“評價力”屬于閱讀鑒賞的高級能力。是在感受、理解基礎(chǔ)上的人物事件評判與藝術(shù)審美。

一、人物與事件評判

如果是史傳文章，就宜教學(xué)生寫史評。寫史評，要從歷史背景出發(fā)，客觀地公平地評價人物、史事；寫史評，要回到文本仔細研讀人物事跡（注意全面性）和事件全貌；寫史評，一要注意讀后感悟，二要注意培養(yǎng)學(xué)生的判斷與認識能力。

如果是現(xiàn)代人物和事件，同樣要讓學(xué)生寫“人物小評”和“事件分析”隨筆，與寫史評一樣的是，要堅持兩點論，客觀公正，二要做到言之有據(jù)（源于閱讀文本內(nèi)容）。下面僅以史評為例。

（一）人物鑒察能力的培養(yǎng)

人物鑒察，包含兩個步驟，一是“察”，實際上是對史傳文章中人物描寫的審讀；二是“鑒”，指的是客觀地評價人物的優(yōu)長與不足。

對人物的“察”，可以這樣進行：

1、從歷史背景下“察”

2、從比較中“察”

3、從假設(shè)中“察”等

“察”些什么，主要是“察”人物的語言、行動及其思想。

如讀了《鴻門宴》后，就涉及到對項羽的“察”與“鑒”。

從《鴻門宴》上我們可以“察”出項羽的如下表現(xiàn)：

1、劉邦手下一位將領(lǐng)曹無傷派人向項羽通報，稱劉邦準(zhǔn)備自立為關(guān)中王、委任秦王子嬰為丞相，并將據(jù)有咸陽城內(nèi)所有珍寶。項羽得到這消息后感到非常憤怒，并準(zhǔn)備攻擊劉邦。

2、項伯回到項羽軍中，向項羽表達劉邦的善意，并建議項羽亦以禮相待。項羽承諾依從項伯的建議。

3、劉邦對項羽稱自己得入關(guān)中屬僥幸，但有“小人”從中挑撥，使兩人之間產(chǎn)生誤會。項羽回應(yīng)道：“是曹無傷(左司馬)派人向我說有這種事，否則我也不會來這里”。他隨即邀請劉邦參加宴會。

4、范增不時向項羽打眼色，舉起自己的玉佩3次，示意項羽盡快行動。項羽不發(fā)一言，未有理會。

5、樊噲帶著劍和盾強行闖入酒席，向項羽怒目而視。項羽詢問了樊噲的姓名后，稱贊他為“壯士”，并吩咐從人賞賜樊噲。樊噲一番責(zé)難，項羽沒有回應(yīng)，只吩咐他就坐。

6、劉邦逃走，張良回到席上，獻上禮物，并代劉邦向項羽賠罪。項羽收下了璧玉，放在桌上。

據(jù)以上內(nèi)容，可對項羽作如下“鑒定”：

光明磊落，坦率粗豪，重情重義；自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，婦人之仁，師心自用。

具體來說：

1、政治上無知，自大輕敵；

2、待人上，不善籠絡(luò)，用人唯親；

3、性格上，魯莽，缺乏主張，優(yōu)柔寡斷，堅持個人主張，不善于聽取別人的意見等

寫史評，不能等同于給人物下鑒定書，一要比較，同對手劉邦比；二要分析根源。如項羽之所以放走劉邦，一是出于義，怕人指責(zé)。他與劉邦曾為戰(zhàn)略盟友，劉邦先入秦破關(guān)，殺了他不合道義；二是出于理，據(jù)楚王與諸侯之約，劉邦為關(guān)中王天經(jīng)地義，殺了他不合情理；三是出于情，殺了一個前來拜望、謝罪的客人，項羽他會很沒面子。歸結(jié)起來，恪守道義。又如項羽鴻門宴上失利，是否就決定了他必失天下？再如項羽失敗的根本原因是什么？等等。這一系列問題，作為人物評價，都是需要考慮的。

僅根據(jù)教材寫人物史評，還不行，最好要讀全傳，要有廣遠的歷史眼光：從進步性來說，劉邦的“承秦制”肯定好過項羽的“割據(jù)制”；，再從社會政治方面考察：劉邦深知“天下苦秦久矣”而注意安民撫民，如“約法三章”、開墾“秦苑”、不殺降卒、屢赦天下等；而項羽卻干了許多不得人心的事，如坑殺降卒、屠咸陽、殺楚懷王、分封十八諸侯、自立楚霸王、背約奪關(guān)中等。

