我們將這個無為轉化為一種教學法。當然，這個命題直接關系到21實世紀的教學論和課程論的發(fā)展。所謂創(chuàng)造性，實際上是指想象、靈感、頓悟、直覺等非邏輯思維。一般認為，非邏輯思維是難以培養(yǎng)的。下面研究的是構造一種環(huán)境，讓創(chuàng)造性思維得以發(fā)揮。
　　1. 試誤的認知方式。去年是著名的《猜想與反駁》作者波普爾誕生100周年。波普爾的重大功績，是他挑戰(zhàn)了自柏拉圖以來所確立的以邏輯為導向的知識論。他認為知識的生長，或者說從老問題到新問題，遵從以下公式：p?邛TT?邛EE?邛P（p代表老問題，TT代表探索，EE代表排除錯誤，P代表新問題）。這就是說，新知的形成是一個不斷試誤、不斷猜想、不斷通過證偽、不斷反駁的過程，而不是邏輯推導的結果，那些經不住檢驗的知識被淘汰，而沒有被駁倒的知識，暫時生存下來。因此，我們的知識由一段又一段的假說銜接而成。這個張狂的見解經過大風大浪后總算被學界認可。

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