魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。……此之謂失其本心。

1.選出句中沒有通假字的一項( )

A.所識窮乏者得我與? B.故患有所不辟也。

C.呼爾而與之，行道之人弗受。 D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之

2.解釋下列句中加點的字詞。

①蹴爾而與之，乞人不屑也。( ) ②萬鐘于我何加焉!( )

③賢者能勿喪耳( ) ④此之謂失其本心( )

3.下列“而”字用法不同類的一項是( )

A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也

C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.呼爾而與之

4.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

①呼爾而與之，行道之人弗受

②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

5.簡答：

①“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”該句中的“是心”是指什么?

②“此之謂失其本心。”該句中的“此”指什么?

③“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什么?

④“魚與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?

6.聯(lián)系實際，簡要評說孟子所主張的“義”。

(二)

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，( ① );死亦我所惡，所惡有甚于死者，( ② )。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.在括號里應(yīng)填入的原文是：

①

②

2.這段文字的論證過程可分為幾個層次?請用“‖”在原文上劃分層次。

3.“非獨賢者有是心也”中的“是心”，聯(lián)系上文來看，是指 ，它跟下文中提到的 前后呼應(yīng)，反映了孟子關(guān)于 的主張。

4.這段文字從論證方法的角度分析，主要是采用 和 的論證方法。

5.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”這句的譯文正確的一項是( )

A.如果使人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以得到生命的辦法有什么不能用呢?

B.如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢?

C.如果使人喜愛的不可能超過生命，那么凡是據(jù)此得以生存的東西什么不可以用呢?

D.如果使得人們想得到的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以得到生命的辦法，什么不能做呢?

(三)

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。……此之謂失其本心。?

1.解釋句中加點詞的含義。(4分)?

(1)所欲有甚于生者，故不為茍得也。茍得： ?

(2)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 患： 辟：

(3)鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)： ?

(4)是亦不可以已乎?已：

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(3分)?

(1)魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。?

(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。?

(3)蹴爾而與之，乞人不屑也。?

3.簡答題。?

從全文看，本文先后運用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述。(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)(5分)?

4.作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條。(不得從本文中選取)(3分)

(四)

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。……此之謂失其本心。

1.選出詞義相同的一項。(3分) ( )

A.令：今為宮室之美 今天下三分

B.與：呼爾而手之 所識貧乏者得我與

C.已：是亦不可以已乎 已歷三世

D.為：鄉(xiāng)為身死而不受 或異二者之為

2.選出詞義不同的一項。(3分) ( )

A.此：此之謂失其本心 此殆天所以資將軍

B.生：得之則生 人之所欲莫甚于生

C.是：是亦不可以已乎 由是先主遂詣亮

D.身：鄉(xiāng)為身死而不受 將軍身率益州之眾

3.解釋下面加點的詞語。(4分)

①乞人不屑( ) ②于我何加( )③失其本心( ) ④行道之人( )

4.翻譯下面的句子。(6分)

①所識貧乏者得我與?

②鄉(xiāng)為身死而不受

5.文中舉例論證運用的一個成語典故是_____________。(3分)

6.這一段文字所證明的全文的中心論點是(3分)

(五)

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。……非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.解釋下列句中加點的詞。

⑴故患有所不辟也( ) ⑵所惡有甚于死者( )

2.出自本文的一個成語是____________，本文的中心句是_________________________________

3.“此所謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

4.下列①②兩題，難度各異，分值不等，請依據(jù)自己的興趣任選一題作答。如兩題都答，則只評第①題。

①結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。

論據(jù)一：

論據(jù)二：

②孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?

《魚我所欲也》答案

(一)1.C

2.①用腳踐踏②古代的一種量器③丟掉、遺失④天性、天良

3.B

4.①沒有禮貌地吆喝著給他(吃)，(這樣做就連)過路的人都不會接受。②如果是高官厚祿，就不講禮義而接受它，這高官厚祿對我又有什么益處呢?

5.①指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。②指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。③強調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事;而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護和發(fā)揚這種固有的善心罷了。④“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

6.提示：孟子所說的“義”有其特定的階級標(biāo)準(zhǔn)，但在中國歷史進程中，這一道德范疇經(jīng)過人們的充實與闡發(fā)，已經(jīng)超過儒家的思想范圍，成為整個中華民族的人格。

(二)1.略

2.第一層："火至“舍生而取義者也”;第二層：到“所惡有叢于死者”;第三層最后一句。

3.。人固有的“善性” 本心 人性本善

4.比喻論證 對比論證

5.B

(三)(一)1.(1)茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)。

(2)禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避。

(3)“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

(4)停止，放棄。

2.(1)魚，是我所喜愛的;熊掌，也是我所喜愛的。

(2)不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

(3)用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

3.道理 舉例 答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被

俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗“非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分。)

4.答案示例：a.生于憂患，死于安樂。b.得道多助，失道寡助。(只要是孟子有哲理的名言均可。)

(四)1.A

2.D

3.①因輕視而不肯接受 ②有什么益處 ③天性、天良 ④過路

4.①婦識的窮人感激我嗎? ②先前(有人)寧肯死也不愿接受

5.嗟來之自

6.舍生而取義(或義重于生)

(五)1.⑴同“避”，躲避 ⑶比

2.舍生取義 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也

3.“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

4.①只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。如聞天祥寧死也不降元，慷慨就義;聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。等等。②只要言之成理，觀點鮮明即可。如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。

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