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美的歷程（節(jié)選）

①藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，藝術(shù)各部類之間的不平衡，使人猜疑，藝術(shù)與社會條件究竟有無聯(lián)系？能否或應(yīng)否去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的總體描述？民生凋敝、社會苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮。同一社會、時代、階級也可以有截然不同、彼此對立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。……這都是常見的現(xiàn)象。客觀規(guī)律在哪里呢？韋列克（renè wellek）就反對作這種探究（見其與沃倫合著《文學(xué)概論》）。但我不能同意這種看法，因為所有這些，提示人們的只是不應(yīng)作任何簡單化的處理，需要的是歷史具體的細(xì)致研究；然而，只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定。例如，由于與物質(zhì)生產(chǎn)直接相連，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，某些藝術(shù)部類如建筑、工藝等等，就要昌盛發(fā)達(dá)一些，正如科學(xué)在這種時候一般也更有發(fā)展一樣。相反，當(dāng)社會動亂、生活艱難的時期，某些藝術(shù)部類如文學(xué)、繪畫（中國畫）卻可以相對繁榮發(fā)展，因為它們較少依賴于物質(zhì)條件，正好作為黑暗現(xiàn)實的對抗心意而出現(xiàn)。正如這個時候，哲學(xué)思辨也可以更發(fā)達(dá)一些，因為時代賦予它以前景探索的巨大課題，而不同于在太平盛世沉浸在物質(zhì)歲月中而毋須去追求精神的思辨、解脫和慰安一樣……總之，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。從而，作為美的歷程的概括巡禮，也就可以嘗試地工作了。

②一個更大的問題是，如此久遠(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么仍能感染著、激動著今天和后世呢？人們?yōu)槭裁匆�一再去回顧和欣賞這些古跡斑斑的印痕呢？如果說，前面是一個困難的藝術(shù)社會學(xué)的問題，那么這里就是一個有待于解決的、更為困難的審美心理學(xué)問題。馬克思曾經(jīng)尖銳地提過這個問題。解決藝術(shù)的永恒性秘密的鑰匙究竟在哪里呢？一方面，每個時代都應(yīng)該有自己時代的新作，誠如車爾尼雪夫斯基所說，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品，藝術(shù)只有這樣才流成變異而多彩的巨川；而從另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問題。譬如說，出現(xiàn)在上述種種古典作品中的中國民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，為什么仍然與今天人們的感受愛好相吻合呢？為什么會使我們有那么多的親切感呢？是不是積淀在體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系和影響？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密？也許，應(yīng)該倒過來，藝術(shù)作品的永恒性蘊藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密？生產(chǎn)創(chuàng)造消費，消費也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》）

1.下列不是圍繞“藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展”的不平衡闡述的一項是（ ）（3分）

A．民生凋敝、社會苦難之際，文學(xué)等繁榮發(fā)展，并出現(xiàn)文藝高峰。

B．政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮之日，或因沉浸在物質(zhì)歲月中，文藝萎縮。

C．同一社會、時代、階級可以有截然不同、彼此對立的藝術(shù)風(fēng)格。

D．政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，建筑、工藝等等，要昌盛發(fā)達(dá)一些。

2.下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ）（3分）

A．作者認(rèn)為藝術(shù)與社會條件有聯(lián)系。有人認(rèn)為沒有，如韋列克（renè wellek）持此觀點。

B．社會動亂、生活艱難的時期，哲學(xué)思辨更發(fā)達(dá)一些，時代賦予它以前景探索的巨大課題。

C．每個時代都應(yīng)該有自己時代的新作；而另一方面，這里又產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問題。

D．古典作品中民族的審美趣味與今天人們的感受愛好相吻合，體現(xiàn)了作品創(chuàng)造的前瞻性。

3.綜觀全文，你認(rèn)為作者所要闡述的主要觀點是什么？請簡要概括。（3分）

答案：

1.D

1.C

1.①意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)。②文藝的存在及發(fā)展有其內(nèi)在邏輯。③心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。 答案解析： 1.答非所問。此項是圍繞“意識形態(tài)和精神文化最終決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)”來論述的

1.A項只是說“韋列克（renè wellek）就反對作這種探究”，并沒有明確說韋列克（renè wellek）認(rèn)為藝術(shù)與社會條件沒有聯(lián)系。B項說法太絕對，原文說“哲學(xué)思辨也可以更發(fā)達(dá)一些”。D項“體現(xiàn)了作品創(chuàng)造的前瞻性”系無中生有。

1.本題考查理解作品的觀點態(tài)度。答題時要注意篩選文中有關(guān)作者認(rèn)為方面的字句來整合答案。

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