（二）事件分析能力的培養(yǎng)

事件分析，除了作根源分析與結(jié)果分析外，還可作如下分析：

1、事件背景分析

2、事件原因探究

既有外部原因探究，又有內(nèi)部原因探究；既有個體原因探究，也有集體原因探究；既有靜態(tài)原因探究，又有動態(tài)原因探究。許多時候是綜合在一起的。

3、事件演變分析

4、事件結(jié)果分析

讀了《荊軻刺秦王》后，可對“荊軻刺秦王”這一歷史事件進行評價。如何看待荊軻刺秦一事，我們要了解歷代名家的這樣一些看法：

北宋蘇洵非議荊軻之行曰：“始速禍焉”。

南宋鮑彪為《戰(zhàn)國策》作注說：“軻不足道也。”

朱熹認為“軻匹夫之勇，其事無足言”。

以上是否定看法。

司馬遷在《史記·刺客列傳》結(jié)尾說：“其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉。”

左思的《詠荊軻》稱頌他“雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫”，“賤者雖自賤，重之若千鈞”。

陶潛說他“其人雖已沒，千載有余情”。

近代龔自珍贊揚他“江湖俠骨”。

這些是肯定性意見。

對歷史事件，我們要有一分為二的評價：

荊軻雖不懂得以一人之力難以挽狂瀾于既倒的道理，也不懂得秦帝國的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢，但他不畏強暴，不怕犧牲，在國家多事之秋挺身而出、不避艱險的精神和氣概還是值得稱道的。劉伯承將軍挽葉挺詩“勒馬黃河悲壯士，揮戈易水哭將軍”，未嘗不含褒荊軻之意。當(dāng)年唐雎當(dāng)廷怒斥秦王時曾經(jīng)說：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。”荊軻是春秋戰(zhàn)國時代有名的四大刺客之一，但專諸、聶政、要離的行刺純屬“士為知己者死”，而荊軻則基本上不是為一己之私而是為“國家大事”。這一些是應(yīng)該肯定的。

無論是人物鑒察，還是事件分析，都包含著否定丑，肯定美的過程。丑只能代表人性的負面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。只有當(dāng)丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過對丑惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求的時候，丑才能有審美價值。人有壞人，事有壞事，只有把審丑與審美結(jié)合，以審美為最終目的，才能化丑為美，煥發(fā)出新的生機，我們的心靈才能獲得人性美的力量。

二、藝術(shù)審美

這里的“藝術(shù)審美”，主要是就閱讀文本的藝術(shù)價值進行欣賞與評價。文章有優(yōu)劣高下之分，我們可以在比較中發(fā)表自己的看法，從而將文本中的精華部分接受下來，而將不美的部分舍棄，從而加強美的蘊積，提高自己美的素養(yǎng)。

在這里，就有一件事，需要我們教師做，這就是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，用審美的眼光去去鑒賞。

對詩、散文、小說等，我們不能僅憑表性思維、邏輯判斷來看待作品中的藝術(shù)表達，否則就難以理解藝術(shù)的深妙之處。如蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蘆蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

曾有人這樣評論說：“三兩枝”桃花何以讓人矚目，“春江水暖”鴨又何以先知？”

這樣的評價就實在令人不敢恭維。試想若把“三兩枝”換作十枝八枝，此詩還有什么韻味？詩歌求美不求真，文學(xué)可以虛構(gòu)，更可夸張。在這首詩里，其“三兩枝”只是虛指，作者只是借此表現(xiàn)春江之春來的早而已。

由此可見，懂得閱讀的中的藝術(shù)表現(xiàn)手法，了解他的藝術(shù)特征并進而用藝術(shù)的眼光去鑒賞，去評價。

在這方面，最好的是寫語感隨筆。范圍很廣，就內(nèi)容來說，涉及自然美、社會美、藝術(shù)美等，就文章藝術(shù)來說，涉及表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)方法、語言風(fēng)格等。在閱讀評價中，我們要努力將藝術(shù)欣賞評價與思想情感品悟結(jié)合起來，這樣才能提高我們的閱讀能力。（）

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